Brésil : La Caravane des Originaires de la Terre révèle le protagonisme des femmes autochtones face aux défis à relever

Amazonia Real
Par Wérica Lima
Publié : 27/07/2022 à 17:33

Parmi les rapports de violence, les femmes autochtones se réunissent pour unir leurs forces et chercher des solutions. La caravane débouchera sur un dossier contenant des rapports sur les problèmes et défis rencontrés et la recherche de solutions (Photo : Alberto César Araújo/Amazônia Real).

Manaus (AM) - Le bruit des maracas, le jenipapo et les peintures d'urucum, ainsi que les chants traditionnels, révèlent chez les femmes indigènes la force ancestrale qui vient des forêts, luttant depuis des décennies pour le droit d'exister. Elles se rencontrent au village ou en ville, en personne ou en ligne, pour délimiter leurs territoires, les toiles et unir leurs forces dans la recherche de l'existence et l'accès aux droits refusés. 

C'est avec cette force que les femmes indigènes de l'Articulation Nationale des Femmes Indigènes Guerrières de l'Ancestralité (Anmiga) réalisent la première Caravane des Originaires de la Terre, un voyage de mobilisation qui parcourt les villes situées dans les six biomes du Brésil. Elles recherchent le protagonisme, l'accueil, la réflexion et la responsabilisation. 

La Caravane a débuté en mai de cette année et a déjà tenu 10 réunions dans des villes représentant quatre biomes - Caatinga, Cerrado, Pantanal et maintenant l'Amazonie. Avant l'Amazonas, la mobilisation est déjà passée par Ceará, Pernambuco, Maranhão, Pará, Mato Grosso et Mato Grosso do Sul. Environ 45 peuples différents et plus de 700 femmes ont déjà participé directement et 3 000 indirectement.

À Manaus, 80 femmes indigènes se sont réunies les 18 et 19 de ce mois. Les prochains biomes seront la forêt atlantique et la pampa, au sud et au sud-est. Anmiga prévoit de participer aux réunions régionales des articulations de femmes indigènes dans le Tocantins (TO), Salvador (BA) et Dourados (MS) et rendra la caravane permanente, en atteignant les territoires non visités en 2022 dans les prochaines années. 

La Caravane des femmes originaires de la terre est le résultat d'une lutte qui transcende les générations de femmes et représente un accomplissement pour toutes celles qui, dans le passé, ont souffert et se sont battues pour faire respecter leur vie, leur artisanat et leur territoire.

"Nous sommes ici pour dire que ces espaces doivent être occupés pour porter notre histoire. Nous, les femmes, souffrons beaucoup, beaucoup de femmes sont réduites au silence par tous les types de violence, pas seulement la violence domestique, mais celles qui ont subi tous les types de violence possibles", déclare Isabel Dessana, 35 ans, doctorante en anthropologie sociale au Musée national de l'Université fédérale de Rio de Janeiro, membre de la coordination Anmiga et l'une des organisatrices de l'édition de Manaus de la caravane.

Même avec la croissance des organisations, mouvements et actes liés à la lutte indigène, jusqu'en 2019, par exemple, les femmes n'avaient pas de programme centré sur elles dans l'Acampamento Terra Livre (ATL).

C'est dans les intervalles des programmes ATL 2017 que les femmes ont commencé à parler d'aspects plus spécifiques, comme la représentation dans les espaces de pouvoir, la violence de genre et la bioéconomie. "Même ainsi, nous avons ressenti des difficultés parce que les hommes essayaient tout le temps de créer des choses pour être là devant, monter sur scène, prendre le micro, dire que la réunion des femmes indigènes allait commencer et essayer de rester devant. C'était notre espace, nous voulions qu'ils nous laissent parler", explique Ana Patté, l'une des cofondatrices d'Anmiga. Ana est issue du peuple Xokleng de la terre indigène Ibirama-La Klãnõ, à Santa Catarina. 

Organisation sur les réseaux sociaux

Ana Patté (Photo : Alberto César Araújo/Amazônia Real)

La première marche des femmes indigènes, qui a rassemblé plus de trois mille personnes à Brasilia en 2019, a été une étape importante pour la création d'Anmiga. Des séminaires, des roues de conversation, des réunions en ligne et des groupes Whatsapp ont contribué à former un réseau sans hommes et sans leadership maximal au milieu de la pandémie, ouvrant des portes pour que toutes puissent participer aux décisions et avoir leur propre articulation au niveau national.

Anmiga est née en mars 2021 et commence à aller au-delà des marches pour occuper les espaces de pouvoir et ouvrir des voies pour que les droits soient appliqués en pratique.

La Caravane des originaires a déjà visité dix régions différentes et, dans chaque lieu, elle a identifié des expériences similaires auxquelles les femmes sont confrontées à la base et dans les villes, tout en soulignant la spécificité de chaque territoire, selon Ana Patté.

Ces points sont documentés dans des rapports réalisés par Anmiga dans chaque lieu de passage de la caravane. Ces documents formeront un dossier qui sera envoyé aux organisations gouvernementales et non gouvernementales pour exiger des solutions, un soutien et des droits.

Les défis des femmes autochtones

Isabel Cristine, du peuple Munduruku (Photo : Alberto César Araújo/Amazônia Real)

Parmi les points documentés figurent, par exemple, le racisme structurel dans le Nord-Est, les projets hydroélectriques dans les territoires indigènes du Pará et le manque de structure et de subventions pour les femmes indigènes chefs de famille à Manaus (AM). 

"C'est l'un des sujets que nous avons entendus le plus souvent, avec la difficulté qu'ils ressentent à être entrepreneurs et à ne pas avoir d'espace, de lieu fixe pour organiser leurs expositions et leurs ventes. Parce que c'est un travail, c'est comme ça qu'elles nourrissent leur famille", explique Ana Patté à propos des exigences des femmes indigènes de Manaus. 

Une autre question soulevée à Manaus était la nécessité d'inscrire l'histoire indigène au programme des écoles de la ville, sans stéréotypes. Les femmes ont fait état de difficultés causées par les préjugés, le racisme et le manque de connaissances sur les peuples indigènes, en plus de l'absence de langue maternelle dans l'environnement scolaire.

Pour Isabel Cristine, du peuple Munduruku, étudiante en master d'histoire intellectuelle à l'Université fédérale de Rio de Janeiro (UFRJ), tant que l'éducation n'aura pas une perspective indigène intégrée, les histoires, la culture et la langue seront effacées.

"Dans les deux espaces, nous sommes conditionnées à une situation de subalternité. La différence est que lorsque nous sommes dans les universités, nous occupons en quelque sorte un espace de pouvoir et ce pouvoir permet à nos corps d'être emmenés vers d'autres lieux par le biais de notre discours", explique Cristine. "Nous apprenons depuis l'école primaire à partir des connaissances des non-indigènes".

Elle critique les stéréotypes reproduits par les enseignants et le reflet de ceux-ci dans la société. La norme de la femme blanche, avec ses expériences et ses problèmes, prédomine toujours et tous sont vus à partir d'un idéal féminin qui n'inclut pas les problèmes des femmes indigènes.

"Nous, femmes qui sommes dans un contexte urbain, commençons à rétracter nos comportements et nos habitudes exactement pour ne pas être ridiculisées au sein de cette société. Elle est violente envers nous et elle l'était avec nos grands-mères, nos mères", ajoute-t-elle.

Agressions contre le corps territorial

Braulina Baniwa (Photo : Alberto César Araújo/Amazônia Real)

Malgré le mouvement de représentativité, Braulina Baniwa, membre d'Anmiga, affirme que l'occupation est encore faible. "Si on parle d'occuper l'espace dans les institutions, nous sommes très peu nombreuses, on ne peut pas encore dire qu'on est dans une représentation. Je ne parle pas d'invisibilité, mais de l'absence même du corps indigène dans les espaces".

Avec l'augmentation des invasions de terres, les crimes contre les femmes commis par les bûcherons, les mineurs et les éleveurs se sont également intensifiés. Braulina dit que plusieurs plaintes arrivent à Anmiga concernant des viols. D'autres types de violence tels que la violence contre les biens, la santé et la sexualisation sont également fréquents.

"Nous travaillons avec le concept du corps territorial, car la terre est aussi notre corps. Quand l'une d'entre nous est tuée de manière violente, nous mourons un peu avec elle. Pour cette confrontation, seules les femmes peuvent apporter des stratégies de soins et d'accueil. Parler de la violence de genre, c'est aussi penser au bien-être de cette femme, pour qu'elle puisse se déplacer dans l'espace sans que son corps soit utilisé.

Violence de genre et racisme structurel

Cacique Terezinha Ferreira, dans le village de Gavião, à Tarumã-Açú
(Photo : Bruno Kelly/Amazônia Real).

Que ce soit dans les espaces formels ou non formels, au travail, à l'école ou au village, les femmes sont successivement invalidées par leur genre et par le racisme structurel des décennies.

" Tu ne sais pas ce que tu dis, tu ne comprends rien " est une phrase qui traverse la trajectoire de Terezinha Ferreira, 47 ans, du peuple Sateré-Mawé, et qui se répète dans les témoignages et les dénonciations de ceux qui occupent des postes, dirigent et ne se taisent pas.

Terezinha, qui vit dans le village de Gavião, dans la région de Tarumã-Açu, dans une zone riveraine de Manaus, fait partie de la Commission de santé de la Coordination des peuples indigènes de Manaus et environs (Copime) et de l'Association des femmes indigènes du rio Tarumã Açu (Amirta). Elle dénonce les persécutions qu'elle a subies ainsi que les tentatives de réduction au silence pendant les huit années où elle a été conseillère au sein du Conseil de santé indigène de district (Condisi) de son territoire.

Lorsqu'elle a constaté le besoin d'accès aux soins de santé dans les communautés où elle vit, elle a décidé de ne pas se taire et a cherché à obtenir des améliorations telles que des bateaux pour le déplacement des patients. Lorsqu'elle dirigeait des actions et prenait des décisions, elle était interrompue par des hommes qui discréditaient ses capacités. 

"Toujours quand nous, les femmes, nous mettons en avant, les hommes pensent que nous sommes incapables, comme je l'ai beaucoup entendu : "Tu ne sais pas". Mais j'ai cherché la connaissance, j'ai essayé de lire le régime, la Constitution, pour savoir ce que je faisais. Ce n'était pas facile parce que les parents indigènes nous regardent comme ça, mais nous savons ce que nous faisons", souligne Terezinha.

L'accès aux soins de santé, qui était plus difficile dans le passé sur son territoire, est meilleur maintenant. Elle croit en la force des femmes pour transformer les espaces et rechercher des améliorations.

"J'ai vu la nécessité de la santé de base telle qu'elle est aujourd'hui. Les hommes sont un peu distants, nous les voyons toujours dans nos réunions et il y en a beaucoup qui n'apprécient pas nos discussions. Mais dans notre région nous avons déjà eu des réalisations, aujourd'hui nous sommes avec l'articulation des femmes dans Tarumã Açu et je vois que nous devons prendre plus d'espace", dit-elle.

Avec d'autres femmes qui forment un vaste réseau, Terezinha trouve la force. Pour elle, le manque de respect pour les luttes et les réalisations des femmes et les persécutions sont frustrants. "J'ai une si grande force, que Tupã m'aide à ne pas abandonner et à orienter notre travail de femmes. Il fut un temps où, sans Makira-Êta, le groupe Copimi et les femmes qui font partie de notre mouvement, je n'aurais pas réussi.

Parallèlement à la violence de genre, le racisme structurel est associé depuis des décennies aux femmes autochtones, même dans l'environnement familial. Danielle Brito, du peuple Munduruku, 39 ans, professeur de littérature à l'Ufam Humaitá, dans le sud de l'Amazonas, et doctorante en études linguistiques à l'UFMS, a grandi en voyant son propre père mépriser l'existence de ses filles et de sa femme en raison de leur origine indigène.

Née dans la TI Coatá-Laranjal, la mère de Danielle est venue à Manaus alors qu'elle était encore enfant, à l'âge de 5 ans. Travaillant dans une maison familiale comme beaucoup d'indigènes qui tentent de gagner leur vie en ville, elle rencontre le père de Danielle, un homme blanc qui a de bonnes conditions financières.

La relation abusive a été marquée par des remarques sexistes, doublées de racisme. "Il lui disait constamment qu'elle devait accepter la situation, qu'elle ne pouvait pas se plaindre car elle venait de la 'brousse' et n'avait pas de famille, nulle part où aller. Nous avons écouté ce discours sans le comprendre", se souvient Danielle.

L'origine est restée cachée et la seule chose que Danielle savait était qu'elle appartenait au peuple Munduruku. Son père avait l'habitude de dire qu'elle ressemblait de plus en plus à sa mère : "Il disait que nos traits indigènes apparaissaient et qu'il semblait que ce n'était pas une chose positive. Elle [ma mère] s'excusait toujours, elle s'excusait parce qu'elle ne voulait pas que nous portions ce fardeau, c'était comme un fardeau pour elle, et mon père le savait et l'utilisait comme une forme de violence psychologique", dit-elle.

Après la séparation de leur couple, Danielle a grandi et a commencé à poser des questions et à étudier ses expériences, s'approchant des mouvements politiques et sociaux jusqu'à atteindre les peuples indigènes. 

"Ce n'est que pendant mon doctorat que je me suis rapprochée du mouvement indigène. À partir de ce moment-là, ma mère a commencé à comprendre que ce n'était pas une honte d'être Munduruku, qu'elle n'avait rien à se reprocher et que c'était un processus de colonisation. Aujourd'hui, elle est en train de s'identifier en tant que femme indigène et de se sentir fière de son lieu d'origine".

L'artisanat qui nourrit

L'artisane Marinalva Tikuna (Photo : Alberto César Araújo/Amazônia Real)

Entre tresses et graines, les sacs et accessoires prennent forme et éclairent le chemin des femmes qui vendent des objets artisanaux, achètent leur nourriture et les biens nécessaires pour vivre. Manaus est aussi le village de nombreuses jeunes femmes qui quittent leur base et se dirigent vers les villes pour étudier et faire progresser leur culture.

De Alto Solimões, Marinalva Celestino, 31 ans, du peuple Tikuna, de la communauté Wotchimaücü, est venue à Manaus à l'âge de 24 ans, lorsque son père l'a encouragée, ainsi que son frère, à faire des études.

Elle étudie les soins infirmiers en 7ème période à Uninorte, Marinalva a eu un long parcours pour arriver là où elle est maintenant. Au cours des six premiers mois à Manaus, outre la difficulté de parler portugais, elle a commencé à travailler comme femme de ménage et ses cheveux, ses yeux et son corps dérangeaient son patron, qui la traitait comme un être inférieur.

Timide et peu habituée à l'agitation de la ville, elle s'isole et ne s'intègre pas aux réalités, avec une solitude refoulée par les préjugés et le racisme, et va jusqu'à verrouiller le collège en 2ème période.

Après avoir décidé de ne plus cacher sa culture, elle a commencé à travailler avec ce qu'elle savait faire : l'artisanat. C'est grâce à la vente de ses accessoires et de ses sacs qu'elle paie aujourd'hui son école d'infirmières.

"Lorsque j'ai déménagé dans le Parc des Tribus, j'ai commencé à travailler avec des objets artisanaux et ma vie a alors commencé à changer complètement. J'ai rencontré mes amis qui m'ont conseillé d'être décisive, d'accepter la culture. Ensuite, je suis retournée à l'université, j'ai commencé à vendre les produits et, chaque mois, j'ai atteint mes objectifs pour pouvoir payer le cours", raconte Marinalva.

Mais comme tout n'est pas fleuri, le rendement n'est pas très élevé, car il y a "peu d'acheteurs" et aucun espace physique pour la vente. En plus de l'argent pour la nourriture et les dépenses, elle doit payer les frais de cours mensuels. Dans la rue, lors d'expositions et dans les galeries, Marinalva propose ses produits artisanaux à la recherche d'acheteurs. Avant d'obtenir un terrain dans le Parc des Tribus, le premier quartier indigène de Manaus, elle a également payé un loyer.

Parfois, lorsqu'elle a des difficultés, elle vend ses objets artisanaux à un prix plus bas. Sa mère, qui vit dans le village, envoie cinq à trois douzaines d'objets artisanaux par mois pour l'aider. Même avec tant de difficultés, Marinalva n'a pas l'intention de baisser les bras. "Je vais continuer à travailler dans le domaine de l'artisanat. Je l'aime beaucoup, ça en vaut la peine pour moi".

La mère des associations et l'importance d'Anmiga

1er voyage de la Caravane des originaires de la terre 2022, de l'Articulation nationale des femmes indigènes, guerrières ancestrales (Anmiga)
(Photo : Alberto César Araújo/Amazônia Real)

L'association des femmes indigènes du Haut Rio-Negro (Amarn), fondée en 1987, est la plus ancienne association enregistrée au Brésil. Basée à Manaus, elle est née des conditions auxquelles les femmes étaient soumises dans la capitale amazonienne et dans les espaces qu'elles fréquentaient. Au fil du temps, les réunions tenues dans une maison louée ont pris forme et se sont développées, favorisant l'émergence de nouvelles organisations et de nouveaux mouvements.

Le résultat de la lutte des grands-mères et des mères de l'Amarn et d'autres associations historiques se matérialise par des conquêtes, des rencontres et par la fondation d'Anmiga, qui forme un noyau national.

Isabel Dessana a grandi parmi ces femmes, elle est membre des Amarn et d'Anmiga. Pour elle, sans le passé, il est impossible que le présent existe.

"Aujourd'hui, nous occupons ces espaces parce que les femmes du passé l'ont fait avant nous. À cette époque, ils n'avaient ni voix ni tour. Cet espace a été conquis au prix de nombreuses luttes. Les femmes qui occupent ces espaces ouvriront également des portes aux nouvelles générations qui arrivent", dit-elle.

Les paradigmes et les tabous brisés par les rencontres permettent la formation de réseaux de soutien et d'écoute.

"Cette caravane est très importante pour moi car c'est ici que j'échange des idées. Ce que j'apprends ici, je dois le transmettre à mes concitoyens, car la plupart d'entre eux ne savent toujours pas ce que j'ai vécu dans la capitale, ce qui m'arrive à l'intérieur et à l'extérieur du collège", déclare Marinalva Tikuna.

Pour Danielle Brito, l'écoute, la danse et les dialogues sont la voie de la guérison. " La caravane des originaires de la terre est très importante car ici, nous regardons d'autres femmes. Face à face, nous voyons des réalités qui se répètent, chacun d'entre eux subissant différents types de violence, et lorsque nous parlons, nous nous regardons, nous guérissons. À partir de là, nous créons un réseau de protection et de renforcement.

Appelée internationalement "gardienne de la forêt", Isabel dit qu'il n'est pas facile de continuer le travail. "Notre combat n'est pas seulement pour une cause, mais pour toutes les causes, en apportant nos connaissances ancestrales et culturelles, le combat pour l'environnement, en travaillant cela dans nos associations de base et en le portant au collectif".

"Nous espérons également collaborer à ce processus de renforcement afin qu'elles se réunissent plus souvent et revendiquent ces espaces avec notre soutien. Notre souhait est que toutes les femmes aient de la nourriture sur la table et qu'elles mangent de leurs champs, car nous n'aurons vraiment une femme en bonne santé que si elle a son territoire délimité et si ce territoire corporel, qui se trouve aussi dans d'autres espaces, est respecté", conclut Braulina Baniwa.

Pour contribuer à la Caravane et soutenir le voyage des femmes indigènes dans tout le Brésil, vous pouvez faire un don par l'intermédiaire d'un collaborateur sur le site officiel d'Anmiga.

Marcha das Mulheres indígenas em Brasília em 2021 (Foto: Leonardo Milano)

traduction caro d'un reportage d'Amazônia real du 27/07/2022

Caravana das Originárias revela o protagonismo da mulher indígena em meio a desafios - Amazônia Real

Entre relatos de violência, mulheres indígenas reúnem-se para somar forças e buscar soluções. A caravana resultará em um dossiê com relatórios sobre os problemas e desafios encontrados e a...

https://amazoniareal.com.br/caravana-das-originarias-revela-o-protagonismo-da-mulher-indigena-em-meio-a-desafios/