Brésil - Covid 19 : Le Xingu pleure la mort de Beptok Xikrin, le cacique Onça (Jaguar)

Mercredi 2 septembre 2020

Thais Mantovanelli

C'est le premier décès par maladie chez les indigènes du Moyen Xingu. Lire le texte de l'anthropologue Thais Mantovanelli en l'honneur du chef Onça, décédé le 31 juillet à Altamira

Nous vivons dans une situation d'impuissance. L'impuissance face à tous les décès causés par la pandémie de Covid-19. Comment vivre ce monde sans défense ? La mort de Beptok Xikrin de la TI Bacajá le 31/08 est une autre de celles qui ne devraient pas se produire. Malgré les efforts des équipes interinstitutionnelles pour faire face à la pandémie, du Dsei-Altamira et de l'assistance de l'hôpital régional d'Altamira, Beptok a été la première victime indigène du nouveau coronavirus dans la région du Moyen Xingu.

Beptok Xikrin, connu sous le nom de cacique Onça, avait une double conviction politique corrélée. Une conviction fondée sur le fait que les  Mebengokre-Xikrin ne peuvent pas cesser d'exister. Il a toujours essayé de s'asseoir avec les nouvelles générations, de leur parler de la force de l'ancien, et de souligner la force de la culture de son peuple : les chansons, les arts narratifs et matériels, la chasse, les danses. En même temps, il était également convaincu qu'il était possible d'enseigner et de montrer aux Kuben, comme on appelle les non-indiens dans leur langue, la beauté et la force de la culture de son peuple, les Mebengokre-Xikrin.

Il a travaillé dur à cette tâche, étant considéré comme l'un des plus importants dirigeants de la région du Moyen Xingu. Il ne s'est pas fatigué, il s'est battu avec acharnement pour les droits de son peuple.

Beptok Xikrin, le cacique Onça

"Au milieu d'une maladie tragique dans l'histoire récente du peuple Mebengokre-Xikrin, Onça a perdu prématurément son père Meretty, le premier grand chef du village de Bacajá, à cause de la malaria. Dès son plus jeune âge, il a pris la direction de son père avec son frère. Avec d'autres chefs, Onça s'est battu pour la délimitation du territoire de son peuple et pour la défense de ce territoire sur plusieurs fronts d'invasion depuis l'homologation des terres indigènes en 1996", explique l'anthropologue Duvan Escobar, un ami qu'Onça a également su captiver.

Il était responsable de la formation quotidienne de nombreux chercheurs, que ce soit dans le domaine de l'anthropologie ou d'autres disciplines. Avec Onça, beaucoup de ces personnes ont vécu pour la première fois une expérience quelconque : expéditions en forêt, pêche, exécutions rituelles, pratiques de comensalité, répétition de mots dans la langue Mebengokre, insertion dans des relations de parenté et d'amitié. Clarice Cohn, une anthropologue qui a également été élevée par les mains de ce chef guerrier, a déclaré sur ses réseaux sociaux : "La tristesse traverse les villages, le Moyen Xingu, elle arrive ici à São Carlos, elle me serre le cœur. Onça a vécu une vie belle et difficile. Les défis qui se posent à lui et aux Xikrin ont toujours été nombreux. Il était parfois abattu, mais sa joie, son rire, sa force l'accompagnaient toujours".

La première fois que je suis entré dans une maison Mebêngôkre, c'était chez lui et sa compagne Irengri. Faite d'argile avec un toit de paille, la maison était absolument confortable, que ce soit au niveau de la température ou de l'éclairage. Nous nous sommes assis au fond et pendant que nous prenions le café, il a montré du doigt les enfants qui jouaient à quelques mètres de nous et a prononcé quelques mots qui sont les concepts les plus importants pour la culture de son peuple : Ómuhn, meprire meitere (Voyez comme les enfants sont beaux !). Je ne comprenais pas à l'époque, mais il m'enseignait les principes fondateurs et le mode de fonctionnement de sa culture : la beauté et les enfants.

Par beauté, nous devons comprendre qu'il s'agit d'une série de procédures éthiques, techniques et comportementales considérées comme appropriées, correctes ou vraies. La beauté, c'est se comporter avec et comme des proches, selon des calculs d'approche et de distance ; faire circuler des noms, des marchandises, de la nourriture ; faire la roça ; ne pas agir de manière égoïste. La beauté, ce sont les corps peints avec du jenipapo et de l'urucum par les mains des femmes peintres ; ce sont les enfants qui jouent dans les eaux de la rivière Bacajá ; c'est la forêt et sa pensée ; c'est la rivière Bacajá avant Belo Monte. La beauté est une action pratique. Les enfants sont la raison principale de l'engagement du peuple Mebengokre-Xikrin à pratiquer la beauté de leurs connaissances afin de garantir de bonnes conditions de vie, en termes de maintien, de continuation et de prolifération. Une culture tournée vers l'avenir, si je peux m'exprimer ainsi. La dynamique de la continuité de la beauté de la culture Mebengokre est peut-être la plus grande fonction d'un mebenget [catégorie de personnes âgées].

Notre cher Onça se levait chaque jour pour mettre cette fonction en pratique. Tout était un apprentissage constant avec lui : le voir à la ferme le matin, l'accompagner l'après-midi pendant qu'il cherchait des caititus et des pacas, s'asseoir à côté de lui dans le jardin de sa maison le soir, ou écouter les lignes formelles au milieu d'une fête. S'il s'efforçait de montrer la force et la beauté de sa culture, elles étaient dignes d'exemple. Il était courant pour lui d'appeler les enfants et les jeunes lorsqu'il faisait des communications pour défendre l'existence de son peuple.

Comme le dit Duvan, il s'est manifesté lors d'un des derniers metoro [festivals rituels] auquel Onça a participé dans son village Pytako :

"Les jeunes doivent marcher avec les mebenget [les personnes âgées], écouter. Ensuite, chacun doit chanter seul pour apprendre, car il doit d'abord répéter, voir s'il a vraiment appris. C'est pourquoi les gens aiment traîner avec les anciens. Les gens doivent rester ici, ils doivent rester dans le ngobe [la maison du guerrier], au milieu, pour que je puisse leur apprendre à chanter et voir s'ils apprennent. Pour chanter, il faut avoir le padjê [bracelet] au bras, il faut avoir le bó [ornement] sur la tête, pour que tout le monde chante. Vous (les jeunes) devez rester ici pour que nous puissions vous expliquer comment vous allez faire, vous montrer comment j'ai appris des autres mebenget dans le passé. Depuis longtemps, les Mebêngôkre aiment danser et chanter, chaque fois, chaque année la fête a lieu".

Une fois, lors d'une des réunions sur le problème des impacts du barrage hydroélectrique de Belo Monte sous-dimensionné par les rapports officiels de l'entreprise, Onça a pris la parole :

"Je m'appelle Beptok Xikrin, je suis l'ancien cacique du village de Bacajá et je vis dans le village de Pytako. Mon fils est aujourd'hui à la tête du village de Pytako. Nous avons peur de ce qui nous arrivera après le barrage. Parce que notre rivière s'asséchera après le barrage du Xingu et jusqu'à présent, il n'y a aucune garantie pour nous. Vous ne croyez pas ce que nous disons et montrons. Que mangerons-nous ? Les poissons vont mourir, les combattants vont s'en aller. Que ferons-nous ? Allons-nous laisser nos enfants et nos petits-enfants mourir ? Si cela continue comme ça, nous, le peuple Mẽbengôkre, finirons par nous éteindre. Beaucoup d'indigènes sont éteints. Mais nous allons nous battre. Nous nous battrons pour nos droits et nos vies, nous nous battrons pour la vie de nos enfants et de leurs petits-enfants. C'est de cela que je voulais parler".

L'engagement d'Onça à montrer et à enseigner la beauté et la force de la culture de son peuple a été marqué par une diplomatie insistante du geste démocratique, pour reprendre une expression de Darcy Ribeiro des années 50 sur la façon dont les gouvernements devraient traiter la sociodiversité des peuples indigènes. Une leçon que nous n'avons pas encore pu tirer et que cette pandémie, associée aux actions irresponsables du gouvernement actuel, a ouverte de manière honteuse et brutale. Comme nous avons eu besoin de gestes démocratiques ! Quel vide tu vas laisser, cher Onça !

Onça a été le premier décès dû à la pandémie dans la région du Moyen Xingu. La mort du cacique Onça, comme celle de tant d'autres personnes qui n'avaient pas besoin de se produire, y compris celle de tant d'hommes et de femmes indigènes, devrait être un signal d'alarme et un avertissement. Combien de temps allons-nous rester à l'écoute des appels de ces gens qui insistent pour se consacrer à montrer que d'autres régimes d'existence, non prédateurs ou confisquants, sont possibles et doivent être cultivés ?

Une double menace

Trois fronts d'invasion menacent la portée de Bacajá. En juillet, 265 hectares ont été déboisés, soit une augmentation de 729 % par rapport à juin, où 32 hectares avaient été détectés. 

L'escalade des conflits met en danger l'intégrité des indigènes et favorise la progression du nouveau coronavirus sur le territoire. Dans la région du sud, où les invasions sont de plus en plus proches des villages, les taux de contagion sont les plus élevés : "Les premiers cas de la maladie sont apparus dans un des villages proches de la région d'invasion : trois cas positifs ont été signalés fin avril. En août, le même village avait plus de 50 cas", selon une lettre de l'ABEX (Association Bebo Xikrin).

La TI Trincheira-Bacajá a déjà 152 cas, selon le Dsei Altamira.

traduction carolita d'un article paru sur sociambiental.org le 2/9/2020

Covid 19: Xingu está de luto com a morte de Beptok Xikrin, o cacique Onça

É a primeira morte pela doença entre indígenas no Médio Xingu. Leia o texto da antropóloga Thais Mantovanelli em homenagem ao cacique Onça, que faleceu no dia 31/07 em Altamira Vivemos uma si...

https://www.socioambiental.org/pt-br/blog/blog-do-xingu/covid-19-xingu-esta-de-luto-com-a-morte-de-beptok-xikrin-o-cacique-onca