Mexique /Spécial à l'écoute de la terre : Guerrero : Avec l'organisation, la médecine traditionnelle, les conseils des sages et l'écoute des dieux, les Me'phaa de Moyotepec font face au coronavirus

SPÉCIAL : À L'ÉCOUTE DE LA TERRE

Desinformémonos
15 octobre 2020 

LA VIE QUE NOUS DÉFENDONS

XI ANNIVERSAIRE DE DESINFORMEMONOS

Aujourd'hui, 15 octobre 2020, Desinformémonos, un espace de communication numérique, célèbre onze ans de récits avec et par les gens. Pour commémorer cet anniversaire, nous avons réuni une équipe de cinéastes, pour la plupart indigènes, afin de produire une série de rapports multimédias relatant les expériences de diverses communautés du pays en matière de santé, d'éducation, d'alimentation et de culture, dans le but de raconter, en cette période de pandémie, comment la vie est vécue par la communauté.

Les Mayas de la péninsule du Yucatán, les Zapotèques de l'isthme de Tehuantepec et de la Sierra sud de Oaxaca, les Me'phaa de la Montaña de Guerrero et les Nahuas, les Otomis et les Tepehuanos de la Sierra nord de Veracruz, Hidalgo et Puebla, racontent et revendiquent leur histoire, leur langue, leur culture, leurs cultures et leur médecine traditionnelle dans ce numéro spécial anniversaire, au milieu d'une offensive gouvernementale contre leurs territoires. Loin de se victimiser, ils défendent ce qui leur appartient et construisent, brique par brique, cet autre monde qui existe déjà.

La résistance est dans le fait de savoir écouter la terre, nous disait l'écrivain et activiste anglais John Berger dans notre numéro fondateur il y a onze ans. Et nous continuons ainsi.

Merci à toutes les personnes du Mexique et de nombreux autres pays du monde qui ont construit cet espace. Merci aux personnes et aux organisations qui nous ont accordé leur confiance. Et merci aux lecteurs qui nous suivent et qui nous interpellent.

Nous continuons. Ce n'est pas la même chose, mais nous continuons.

Avec une embrassade de célébration

Équipe de Desinformémonos

https://desinformemonos.org/especial-escuchar-a-la-tierra/

Avec l'organisation, la médecine traditionnelle, les conseils des sages et l'écoute des dieux, les Me'phaa de Moyotepec font face au coronavirus

Isael Rosales
15 octobre 2020 

Malinaltepec, Guerrero. Le guérisseur Alvaro Anastacio, un Me'phaa de Moyotepec, une communauté de la Montaña de Guerrero, prend une pile de maïs et le frotte sur la table en disant : "Nous sommes aujourd'hui vendredi, le jour de la maladie, de l'amertume, des mauvaises personnes, du moment où le mal est venu dans le monde où nous vivons. Il s'interroge ensuite sur le bien-être de la Juventino, car la "Marta" (messagère) a vu un air maléfique. Il demande également au maïs où se trouve Lucia et demande de l'aide pour cette famille. Avec le maïs, il diagnostique la maladie et parle aux dieux et aux âmes du purgatoire pour guérir la personne.

Don Alvaro dit qu'"il enlève la question ou la chance de connaître l'endroit où la personne va se rétablir : en priant au carrefour, au milieu de l'église, au centre du champ mortuaire (cimetière ou lieu du mort) ou au sommet de la plus haute colline. Si la maladie est forte, la personne se rend à la place du mort (mujihimi), sur le côté obscur où vont les personnes qui meurent de mort subite. Si la personne ne se rétablit pas en priant dans le champ mortuaire et sur la colline, en levant son ombre pendant plus de trois ou cinq jours, il faut alors chercher une autre alternative, car avec quatre points cardinaux elle n'a pas été atteinte. L'eau bénite, le copal, les bougies, les feuilles de pamplemousse, le fil et la cire sont utilisés pour soigner les malades.

Le concept de maladie chez le peuple Me'phaa ne peut être séparé des pouvoirs qui ont donné naissance à leur monde et qui soutiennent leur existence. Akuun Mbasuun est le feu qui cuit la nourriture pour la consommation. Akuun Júba (divinité de la colline ou de la terre) est celui qui maintient la vie, considérant que la milpa y pousse. Le bégó (foudre) est le grand-père qui, de sa voix tonitruante, ouvre les nuages pour qu'il pleuve et que la terre puisse germer.

Face à la crise sanitaire provoquée par le Covid-19, le peuple Me'phaa s'est organisé pour fermer ses villages, chercher des plantes médicinales et parler à Begóo ou Mbasuun afin que la maladie ne se propage pas. La communauté de Moyotepec, qui compte 1 600 habitants, dont 50 grands-pères et grands-mères âgés de plus de 60 ans, a également fermé ses accès pour empêcher la propagation du coronavirus. Pendant 15 jours, les gens n'ont pas pu quitter leur maison. La mairie n'a donné qu'une bouteille d'eau et un masque, tandis que les prières du peuple ont été entendues pour empêcher la pandémie d'arriver. À l'époque, deux personnes sont mortes du diabète.

Alors que le monde entier cherchait et testait le vaccin contre le SARS-Cov-2, les communautés me'phaa montaient à l'étage pour demander à Akúún Juba (divinité de la colline) et Kuaya (aveugle) d'empêcher la pandémie de se produire. Les familles de Moyotepec ont fait une infusion pour prévenir la maladie à base de gingembre, de cannelle, de camomille et de feuilles de plantes médicinales. Ils ont également fabriqué un atole xoco, faite de pâte de maïs, de haricots et d'épices, une boisson que les femmes boivent généralement après l'accouchement afin de reprendre des forces.

Les grands-mères et les grands-pères de Moyotepec et du reste des communautés parlent à la terre et aux pouvoirs sacrés. Ils cueillent des plantes, des fleurs, des bougies et une poule pour monter avec Begó (foudre) et lui demander "que les maladies aillent ailleurs, qu'elles succombent dans les profondeurs de la mer ou qu'elles se perdent dans les airs", explique Álvaro.

Les familles de ces terres survivent la journée avec à peine 100 pesos pour ne pas mourir de faim, et les services de santé n'atteignent pas les communautés les plus reculées. Moyotepec dispose d'un centre de santé, mais il n'est présent que quelques jours par semaine, "comme si la maladie venait de temps en temps", déplorent-ils. Dans la région, selon les données de 2019, il y a 445 maisons et centres de santé, brigades et unités. Et Tlapa abrite le seul hôpital général de deuxième niveau.

Dans cette région se trouve la communauté de Chilixtlahuaca, qui compte 1 500 locuteurs de Tu'un Savi (mixtèque). Ici, deux personnes sont mortes du Covid-19. Il y a 13 personnes atteintes de diabète et quatre d'hypertension. Beaucoup de ces maladies existent dans les communautés indigènes, mais il n'existe pas de soins spécialisés, et encore moins de soins adaptés à la culture. Les gens se plaignent des mauvais traitements dans les centres de santé et disent qu'à l'hôpital de Tlapa, le personnel médical est impoli.

Jusqu'à présent, les centres de santé ne sont pas une option pour la population. Les Tlapanecos continuent donc à recourir au dialogue avec Mbasuun, Kuaya, Begó ou Júba.

Dernières paroles

La maladie pour les habitants de la Montaña est due, disent les sages de la région, à "la faute qu'une personne commet contre les grands-mères et les grands-pères ; une transgression des règles de la vie communautaire". Par exemple, si quelqu'un va chasser un cerf, mais laisse les os ou coupe les côtes, il est certain qu'il tombera malade car le propriétaire (San Gesta) du cerf n'aime pas que les animaux soient maltraités. Si un peu de viande de cerf est donnée à l'amant, cela peut entraîner une maladie qui peut causer la mort. Ce sont des maladies qui n'ont probablement pas de remède dans la médecine allopathique.

Les prières des habitants de Moyotepec ont grimpé la colline pour que le coronavirus n'arrive pas

Le 15 août, le peuple Me'phaa vient sur la colline pour soutenir la demande de pluie, surtout pour faire pousser le maïs. Certains abandonnent leurs moutons, d'autres attachent les feuilles et vont à la croix sur la colline, d'autres encore vont à l'église pour prier pour les gens, ainsi que pour empêcher la grêle de tomber et les vents violents de faire tomber le maïs. Ils attendent grand-père Bégó avec de la fumée de copal pour le remercier et lui demander de l'eau. Avec la maladie Covid-19 qui frappe les grandes villes, les prières de la ville de Moyotepec ont grimpé la colline pour que le coronavirus n'arrive pas.

Les personnes doivent respecter la vie en communauté, la relation avec la nature et les animaux, sinon on pense qu'ils seront réprimandés par les pouvoirs qui sont avec une maladie à un membre de la famille. Tout comme les animaux étaient autrefois des êtres humains, les collines, les rivières et les lacs le sont aussi. Il n'y a pas de monde fragmenté. Les pouvoirs en place sont les régulateurs de la vie. Ainsi, le système de guérison, même pour le Covid-19, ne peut être détaché d'une façon de penser très proche de celle des peuples indigènes, en l'occurrence les Me'phaa.

"Kunite", la peur

Un mois s'est écoulé depuis Isauro (Chayo). La nuit, il criait de douleur, se tordant comme un asticot, et les gens l'attrapaient par les pieds et les mains jusqu'à 6 heures du matin. Ses proches étaient allés à Paraje Montero, San Miguel del Progreso et Colombia de Guadalupe, mais le mal continuait. On ne savait pas s'il était malaire ou effrayant. M. Enrique s'est battu pour qu'on lui offre le sang d'une truie, d'une dinde et d'un poulet, mais il n'a pas pu ; et il était déjà déterminé à ce que son fils meure. "En décembre, je suis allé rendre visite à ma fille, qui était mariée à Jaime, le frère d'Isauro. Je suis arrivé un après-midi. Le lendemain, le soleil n'était même pas levé quand ma fille a claqué la porte. Immédiatement, une grand-mère est arrivée pour tirer au sort (avec le maïs, on tire au sort, demande-t-elle, tirage au sort, ce qui est la même chose qu'un diagnostic) pour Isauro parce qu'il dormait toute la journée. On a frappé à la porte, il était environ 10 ou 11 heures du soir. Qui êtes-vous, ai-je demandé. Je suis Enrique Galindo, a-t-il répondu. Je me suis arrêté pour le saluer et lui ai dit d'entrer. Ecoutez, je suis venu vous voir, je sais que vous êtes venu rendre visite à votre fille, mais j'en profite pour faire une loterie, parce que j'ai un garçon qui est effondré tous les soirs depuis un mois et son coeur est presque en train d'éclater. Il m'a dit qu'il était tombé quand il est venu du Paraje Montero et qu'il allait voir s'il pouvait trouver un remède. J'ai commencé à chercher s'il était tombé dans l'eau de la rivière et là, il a eu peur ou est tombé sur la poignée ou à l'endroit où il est allé couper l'avocat ou la goyave, ou a été effrayé par une vache, un cheval ou a grimpé sur le poteau et est tombé. J'ai regardé à l'Est, à l'Ouest, au Sud et au Nord, c'est là qu'il a donné le signal. Je lui ai dit que cet homme était allé à Tlapa ou à Mexico. Puis Enrique a dit, c'est vrai, il est allé travailler à México, il est allé dans un camion avec 45 passagers. Isauro s'est endormi quand le camion est passé et quand il a voulu le rattraper, il a vu que quelque chose gisait là et il a trébuché. Cet homme mort l'a emmené et maintenant il ne peut plus en sortir, voilà", dit le guérisseur.

Don Alvaro puise à nouveau sa chance pour savoir quel endroit sera bon pour la guérison. "Je suis allé à l'endroit où les routes se croisent, sur la haute colline, au nord, de l'autre côté du ruisseau, dans l'église, la Cruz Alta, mais je n'ai pas pu. C'est au milieu du cimetière (Naa nangualuu xabu) qu'il sortait, juste à la Haute Croix, que les morts étaient rappelés. Là, c'est comme un bureau où tous les morts sont rassemblés, et là nous allons lui parler pour qu'il revienne. La mort subite (Nijañu mbeguu) survient lorsqu'une personne tombe soudainement.

Un mercredi, les préparatifs pour la guérison ont commencé. "Regarde, Enrique, tu vas me chercher une boule de fil, de cire, les fils de la bougie doivent être 4 de 6, 4 de 9, 2 de 13 et 2 de 14 pour l'anima. Le jeudi, toujours avec le chant du coq, vers 6 heures du matin, avec l'eau bénite, les bougies, la fumée de copal, les feuilles de pamplemousse que je coupe aux ciseaux pour faire un chapelet, puisqu'il n'y a pas de fleur, nous avons jeté nos pas dans le pays des morts. J'ai commencé à le prier, j'ai demandé pardon à la personne qui est morte par accident. Ce n'est pas Chayo qui t'a fait tomber, qui t'a coupé la tête ou qui s'est énervé, nous ne savons pas si c'est une punition envoyée par les pouvoirs en place, une mauvaise énergie. Monsieur, excusez-moi, je vous parle que vous soyez Na Savi, anglais ou espagnol, vous êtes allé travailler et vous étiez au milieu de la route, mais Chayo avait aussi faim, il avait soif et c'est pourquoi il est allé chercher sa vie à México, et vous êtes en train de le saisir, ne le faites pas, mon frère, je vous demande de bien vouloir quitter ce monsieur et c'est pourquoi nous vous apportons votre bougie, votre fleur, laissez-le'".

La maladie de la peur, pensent les communautés tlapanèques peut amener une personne aux portes du monde des morts si elle n'est pas soignée à temps. Severo, le fils de Don Alvaro, était à New York et travaillait dans un restaurant. Tous les six mois, il envoyait de l'argent, mais il a cessé d'en envoyer parce que les malaises dans son corps étaient plus forts. Après que les médecins lui aient dit qu'il n'avait rien, Don Alvaro a fait un diagnostic avec le maïs. Il a tout de suite su qu'il devait se soigner avec quatre œufs de dinde : "J'ai commencé par le nombril d'un, deux ou trois œufs, alors il s'est mis à tousser comme s'il se moquait (dans la maladie, il y a toujours quelqu'un qui est vivant, au sens figuré la maladie est une entité vivante). Quelque chose de visqueux est sorti de l'urine de mon fils, quelque chose que la science ne pouvait pas expliquer ou soigner, mais qui pouvait être soigné avec la parole de nos ancêtres.

Aussi, à un autre moment, il est allé soigner un jeune homme qui allait mourir, il était comme si on lui avait retiré la parole. "C'est le travail du mauvais air des morts parce qu'il marchait beaucoup la nuit, c'est pour ça que j'ai brûlé le copal. Le lendemain au moins, il a pu boire de l'eau et manger des tortillas en signe d'amélioration."

Le peuple Me'phaa (Tlapanèque), de la lignée des Guerriers du Feu, habite la Montaña de Guerrero, et compte une population d'environ 120 000 locuteurs natifs. Ils sont principalement situés dans les municipalités de Tlacoapa, Acatepec, Iliatenco, Malinaltepec, Zapotitlán Tablas, Tlapa de Comonfort, Atlamajalcingo del Monte, Metlatonoc, Copanatoyac, Atlixtac et Azoyú, la plupart dans la région de la Montaña, mais il y en a aussi dans la Costa Chica.

Ces villes cultivent principalement du maïs, des haricots, des courges, des pêches, des pommes, des mûres et des coings. Dans le climat chaud et tempéré, il y a des cultures comme la goyave, le mamey, la banane, la sapote et, bien sûr, le maïs, les haricots, le potiron, la jamaica, entre autres. Leur culture a des pratiques diverses, de la danse des Tlaminques, à l'élaboration des gabanes, des sacs de fil et des pratiques de guérison.

Mbasuun (feu), braise qui éclaire la pensée

Mbasuun (feu ou lumière) est le grand-père du peuple Me'phaa, il est celui qui éclaire le monde pour que l'obscurité n'embrasse pas ses filles et ses fils. C'est le grand-père qui cuisine la nourriture pour que les familles puissent manger et que la faim n'arrive pas, c'est pour se réchauffer du froid des matins ou des nuits, c'est celui qui sèche les vêtements mouillés par la pluie déversée dans les champs, c'est celui qui prend soin d'eux et les guérit des maladies.

Depuis l'époque de Mbasuun, la parole et la sagesse des grands-mères et des grands-pères rassemblent les énergies pour pouvoir être et penser le monde, pour se protéger du mauvais air et des maladies. Les Xabó me'pháá (personnes qui parlent tlapanecan) ont dû chercher des alternatives pour survivre face aux calamités ou aux fléaux qui ont accompagné la colonisation. La même chose qu'ils font maintenant avec la pandémie de Covid-19.

Ils deviennent des spécialistes de l'herboristerie et apprennent à parler avec les vents, avec Begó (la foudre) et d'autres êtres d'âme, qui seront les premiers guérisseurs (un sage qui guérit les maladies). C'est pourquoi, après que les colonisateurs aient apporté des maladies comme la rougeole ou le grain doré, ils sont restés dans ces montagnes pour toujours. On raconte que dans les années 80, dans la communauté de Yerba Santa, aujourd'hui municipalité d'Acatepec, six enfants et deux femmes ont été enterrés un jour à cause du grain d'or, une maladie très contagieuse dont l'un des symptômes est la fièvre. Les guérisseurs peuvent diagnostiquer la maladie avec du maïs ou parfois par nahual (l'animal d'une personne). Ils parlent au maïs pour savoir où appeler l'animal. Si c'est au printemps, il faut y aller avec une bougie pour que le mot atteigne Kuaya (marécage ou œil de l'eau). La maladie ne se propage pas partout car le vent l'emporte avec son courant. C'est pourquoi le coronavirus, dit-on dans ces terres, n'a pas atteint Moyotepec.

La maladie qui est arrivée est la coqueluche, pour laquelle de nombreux enfants sont morts. L'un des remèdes communautaires qu'ils utilisaient pour la combattre était la soupe d'iguane. Ils ont également essayé de la soigner avec la carapace du tatou, qui est dorée au feu, déplacée et tendue pour le prendre. La viande d'écureuil en bouillon, disent-ils, est également curative. Alvaro Anastacio nous raconte : "Le 28 août, jour de la Saint Michel Archange, j'ai été trempé et j'ai commencé à tousser. Cela a pris 20 jours et ça n'a pas disparu. Je suis donc allée voir un homme pour me faire soigner, mais il m'a dit que je pouvais me faire soigner en liant des fleurs, des feuilles de higado et de la palme de rein. Avec les fleurs attachées, j'ai parlé à la maladie, et lui ai dit d'aller au sud, là où elle est née, sur le Mont des Oliviers".

La dysenterie (diarrhée sanglante) est une autre maladie qui a coûté la vie à de nombreux Me'phaa. C'est un problème courant. Lorsque vous allez à la selle, il y a du sang et des douleurs dans le dos, et si elles ne sont pas contrôlées, elles peuvent être mortelles. Pour la soigner, les villageois coupent en croix la plante d'izote et la font bouillir, et le bouillon coupe la dysenterie. Il y a aussi la maladie de la honte qui, expliquent les indigènes, survient lorsqu'une personne est en public et se sent mal, ce qui fait que l'âme se sent mal et se reflète dans le corps. Il y a aussi le mauvais œil, qui provoque des démangeaisons de la peau et qui est guéri jusqu'à ce que le nahual ou l'animal de chaque personne soit prié.

Dans la culture Me'phaa, le Mbasuun est celui qui guérit les maladies. Le feu, dit le guérisseur Alvaro Anastacio, "est la mémoire brûlante et féconde ; l'espoir, le rayon de lumière qui touche la fleur pour que l'enfant grandisse même dans les moments difficiles. C'est la braise qui illumine le monde, dans tous les foyers, pour que l'existence humaine continue à être vécue.

La parole du feu

Les Sages disent que "le monde pense à nous et Akuu Jubaa (divinité de la terre) nous couvre de sa peau, donneuse de vie. Nous sommes les filles et les fils de ceux qui nous ont précédés. Nos grands-pères et nos grands-mères qui ont donné l'exemple, ont parlé aux rivières et au "Kuaya" (la divinité de l'eau), sont montés sur la colline pour demander que les maladies, le mauvais air, les grains noirs, les grains de pus n'arrivent pas ; ils ont demandé aux quatre vents de faire grandir les enfants. Tout ce que nos grands-parents disaient pousse. Nous suivons toujours la parole d'autrefois, leur air et leur âme qu'ils nous ont laissés. C'étaient des gens de pensée, maintenant ce sont des saints et nos avocats pour réparer et intercéder pour notre bonne santé, afin que l'enfant grandisse et fasse des études.

Don Alvaro, toujours avec sa langue, explique : "A Kuaya' est offert un litre d'eau-de-vie pour que l'enfant ne pleure pas, mais dorme chaudement et en paix. Cela contribue également à écarter les mauvaises personnes et à prévenir les maladies. Tout est demandé à l'œil d'eau pour qu'il ne se dessèche pas et qu'il prenne soin de la montagne ; si c'est un animal avec des clous, qu'il soit collant pour qu'il puisse grimper à l'arbre ; si c'est un animal avec des plumes, qu'il soit fort.

Le guérisseur prévient que les quatre vents qui veillent sur le monde sont nos gardiens et sont ceux qui nous donnent la parole pour demander à "Kuaya" la santé de notre corps et de notre âme. Il explique que certains des pouvoirs qui régissent la vie du peuple Me'phaa sont Akuun Júba (déité de la colline ou de la terre), Kuaya (déité de l'eau), Begó (foudre) et Akuun Mbasuun (déité du feu ou du feu), et à ce dernier sont déposées "24 feuilles de feu qui éclairent la tête du monde pour qu'il n'y ait pas de mal".

La mort en cendres

Les communautés Me'phaa ont essayé de lutter contre le coronavirus par l'herboristerie et la parole aux grands-mères et aux grands-pères qui les protègent. Le Covid-19 a laissé des cimetières pleins et des cendres éparpillées. Ici, dans la Montaña de Guerrero, les cendres ont brisé les schémas de la conception de la mort, où le corps du défunt doit être dévoré par la terre.

traduction carolita d'un article paru sur Desinformémonos le 15/10/2020

REPORTAGE PHOTO

Con organización, medicina tradicional, consejo de los sabios y escucha de los dioses, enfrentan los me'phaa de Moyotepec al coronavirus

Malinaltepec, Guerrero. El curandero Álvaro Anastacio, me'phaa de Moyotepec, comunidad de la Montaña de Guerrero, toma un montón de maíz y lo frota en la mesa diciendo: "hoy es día viernes, d...

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Mexique : Les Tlapanèques ou Me'phaa - coco Magnanville

Les me'phaa Groupe ethnique indigène du Mexique de l'état du Guerrero Population : 100.000 personnes Langue : me'phaa de la famille de langues oto-mangue On les appelle communément " tlapanèque...

http://cocomagnanville.over-blog.com/article-mexique-les-me-phaa-104820243.html