Mexique : Tzam trece semillas : Se lever et résister

Photo : Juquila A. Ramos Muñoz

Par Aurora Guadalupe Catalán Reyes

Les vieilles maisons renferment des histoires, des coutumes et des souvenirs. Quand j'étais enfant, je vivais dans la maison de mes grands-parents paternels, qui était aussi une quincaillerie et une bodega. Macario Matus a immortalisé le nom de La Casa del Pintor dans sa belle histoire "Historia de las palomas". D'autres personnes ont eu la chance de vivre parmi les cadres des hamacs ou des huipiles. D'autres encore vivaient parmi l'argile éparpillée dans la cour et les pots à moitié cuits.

Les maisons zapotèques nous donnent une indication du mode de vie de nos communautés. Dans leurs patios, on trouve généralement des tamarins, des guie'xhubas, des mangues, des bioongos, des pruniers, des guie'chaachis et des chicozapotes, auxquels sont suspendus des hamacs, prêts à nous bercer pendant la sieste de midi. Je me souviens de deux chansons qui font allusion à certains de ces arbres, l'une est "Canto Zapoteca" du maestro Saúl Martínez et l'autre est "Da guuya xpinnu" du maestro Ángel Toledo. Les matériaux de construction d'origine locale sont utilisés pour construire des maisons en adobe, en brique ou en bajareque, avec des toits en tuiles de terre, en palme ou en paille, en raison de leurs avantages isothermes et logistiques. Des clôtures vives (buissons) sont également souvent utilisées pour délimiter les parcelles.

Les espaces des maisons sont polyvalents : la cuisine devient une salle à manger, le patio est un espace de travail ou de repos, et le salon devient une chambre le soir. Les maisons, pour la plupart, servent d'ateliers pour les métiers de la famille. Les salles de bains sont généralement situées à l'extérieur du bâtiment principal, pour des raisons d'hygiène. De nombreuses cuisines disposent d'un "horno de comixcal" (four en argile pour la préparation de tortillas et autres aliments). Les maisons ont également tendance à avoir un coffre pour ranger les vêtements, en particulier les costumes régionaux ; des butaques (chaises en bois confortables) pour "prendre le frais" l'après-midi, et un mexabidó, un meuble qui sert d'autel avec des images de saints, de vierges ou de personnages préhispaniques.

Dans la Sierra Zapoteca Istmeña (sous-région de l'isthme de Tehuantepec), la vie se déroule en plein air. Bixhoze Gubidxa (le "Père Soleil") touche le visage des gens, tout comme Gusiubí, l'air qui annonce la pluie. Les Zapotèques des hauts plateaux sont plus habitués aux promenades quotidiennes. Leur nourriture est de haute qualité et le soin qu'ils portent à leur santé est plus strict. Les communautés des hautes terres conservent la réminiscence préhispanique qui conçoit la maison en deux espaces : l'un dans le village et l'autre dans les montagnes. Les deux ont des maisons habitables, mais servent à des activités et à des époques différentes, comme le montre le site archéologique de Guiengola, une ancienne cité zapotèque du XVe siècle, avec des établissements dans les montagnes et sur les rives du rio Tehuantepec.

Bien que les espaces intérieurs puissent sembler exigus, les cours intérieures sont vastes. On peut y élever des poulets et avoir un jardin familial. On pénètre dans le Yoo bidó (" Maison de Dieu ", " Salle des Saints " ou nef principale) sans chaussures. La salutation se fait en levant la main, à une distance supérieure à la "distance de santé" recommandée et, lorsque les gens tombent malades, ils se reposent à la maison, prennent des remèdes naturels et vont se baigner dans la rivière pour "se débarrasser de la maladie". Je trouve beaucoup de bonnes choses dans les maisons de la Sierra Zapoteca Istmeña, où j'ai aussi ma maison.

Pour les Zapotèques, le concept de maison/toit/habitation va au-delà des quatre murs. La maison est la famille, un hamac, la rivière, les oiseaux, la mer, les arbres, les montagnes, les routes, le village et les maisons de nos compatriotes et parents. Pour de nombreux Binnizá de l'isthme de Tehuantepec, tout cela s'est effondré en 2017. Les tremblements de terre des 7 et 19 septembre ont causé des pertes irréparables. Dans la seule ville de Juchitán, 15 000 maisons ont été déclarées totalement perdues. Le travail du bilopayoo ne suffirait pas cette fois-ci (allusion à l'histoire de "Las casas y el bilopayoo" de Gubidxa Guerrero).

Le Comité Autonomiste Zapotèque Che Gorio Melendre (Comité Melendre) est une association civile qui compte 17 ans d'activisme et à laquelle j'appartiens. Après les tremblements de terre, elle s'est consacrée à l'aide humanitaire dans les 41 municipalités de la région, à la livraison de produits de première nécessité aux victimes et à la promotion d'initiatives de réactivation économique. Pour la phase de reconstruction, un projet appelé #ViviendaComunitaria a été lancé. Des personnes de différentes disciplines ont participé à la rédaction des lignes directrices du projet, toutes appartenant à des peuples indigènes du Mexique, dans le but de créer un projet adapté à nos compatriotes, économiquement et logistiquement viable, éco-durable et spatialement fonctionnel.

Casa Cero a été le premier résultat de ces idées. Une maison conçue par le maître Gregorio Guerrero (un artiste Naua d'Alto Balsas), située dans un village zapotèque de la plaine côtière de l'isthme de Tehuantepec. Les matériaux d'origine locale (pierre, pisé, brique, tuile et tuiles) ont été combinés au ciment et à l'acier, dans une moindre mesure, pour créer un prototype de maison résistant aux séismes, adapté aux conditions climatiques (chaudes et tropicales) et en harmonie avec l'architecture locale.

Malheureusement, selon les programmes fédéraux d'aide à la reconstruction, si vous ne pouvez pas facturer, vous ne pouvez pas débloquer de ressources financières pour l'achat de matériaux traditionnels. En raison de ce "cadenas", les projets de cette nature ont reçu peu de soutien. Néanmoins, il y a eu une reconstruction, mais en blocs de ciment et en armex ! Quatre ans plus tard, ils ne semblent pas avoir appris la leçon, puisqu'ils font toujours la même chose. Un autre exemple de " l'incompréhension officielle " à laquelle nous faisons référence s'est produit en septembre 2019. Le Fonds national pour la promotion de l'artisanat (Fonart) a réalisé une tournée pour la mise en œuvre d'un couloir touristique à Juchitán. La recommandation expresse faite aux fonctionnaires était de respecter la conception traditionnelle de l'habitation-atelier. Cependant, des mois plus tard, les autorités fédérales ont menacé les artistes d'annuler le soutien s'ils ne retiraient pas leurs "objets personnels" de la zone de l'atelier. Un maître hamaquero a dû enlever ses armoires, déplacer son autel familial et faire des divisions dans son espace pour séparer les zones.

Je pense qu'il y a encore un long chemin à parcourir avant que l'État mexicain ne comprenne la réalité du logement des différents groupes ethniques qui habitent ce grand territoire. Les programmes devraient être plus flexibles, les lois plus justes et les personnes plus humaines. En attendant, il appartient à ceux d'entre nous qui habitent ces territoires de défendre notre culture matérielle, en réaffirmant la conception de l'espace physique que nous habitons, appropriée à nos modes de vie, qui s'est avérée plus utile face à des défis tels que les pandémies et les tremblements de terre, si fréquents dans la région.

PEUPLE ZAPOTEQUE

Aurora Guadalupe Catalán Reyes

Membre du Comité Melendre, originaire de Juchitán, dans la patrie zapotèque. Elle est titulaire d'un diplôme d'ingénieur chimiste et d'une maîtrise en gestion de la logistique et de la chaîne d'approvisionnement de l'UPAEP. Elle est directrice du centre culturel Herón Ríos, enseignante à l'école Andrés Henestrosa (COAH) et collabore également au projet de commerce équitable intitulé Tianguis Virtual Zapoteca.

traduction caro

Levantarse y resistir

Foto: Juquila A. Ramos Muñoz Por Aurora Guadalupe Catalán Reyes Las viviendas antiguas guardan historias, costumbres y recuerdos. De niña viví en casa de los abuelos paternos, que a su vez era ...

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