Brasil: El pueblo Xetá

Publicado el 23 de abril de 2014

Tiguá en compañía de su hija Indianara do Brasil Tiguá, mira la foto de su madre. Foto: Márcia Rosato. Fecha: 31 de agosto de 1997, Curitiba, Paraná

Otros nombres: heta, cheta, seta

Pueblo indígena de la Amazonia brasileña que vive en el estado de Paraná.

Idioma: Tupi Guaraní, su idioma es cercano al grupo dialectal guaraní, en particular el Mbya.

Población: 69 personas (2014)

Son un pueblo moribundo, del que sólo quedan 8 supervivientes (cifra de 2006).

Son uno de los últimos grupos étnicos en entrar en contacto con la sociedad en el estado de Paraná.

El nombre

El término xeta, que se utiliza para designarlos en la literatura antropológica desde 1958, no tiene ningún significado. Heta significa "muchos" y es la única palabra que pertenece a la lengua xeta.

Territorio

Se encuentra entre el río Ivai (margen izquierda) y sus afluentes, el Indoivai, Duzentos, el Quinze creek, los ríos Antas, Veado y Tiradentes y el arroyo Maravilha.

Estado de Paraná Par TUBS —, CC BY-SA 3.0, https://commons.wikimedia.org/w/index.php?curid=17022871

Tierra indígena

• T.I Herarekã Xetá - 2686 hectáreas, 69 personas, reserva identificada pero sujeta a disputa.

foto Marcia Rosato 1997 en Curitiba (Paraná)

Colonización

• Finales del siglo XIX, principios del XX: primeras referencias a un pueblo con características similares a los Xeta.
• Década de 1940: los frentes de colonización invaden su territorio, reduciendo drásticamente su número.
• Fin de los años 50: prácticamente han desaparecido.
• 6 de diciembre de 1954 : primeros contactos con los habitantes de la fazenda Santa Rosa
• 1955: 2 expediciones del Servicio de Protección del Indio (SPI) bajo el nombre de Serva dos Dourados.
• 1956: expedición de investigación del profesor y antropólogo José Loureiro Fernandes que encuentra otros 2 pueblos en la selva.
• 30 de mayo de 1961: creación del parque nacional, pero no protege a los xetas que viven aisladas.
• 1981: tras la inundación debida a la central hidroeléctrica de ITAIPU, se cancela el Parque Nacional de Sete Quetas, dejando a los xeta sin tierras. A pesar de la creación del parque, los indios ya estaban diezmados por los primeros contactos con los blancos, entre intoxicaciones alimentarias, envenenamientos, enfermedades contagiosas (gripe, sarampión, neumonía), exterminio por fuego y quema de los poblados, la política expansionista y la negligencia del SPI provocaron la extinción de esta sociedad.

Se agruparon en pequeños núcleos familiares.

En el pasado vivían en familias patrilocales en grandes aldeas, oka-auatxu (lugar grande, aldeas grandes) que consistían en una casa grande, tapuy-apoeng. Varias familias vivían en esta casa y llevaban a cabo rituales en ella, incluido el ritual de iniciación para los chicos.

Se vieron obligados a desplazarse a menudo debido a los conflictos con los kaingang y luego con los blancos y construyeron pequeñas casas temporales, las tapuy-ka.

En la actualidad, el pueblo xeta está formada por ocho personas, tres mujeres y cinco hombres cercanos. Puede que haya otros, pero por el momento nadie lo sabe.

Se integran en la sociedad y trabajan como asalariados en el sector público, como empleados domésticos o como trabajadores rurales. Viven en tierras que comparten con los kaingang y los guaraníes como arrendatarios.

Te los presento poniendo primero el nombre que les dieron sus padres, luego su nombre común y entre paréntesis el apodo por el que se les conoce en su comunidad.

Las mujeres

Moko (oso hormiguero): Maria Rosa à Xeta (apodada Ã)
Irajo (pescado): Maria Rosa Tigua (Tigua)
Tunkaajo (tucán grande): Ana María (Tigua)
Karombe (tortuga): Tiqüein Xeta
Ay (hurón): Rondon Xeta
 

Los hombres

Kuein: Kuein Manhaa'ei Nhaguaka Xeta
Anambu o guaka (guacamayo rojo): Tucabamba José Parana (Tuca)
Nhangoray (mapache): José Luciano Da Silva (Tikuein)

Fuente: instituto sociambiantal

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