Paraguay : Le peuple Enlhet

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Peuple Enlhet.

Leur ancien nom était 'powok eenthlit', ce qui signifie relativement "parent", selon le dictionnaire Enlhet de Unruh et Kalisch (1997). 

Jusqu'à tout récemment, les Enlhet et les Enxet étaient considérés comme un seul peuple appelé Lengua ; aujourd'hui, ils veulent eux-mêmes être considérés comme des peuples différents en raison de leurs langues, de leurs habitats et de leurs traditions. Le recensement national des populations indigènes de 2002 reflétait cette préoccupation et les considérait comme divers. Il y a environ 7 200 personnes, l'une des populations les plus importantes du Chaco. 

Langue

Selon Unruh et Kalish (2003), parmi les Enlhet, le groupe le plus important de la famille de langues, beaucoup ne parlent pas d'autre langue que la leur. La langue Enlhet se distingue par un certain nombre d'innovations ; cependant, à certains égards, elle semble plus conservatrice que la ligne principale de la tradition enlhet-enenlhet. Traditionnellement, il y avait de grands groupes bilingues enlhetnivaclé et en fait il y a plusieurs prêts nivaclé dans les enlhet et vice versa. 

Dans les générations précédentes, beaucoup d'Enlhets parlaient le Plautdietsch, un dialecte allemand parlé par les immigrants mennonites du Chaco. En raison de la commercialisation croissante et de l'institutionnalisation des contacts entre les deux groupes, cependant, peu de ces jeunes Enlhet ont continué à l'apprendre, un fait qui se reflète dans le fait que peu des prêts précédemment nombreux du plautdietsch ont été maintenus. 

La famille des langues enlhet-enenlhet comprend les six langues enlhet, enxet, angaité, sanapaná, guaná, toba ; les locuteurs de ces langues vivent dans la partie centre-est du Chaco Paraguayen. Selon Fabre (2005), dans la région du Chaco, on reconnait facilement la parenté entre les six langues de la famille enlhet-enenlhet. Tout porte à croire que le les ancêtres des peuples enlhet-enenlhet vivaient à l'intérieur des terres dans le Chaco, ce qui explique pourquoi dans les documents anciens, qui traitent des groupes ethniques du Chaco, peu ou rien du tout n'est dit des ancêtres des enlhet-enenlhet. 

Bien que la rencontre des deux groupes enhlet (langue du nord) et enxet (langue du sud) sous le nom de Lengua est absolument habituelle, d'un point de vue linguistique, elle est considérée comme problématique, car leurs façons respectives de parler ne permettent pas une compréhension mutuelle facile. 

Après que les différents groupes Enlhet du Chaco paraguayen aient eu des contacts avec les "étrangers", ces derniers ont rapidement ressenti le besoin d'utiliser les langues indigènes sous forme écrite. Ainsi, ils ont créé deux systèmes, assez similaires au début : le système sud de 
la mission anglicane, la plus ancienne ; et le système nord de la mission mennonite basé principalement sur la première.  Le domaine d'utilisation des deux systèmes, comme le domaine des deux  noyaux missionnaires, coïncidaient avec la zone des deux langues différentes du groupe linguistique Enlhet, respectivement enxet (anciennement appelée langue du sud) et enhlet (anciennement appelée langue du nord). 

Territoire

Ces gens vivaient ancestralement dans la région centrale du Chaco paraguayen. Le changement dans leur mode de vie traditionnel s'est produit avec la pénétration du monde non indigène dans leurs territoires, la guerre du Chaco et l'arrivée des colons mennonites. Aujourd'hui, ils sont installés dans cinq quartiers près des centres des colonies mennonites du Chaco central et dans cinq communautés avec leurs propres titres. 

Les Enlhets sont basés dans les départements de Boquerón, Presidente Hayes et Alto Paraguay, dans la zone des colonies mennonites et dans la zone de la Mission anglicane. Sur leur dispersion et la recherche de travail rémunéré dans les estancias ou les colonies après la casse de l'industrie du tanin, c'est la même situation que l'on retrouve dans tous les villages Maskoy. 

Outre les petits boulots, ils pratiquent l'agriculture de subsistance, une partie de la chasse et une partie de la collecte. Jusqu'à récemment, dans de nombreux ranchs de bétail, ils étaient utilisés pour les emplois les plus lourds et souvent rémunérés en espèces, alimentation et habillement. De cette façon, ils se sont endettés envers l'employeur pendant de nombreuses années, restant ainsi liés pour le reste de leur vie à une relation de travail d'exploitation.

Spiritualité 

Les fêtes périodiques, ainsi que celles qui célèbrent les grands événements de la vie, sont d'une importance fondamentale dans les coutumes des peuples indigènes, afin d'interrompre la routine de la vie ordinaire et d'extérioriser et de renforcer leurs liens religieux et sociaux. Il y a sept fêtes principales : Yanmana (pour célébrer le début de la vie de femme ) , Waynkya (la fête de l'entrée de l'enfant dans le monde des hommes), Kyaiya (apparentée avec le cycle des saisons de l'année), la fête pour la guerre, la fête des noces, la fête de bienvenue pour les visiteurs et la fête des funérailles. 

Le chaman occupe une place privilégiée dans les communautés , il est respecté, consulté et craint à la fois. Pour être chaman, il faut passer par une initiation très sévère. Cela commence par le jeûne en particulier en s'abstenant de boire des liquides ; le jeûne en même temps que l'ingestion de quelques herbes, ce qui peut altérer le système nerveux. Il faut des jours de solitude pour arriver à une situation de perception extra-sensorielle, le fameux "voyage" extatique, où les aspirants accèdent au monde des esprits et à ses esprits auxiliaires.  Ils découvrent à travers des visions les causes et les moyens efficaces d'agir sur les gens et d'éliminer les mauvaises influences causées par les maladies. Les méthodes utilisées, ainsi que les techniques, sont variées, y compris l'hypnose. Les chamans utilisent les esprits des animaux, des plantes et d'autres êtres cosmiques pour obtenir des résultats appréciables. 

Les Enlhets ont très peur des Kilyikhama, qui sont des êtres supérieurs avec des influences maléfiques qui peuvent apparaître à tout moment et en tout lieu, mais surtout la nuit.
Ses manifestations sont très variées. Il y a par exemple le kilyikhama blanc, qui navigue sur un petit bateau dans les marais et les lagunes, utilisant des sifflets, produisant une peur effrayante. Pour se protéger de ces influences, les indigènes fabriquaient un bandeau avec des plumes, des amulettes de fort pouvoir neutralisant. Un autre kilyikhama a l'apparence d'un garçon de douze ans, avec deux lumières fortes et brillantes sur la tête. Les Enlhets vivaient dans la peur constante de ces êtres surnaturels, et ces esprits étaient utilisés par les chamans pour mener à bien leurs actions. 

Un autre esprit est l'aphangak, qui représente les esprits des morts qui détiennent la forme et la hauteur du corps du défunt ; ces esprits marchent dans la même zone où ils ont vécu, et sont engagés dans la même activité qu'auparavant d'une manière spirituelle. Ces esprits ne sont pas mentionnés et on ne peux pas se souvenir d'eux. Le but final de l'aphangak serait vers l'ouest où serait l'endroit des morts. D'autres pensent que la place des morts est sous la terre et d'autres que les âmes errent encore. 

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Relations avec la société nationale

Dans les estancias, ils n'étaient pas autorisés à pratiquer l'horticulture ou la chasse, sous prétexte que leur technique de chasse, qui consistait à piéger la proie avec le feu, représentait un danger pour les estancias. Il en était de même lorsqu'ils essayaient de pratiquer leurs méthodes ancestrales de récolte des cœurs de palmiers ou d'extraction de miel sauvage. 

Chase Sardi prétend avoir vu des cicatrices de balles sur les indigènes, blessés par des peones paraguayens alors qu'ils entraient dans les terrains de chasse. Il est courant que les Enlhets soient accusés d'actes de saccage par les criollos locaux eux-mêmes, qui ont souvent porté des accusations contre les Indigènes. 

Jusqu'à il y a quelques décennies, dans le Chaco paraguayen, les patrons assignaient une dizaine d'hectares de terres à défricher par un petit groupe d'indigènes. On leur donnait de la nourriture sans salaire et à la fin du travail, ils recevaient, si tout allait bien, une paire de pantalons, une chemise, des sous-vêtements et des chaussures rustiques comme paiement unique pour un travail qui a duré plusieurs mois. Il était également courant qu'on leur donne de l'alcool dans le cadre du paiement, ce qui conduisait au vice. 

Les premiers contacts avec les Lengua sont dus à l'Église anglicane du Paraguay dans la Mission anglaise Makxawaiya, qui au cours de plus de cent ans a mis en œuvre de nombreux projets humanitaires, ainsi que d'autres missions, jusqu'à ce que Zanardini (2006) ait appelé à la "révolution anthropologique" qui a commencé dans la décennie 1970 à la suite de la Déclaration de Barbados. Cette déclaration a forcé les institutions religieuses et indigènes des Amériques à changer le cours de leur travail avec les peuples indigènes, en les dépouillant du protectionnisme et de l'assistancialisme traditionnels, pour entrer dans une phase qui tend à faire des peuples indigènes eux-mêmes les protagonistes de leur vie, en progressant dans leur autodétermination et leur autogestion.

Portal Guarani - MARÍA CLARA SANTA CRUZ - DIVERSIDAD SOCIOCULTURAL EN PARAGUAY - Consultora: MARÍA CLARA SANTA CRUZ

Secretaria Nacional de Cultura Centro de Investigaciones en Filosofía y Ciencias Humanas (CIF) Consultoría de investigación sobre DIVERSIDAD SOCIOCULTURAL EN PARAGUAY (1) Consultora: MARÍA CLAR...

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Le groupe de travail Nengvaanemkeskama Nempayvaam Enlhet 

Nengvaanemkeskama Nempayvaam Enlhet, "Faire croître notre langue enlhet", est un groupe de travail né dans une communauté Enlhet du Chaco central paraguayen. Les membres des peuples Enlhet et Toba y travaillent de manière indépendante et au niveau communautaire. Nengvaanemkeskama Nempayvaam Enlhet fait partie des processus de réévaluation et de prise en charge parmi les peuples de la nation enlhet-enenlhet - enlhet, enxet, enenlhet-toba, sanapaná, angaité, guaná - dès sa sortie et y contribue. Il traite du renforcement ethnique, linguistique et culturel de ces peuples sur la base de la dynamique des communautés elles-mêmes.

Actuellement, dans le contexte du Chaco, les choses iimposées par les autres déterminent la vie des peuples indigènes. En interceptant tous les domaines de la réflexion indigène en dehors des refuges limités de la résistance culturelle et réflective, elle impose la superficialité et la médiocrité à la vie des sociétés qui ont été dépouillées de leur propre professionnalisme ouvert et valide. Nengvaanemkeskama Nempayvaam Enlhet doit relever le défi de reprendre et de renforcer sa propre tradition de réflexion. Dans la construction de son propre chemin qui assume son propre potentiel, elle cherche à trouver et à construire ses propres espaces créatifs autour de contenus indigènes.

Nengvaanemkeskama Nempayvaam Enlhet entre en contact direct avec les gens des communautés au niveau non institutionnel. Les communautés - comprises comme des sociétés indigènes existantes, et non comme des constructions organisationnelles et juridiques récentes - constituent le contexte de base à partir duquel Nengvaanemkeskama Nempayvaam Enlhet nourrit sa propre réflexion par des échanges constants.

Les attitudes blanches en vigueur dans la relation avec les peuples indigènes dominent et ferment tous les espaces nécessaires pour qu'ils puissent à nouveau assumer leur propre protagonisme, puisqu'ils nient toute validité aux indigènes et continuent à les exclure systématiquement de toute participation à la construction de la société du Chaco. Par conséquent, l'approche de Nengvaanemkeskama Nempayvaam Enlhet comprend la sensibilisation à l'impact des attitudes et des actions des Blancs sur les peuples autochtones. Elle cherche à renforcer une attitude critique propre qui permet d'affronter les attitudes destructrices au lieu de les consommer avec impuissance. Il ne s'agit pas d'une attitude critique imposée mais construite par les gens eux-mêmes sur la base de leur propre réflexion et appréciation. Car ce n'est qu'en prenant au sérieux ses propres besoins et attitudes qu'il est possible de trouver un moyen efficace de récupérer son propre protagonisme qui ne trahit pas le pacifisme indigène, comme c'est souvent le cas avec la résistance forcée par d'innombrables pressions.

Domaines d'action

Dans le processus de récupération d'un rôle de leader pour la nation enlhet-enenlhet, Nengvaanemkeskama Nempayvaam Enlhet compile la réflexion du peuple enlhet-enenlhet afin de la systématiser et de la lui rendre. C'est-à-dire qu'il cherche et facilite ses propres contenus dans le but de renforcer une réflexion indigène profonde, ancrée dans une base commune et de large participation et qui conduit à la reconstitution et à la réaffirmation de son propre professionnalisme. La performance de Nengvaanemkeskama Nempayvaam Enlhet concerne les aspects suivants 

Un recueil d'histoires des anciens dans les six langues des peuples appartenant à la nation enlhet-enenlhet -enlhet, enxet, enenlhet-toba, sanapaná, angaité, guaná- . Au-delà de la valeur que chacun de ses propres contenus possède pour la vie d'un peuple, la dernière génération qui connaît encore la vie dans ses propres termes et sans pression extérieure, dans de nombreuses communautés est sur le point de mourir. Par conséquent, la compilation de leur contribution est vitale pour maintenir une vision de la vie qui va au-delà des limites médiocres que les jeunes connaissent. Au-delà des contenus qu'ils sont les seuls à traiter aujourd'hui, ils nous rappellent nos propres valeurs et objectifs dans une vie caractérisée par une profonde dépendance induite et entretenue par les formes et les mécanismes des Blancs en relation avec les peuples autochtones. Les histoires des personnes âgées -nos grands-parents- nous encouragent à retrouver notre propre protagonisme et nous donnent la vision et le contenu nécessaire à leur présomption. 

Nengvaanemkeskama Nempayvaam Enlhet a publié des textes analytiques sur le système interethnique du Chaco qui traitent d'une interprétation des mécanismes de pression consciente et inconsciente sur les peuples autochtones. L'objectif de ces analyses est de sensibiliser la partie blanche aux impacts de leurs attitudes et actions. Il aide les peuples autochtones à résister de manière plus critique contre les processus destructeurs et les influences extérieures. En savoir plus.
Nengvaanemkeskama Nempayvaam Enlhet travaille sur des questions qui proposent une réorganisation du système interethnique du Chaco puisqu'ils incluent les peuples autochtones et les peuples autochtones. Ces propositions visent à une coexistence égalitaire dans toutes les différences basées sur l'équilibre et permettent à la population indigène de retrouver son propre protagonisme. Dans ce cadre, l'accent est mis sur l'analyse des processus d'éducation et d'apprentissage.

traduction carolita d' un extrait du site en lien ci-dessous

Nengvaanemkeskama Nempayvaam Enlhet

Un grupo de trabajo que rocopila las historias del pueblo enlhet - enenlhet

https://enlhet.org/nne.html