Brésil : Le cadre temporel et les Xokleng : des enfants poignardés au racisme du gouvernement de Santa Catarina

SUMAÚMA a rendu visite aux autochtones du territoire Ibirama-Laklãnõ, centre du procès jugé par la Cour suprême. Victimes d'extermination depuis des siècles, la violence menace à nouveau le petit peuple indigène

ANGELA BASTOS, 

FLORIANÓPOLIS/SC

6 juin 2023

Etat de Santa Catarina au Brésil

Isabel Cutschó, 77 ans, l'une des aînées Xokleng, porte sur son visage les marques de la lutte de son peuple. Les cicatrices de la persécution historique – symbolisées par le tir et le tranchant de la machette utilisée par les bugreiros, comme on appelait les tueurs à gages de l'époque, qui gagnaient de l'argent de l'État pour les oreilles mutilées des indigènes - marquent également les pieds coriaces d'Isabel. Elle vit dans le village de Sede, à 20 kilomètres du centre de la ville de José Boiteux, à Alto Vale do Itajaí, dans l'état de Santa Catarina, au sud du Brésil. Assise sur un banc en bois, Isabel expose certaines des pièces artisanales qu'elle produit, telles que des boucles d'oreilles, des pinces à cheveux, des colliers et des bracelets colorés. Pendant ce temps, la vieille femme nous dit qu'elle ne se souvient pas combien de fois elle a quitté le territoire indigène Ibirama-Laklãnõ pour participer à de longues réunions et à des manifestations bruyantes à Brasilia ou à Florianópolis, la capitale de Santa Catarina. En 2021, elle a dansé pieds nus dans une des salles de la Cour suprême, à Brasilia, en signe de protestation. "Ce n'est pas que nous voulons de la terre, ce que nous voulons, c'est que nos terres nous soient rendues », corrige Isabel, mariée à un ex-cacique du clan Patté, avec qui elle a eu sept filles et qui est  grand-mère de nombreux petits-enfants. C'est avec une partie de sa famille qu'elle sera de retour dans la capitale fédérale, à 1 700 kilomètres, pour voir ce que les autochtones considèrent comme "le procès du siècle "

Comme ses proches, Isabel affligée attend le 7 juin, date à laquelle le jugement  reprendra devant la Cour suprême d'un procès qui définira l'avenir du territoire indigène Ibirama-Laklãnõ. Ce procès définira si le soi-disant "cadre temporel" peut être appliqué à la démarcation des terres appartenant au peuple d'Isabel, ainsi qu'aux territoires indigènes dans tout le Brésil., thèse qui réduit les droits des peuples autochtones en déterminant que seuls ceux qui les occupaient à la date de promulgation de la Constitution fédérale, le 5 octobre 1988, peuvent vivre sur leurs terres ancestrales. Déterminer un cadre temporel pour la reconnaissance des droits des ancêtres des peuples autochtones ignore le fait que nombre d'entre eux ont été expulsés de leur lieu de résidence par des usurpateurs de terres ou des projets d'État, voire contraints de fuir pour ne pas mourir.

ISABEL CUTSCHÓ, À 77 ANS, SUIVRA LE PROCÈS DEVANT LA COUR SUPRÊME, À BRASILIA. PHOTO : DANIEL CONZI/SUMAÚMA

La trajectoire des luttes du peuple Xokleng s'étend sur des générations. En plus des cicatrices d'Isabel, cela se reflète également dans l'étreinte de Sofhya Koziklã Teiê Priprá, 5 ans, à un cannelier sassafras, né au bas de l'école maternelle et primaire Vanhecu Patté, dans le village de Bugio. Cette espèce était déjà abondante dans la région, mais depuis le début des années 1990, en raison de son exploitation par la construction civile, elle est entrée dans la liste officielle des espèces menacées de la flore brésilienne en voie d'extinction. Outre son bois "noble", le sassafras a démontré une autre qualité qui a retenu l'attention des exploitants forestiers : son immense capacité à produire l'huile essentielle de safrole, utilisée dans la fabrication de produits médicinaux et cosmétiques. L'arbre donne son nom à la réserve biologique d'État de Sassafrás, créée en 1977, d'une superficie de 5 229 hectares, répartis en deux parcelles dans les communes de Benedito Novo et de Doutor Pedrinho.

La lutte pour ce territoire remonte aux années 1990. Les Xokleng ont toujours défendu que la terre leur appartenait, mais à cette époque les dirigeants n'étaient pas très clairs sur la manière d'agir. L'affaire en discussion devant la Cour suprême, dont la peine sera reprise ces jours-ci, a commencé en 2009 avec une action de réintégration déposée par la Fondation pour l'environnement (Fatma), aujourd'hui l'Institut environnemental de Santa Catarina (IMA). La zone revendiquée par les Xokleng chevauche la réserve et avait déjà été identifiée comme faisant partie de la Terre indigène Ibirama-Laklãnõ. La ligne de démarcation du territoire avait déjà commencé à être tracée, mais l'État de Santa Catarina a soumis une demande de réintégration, donc, depuis 2013, le processus de délimitation a été arrêté.

En 2019, après une audience publique de conciliation devant la Cour, médiatisée par le juge Edson Fachin, les choses semblaient se diriger vers un accord. Cependant, il n'y a pas eu d'accord. Désormais, le vote est à égalité avec le vote opposé par le président Fachin aux demandes du gouvernement de Santa Catarina et en faveur du magistrat Kássio Nunes Marques, choisi par l'extrême droite Jair Bolsonaro lorsqu'il était président.

L'étreinte de Sofhya pour l'arbre, qui met des années à pousser et peut atteindre une hauteur de 25 mètres, porte un espoir qui va au-delà des limites territoriales des Xokleng. Il en est ainsi parce qu'en 2019, la Cour suprême a donné au processus le statut de répercussion générale, ce qui signifie que la décision rendue dans ce procès servira de guide à toutes les instances de justice en ce qui concerne la délimitation des terres autochtones au Brésil.

SOFHYA KOZIKLA PRIPRA, 5 ANS, ENLACE LE CANNELIER SASSAFRAS, ESPÈCE QUI A DONNÉ SON NOM À LA RÉSERVE CRÉÉE EN 1977. PHOTO : DANIEL CONZI/SUMAÚMA

Peuple du soleil

Les Laklãnõ/Xokleng vivent au nord-ouest de Santa Catarina, dans l'Alto Vale do Itajaí, accessible par l'autoroute très fréquentée BR-470. Ils s'appellent eux-mêmes "les gens du soleil". Pour atteindre la terre indigène, qui s'étend sur les quatre municipalités de José Boiteux, Doutor Pedrinho, Vitor Meireles et Itaiópolis, il faut emprunter des chemins de terre. Le tracé est confus : tantôt vous êtes sur des terres indigènes, tantôt sur des terres non indigènes avec des plantations de maïs, de tabac, d'arbres fruitiers. La circulation des camions transportant des grumes de pin est intense.

Environ 486 familles d'agriculteurs se trouvent dans la zone de conflit, mais elles ne l'ont pas envahie. Ils ont acheté la terre légalement à l'État, avec des actes notariés, dans des projets d'État qui ignoraient les droits des autochtones, qui n'étaient pleinement reconnus que dans la Constitution de 1988. Cependant, de cet univers de familles, 150 n'ont pu prouver aucune légitimité parce qu'elles ont agi de mauvaise foi en envahissant la zone sachant qu'il s'agissait d'un territoire autochtone et, par conséquent, ils n'ont droit à aucune compensation.

Les Xokleng sont environ 2 300 personnes qui vivent dans neuf villages, chacun a son autonomie politique et un cacique-président donne l'unité à la communauté. Les dirigeants sont élus au suffrage direct et périodique. Dans l'une des régions les plus froides du pays, les maisons sont en maçonnerie. Pour surmonter les chemins de terre, la plupart des familles ont une voiture. Outre les Xokleng, qui sont la grande majorité, le territoire abrite également des familles Guarani et Kaingang, deux autres peuples autochtones qui vivent à Santa Catarina avec une population estimée à 17 000 personnes.

Pendant des siècles, les nomades, les chasseurs et les cueilleurs ont occupé les forêts qui couvraient les pentes des montagnes, les vallées côtières et les bords des plateaux du sud du Brésil. Dans ce passé lointain, ils ont souffert de devoir rivaliser avec d'autres groupes indigènes pour la domination des champs et des forêts de pins. Plus tard, vivant sur les pentes du plateau et des vallées côtières, ils ont vu comment ces terres étaient peu à peu occupées par des non-autochtones. Après la proclamation de "l'Indépendance", le Brésil a commencé à favoriser l'immigration des Européens. Dans ce processus, les peuples indigènes ont subi les conséquences de décisions politiques et économiques prises avec une extrême violence. « La saga des Xokleng est souvent confondue avec l'histoire de l'immigration dans le sud du pays, notamment à Santa Catarina, où il y avait un grand flux d'immigrants d'origine allemande. À Alto Vale do Itajaí, la colonisation ne s'est concrétisée que lorsque les indigènes ont été confinés dans la réserve », écrit Sílvio Coelho dos Santos (1938-2008), docteur en anthropologie et professeur à l'Université fédérale de Santa Catarina.Les Indiens Xokleng - Mémoire visuelle (maisons d'édition UFSC et Univali, 1997).

MÁRCIA VAICOMEM VEI-TCHÁ TEIÊ AVEC SA FILLE SOFHYA KOZIKLA PRIPRA, DEVANT LA RÉPLIQUE DE LA MAISON SOUTERRAINE QUE LES XOKLENG UTILISAIENT POUR RÉSISTER AU FROID DANS LE VILLAGE DE BUGIO, JOSÉ BOITEUX. PHOTO : DANIEL CONZI/SUMAÚMA

Qui défend l'enfance indigène ?

La tension qui précède le procès du cadre temporel devant la Cour suprême affecte même le milieu scolaire. L'inquiétude s'est accrue après la diffusion d'une vidéo dans laquelle des dirigeants politiques et des agriculteurs de la région sont apparus parlant d'un "bain de sang" et d'une "guerre civile" si les "capes noires" - les magistrats de la Cour suprême - ne s'intéressaient qu'aux intérêts indigènes. Racontée par le député fédéral Rafael Pezenti (MDB-RS), la vidéo souligne l'importance de la "propriété privée" et des actes accordés à ceux qui ont acheté des terres, dans laquelle il déclare qu'il est "très mauvais que l'histoire des gens soit jetée aux oubliettes". Le député n'évoque à aucun moment ce qui a été fait du passé ancestral des Xokleng ou de leur relation à la terre quelques millénaires avant la relation des immigrés européens.

Afin de ne pas semer la panique, les dirigeants ont demandé aux indigènes de ne pas partager la vidéo. Même ainsi, beaucoup pouvaient le voir. Les enseignants craignent des représailles et envisagent de reporter les vacances, qui devaient commencer le 15 juillet, au 5 juillet.

La situation des élèves de l'éducation préscolaire, qui quittent les limites des terres indigènes, est particulièrement préoccupante. Chaque jour, à partir de 6 heures du matin, le bus avec les étudiants parcourt la route qui traverse une zone d'agriculteurs en conflit. Avec l'invasion et le meurtre de quatre enfants dans un jardin d'enfants à Blumenau le 5 avril, la sécurité a été renforcée dans les écoles publiques de l'État. C'est le cas de l'école indigène d'éducation de base de Laklãnõ, village de Pliplatõl, où les gardes se relaient et où des cônes sont placés à l'entrée principale. Personne n'entre sans être identifié.

Pourtant, les éducateurs autochtones ont peur. "Notre combat n'est pas contre les agriculteurs, qui sont aussi victimes de l'État qui leur a vendu des terres qui ne leur appartenaient pas, mais nous savons que dans des situations comme celle-ci, les enfants sont toujours les plus vulnérables", déclare la vice-chef Jussara Reis dos Santos, 37 ans, fille d'une mère Xokleng et descendante d'un immigré européen.

Chez les femmes, en particulier, l'inquiétude est plus grande. Effrayées, certaines ont demandé à ne pas être identifiées. «Sur le terrain, tout le monde a une arme à la maison. Nous sommes toujours confrontés à des préjugés dus à nos conditions de vie, mais la relation avec les voisins était normale », raconte un Xokleng. "Avec le temps ça s'est aggravé et nous les mères avons peur parce qu'il y a beaucoup de registres [d'armes] de chasseurs (collectionneurs, tireurs sportifs et chasseurs, les CAC"). Ce qu'elle dit reflète la peur des femmes des conséquences du gouvernement Bolsonaro, qui a encouragé le port d'armes dans tout le Brésil.

COURS D'ARTISANAT À L'ÉCOLE INDIGÈNE ALDEIA BUGIO, À DR. PEDRINHO. PHOTO : DANIEL CONZI/SUMAÚMA

Au moins 150 Xokleng suivront le vote à Brasilia. Un quatrième bus doit quitter Florianópolis avec des étudiants autochtones de l'Université fédérale de Santa Catarina. Dans les villages l'envie de participer à ce moment historique est grande. A tel point que chacun des neuf caciques devait indiquer qui fera partie de l'entourage. Selon Tucum Gakran, cacique-président, il y a une certaine incertitude quant à ce qui se passera le 7 juin. «On ne peut pas laisser la communauté sans protection et cela pourrait arriver si le vote dure quelques jours. Nous avons envoyé une lettre au ministère public fédéral et au ministère des Peuples indigènes demandant l'envoi d'agents de la police fédérale », explique Ticum, un habitant du village de Coqueiro. Concernant l'anticipation des vacances scolaires, Le cacique a déclaré que l'idée ne devrait pas aller de l'avant, car une demande formelle devrait être transmise au secrétaire d'État à l'éducation. « Le gouvernement de Santa Catarina n'est pas de notre côté. Outre l'action qui a donné lieu à l'encadrement provisoire, l'actuel gouverneur, Jorginho Mello (PL), exerce une forte pression à Brasilia contre la cause Xokleng. Nous avons des enseignants embauchés par appel d'offres et nous craignons qu'eux aussi ne subissent une sorte de persécution", prévoit Tucum.

LA COMMUNAUTÉ, RÉUNIE À L'ÉCOLE INDIGÈNE DE LAKLANÓ, A DISCUTÉ DES EFFETS DU PROCÈS SUR LE CADRE TEMPOREL ET A DÉFINI LES DIRIGEANTS QUI SE RENDRAIENT À BRASILIA. PHOTO : DANIEL CONZI/SUMAÚMA

Le risque de répéter le passé d'esclave

L'avocat Rafael Modesto dos Santos travaille pour la défense du peuple Xokleng. L'argument central qu'il défend est que la thèse du cadre temporel est inconstitutionnelle. Selon Santos, l'État de Santa Catarina commet une erreur en ne défendant qu'un côté de l'histoire. «L'État de Santa Catarina défend les droits des ruralistes, alors qu'en réalité il ne devrait défendre les droits de personne. Il choisit  un camp, tout comme au siècle dernier, ils engageait des tueurs à gages pour chasser et tuer les indigènes », dit-il. "Dans ce contexte d'expulsion violente marqué par des chasses humaines, la titularisation de ces terres indigènes se fait au profit de tiers, au détriment du patrimoine public de l'État, puisqu'il s'agit d'un usufruit exclusif des peuples indigènes."

L'action des bugreiros (tueurs à gages d'indigènes), défend l'avocat, est une tache sur l'histoire brésilienne que l'État devrait reconnaître, à la fois l'État brésilien dans son ensemble, et l'État de Santa Catarina, qui dans le passé était chargé de payer les chasseurs indiens. Dans ce cas, soutient-il, le moins que l'on puisse faire pour réparer cette violence historique serait le retour de tout le territoire aux Xokleng.

Le défenseur parle de réparation pécuniaire –un droit imprescriptible qui ne se perd pas avec le temps–, qui peut être discuté au sein du pouvoir judiciaire et doit être demandé à la Commission d'amnistie du gouvernement fédéral. "Pour le moment, nous espérons que la restitution du territoire est un mécanisme de réparation, mais il est clair que cela n'interfère pas dans une éventuelle discussion sur le droit à réparation pour les violences commises par nos institutions, en particulier l'État de Santa Catarina, contre ceux qui ont été pourchassés et tués sous le joug d'une violence extrême».

Selon l'analyse de l'avocat, l'approbation du cadre temporel impliquerait "un énorme préjudice culturel pour le pays". De plus, les groupes d'indigènes qui vivent au bord des routes, sur les bords des autoroutes, dans des camps de fortune ou dans des fonds d'hacienda parce que leurs terres ont été envahies, seraient expulsés et naturellement contraints de se disputer l'espace dans les banlieues des villes.

Lorsqu'on lui demande s'il comprend que cela puisse entraîner un phénomène similaire à ce qui s'est passé lors de la signature de la loi d'or (13 mai 1888), l'avocat affirme : « De même que la "fin de l'esclavage" a poussé les populations pauvres et sans conditions de subsistance aux faubourgs des villes, un vote en faveur du cadre temporel condamnera les indigènes à une situation très similaire.

Ce n'est pas ce que pense l'avocat Márcio Vicari, procureur général de l'État de Santa Catarina. Jusqu'à sa nomination, le 2 janvier, il suivait de loin la thèse sur le cadre temporel. Le 15 mai, Vicari a participé à une audience publique à l'Assemblée législative de Santa Catarina. "Le gouvernement de l'État est déterminé à défendre les agriculteurs de Santa Catarina", a-t-il déclaré. La rencontre a été proposée par le président de l'Assemblée, le député Mauro de Nadal (MDB). Cinq députés et neuf représentants d'entités liées à des fédérations agricoles ou patronales ont participé à la réunion. Tous ont exprimé leur soutien au respect du cadre temporel.

Le procureur général réfute l'argument de la partialité de l'État. « La défense des peuples indigènes est assurée par la Funai, le Ministère Public Fédéral. L'État [Santa Catarina] que je représente aujourd'hui défend ses propres intérêts, ainsi que ceux de l'Institut de l'environnement (IMA), qui est une autarcie régionale, et depuis le début du processus, il a cette position », a-t-il allègue. "Il ne s'agit pas d'une position en faveur de A ou B, mais de défendre un espace de protection de l'environnement, la Reserva do Sassafrás."

L'extermination comme stratégie politique

La trajectoire des peuples autochtones du Brésil est marquée par le sang. Parmi les nombreux peuples qui ont été victimes d'exterminations et de massacres, les Xokleng sont parmi ceux qui ont subi le plus d'atrocités. En 1956, la démarcation de leur territoire a été effectuée par le Service de protection indigène (SPI), mais cela a été fait avec seulement 14 000 hectares, et non les 37 000 hectares qui avaient déjà été reconnus par le gouvernement de l'État de Santa Catarina, en 1914. L'objectif était évident : alors que les Xokleng étaient cantonnés dans un espace plus restreint, le reste de la terre était « vendu » à des entreprises et des colons qui commencèrent à les enregistrer chez les notaires. Il s'agissait donc d'une situation de conflit générée par le même pouvoir public.

Près de 100 ans plus tard, le peuple Xokleng attend toujours l'approbation pour les 23 000 hectares restants. Dans les années 1970, sous la dictature militaire qui opprima le Brésil de 1964 à 1985, le gouvernement fédéral décida de construire un barrage, Barragem Norte, aujourd'hui commune de José Boiteux. Le barrage, ouvrage destiné à contenir les eaux des rivières, occupait 15% des 14 000 hectares qui avaient été garantis à l'ethnie, réduisant encore le territoire des Xokleng. La plus grande structure de ce type dans le pays a été construite pour prévenir les inondations dans les municipalités de Vale do Itajaí.

La construction a chassé les gens de leurs maisons, ignoré l'existence des Xokleng et inondé une grande partie du territoire indigène. Les impacts négatifs pour les Xokleng étaient nombreux, ils affectaient la culture de la nourriture, la vie familiale et l'éducation. En empêchant l'écoulement de l'eau de la rivière Hercílio, le barrage a puni la communauté avec des inondations successives. Les chefs de famille ont donc décidé de chercher d'autres espaces pour pouvoir vivre, s'éloignant de la vie avec leurs proches. Dans ce contexte, de nombreux autochtones ont migré vers les zones urbaines, devenant pauvres dans les banlieues des villes de Santa Catarina.

Souvenirs d'horreur au "pays d'abondance"

Brazílio Priprá, 65 ans, vit dans la partie haute du village de Palmeira. Sans jamais avoir été élu chef, l'ancien employé de l'ancienne Funai est l'un des plus grands connaisseurs de la réalité Xokleng. Depuis au moins 36 ans, il suit les allées et venues de son peuple en quête d'une reconnaissance définitive de son territoire ancestral. Dans la maison entourée d'arbres fruitiers et d'araucarias, une espèce typique des régions froides et qui produit la graine du pignon, il conserve un document qu'il considère comme sacré : un décret du gouverneur de l'époque de l'État de Santa Catarina, Bulcão Vianna , datée du 3 avril 1926, qui comprend la zone actuellement contestée sur le territoire Xokleng. « Les agriculteurs qui ont acheté la terre le savent, les bûcherons le savent et l'État le sait : ces terres appartiennent aux Xokleng. 

Bien qu'il n'ait pas vécu directement les atrocités du passé, il est ému lorsqu'il parle de ce qu'il a entendu de ses aînés. L'un des épisodes les plus tristes se produisit en août 1904 : des enfants furent poignardés. Ce jour-là, l'État a assassiné 244 indigènes. L'épisode est relaté dans l'ex journal Novidades , de Blumenau : « Les ennemis n'ont épargné aucune vie. Ayant commencé leur travail avec des balles, ils l'ont terminé avec des couteaux. Ils n'étaient pas non plus émus par les gémissements et les cris des enfants accrochés au corps prostré de leurs mères. Ils ont tous été massacrés."

Priprá a grandi en entendant des histoires comme ça. "Je pleure devant ces atrocités. Je suis le petit-fils de personnes qui ont aidé à sortir la communauté de la brousse, à entrer en contact (avec des non-autochtones). Plus de 100 ans se sont écoulés, mais pour un peuple c'est hier."

En difficulté

Rencontre à l'école indigène Laklanó, dans le village de Palmerinha, José Boiteux, pour parler de l'essai du cadre temporaire. Photo : Daniel Conzi/SUMAÚMA

BRASÍLIO PRIPRA MONTRE UN DOCUMENT SIGNÉ PAR LE GOUVERNEUR DE L'ÉPOQUE, EN 1926, RECONNAISSANT LES 37 000 HECTARES DE TERRES INDIGÈNES. PHOTO : DANIEL CONZI/SUMAÚMA

Et ces souvenirs de tant de violence rongent encore aujourd'hui les villages. «L'action sur le cadre temporel nous a tous laissés anxieux. Notre peuple porte un traumatisme qui est né de loin, lorsque nos ancêtres ont été presque exterminés », explique Priprá.

Ce souvenir, observe le professeur de mathématiques Abraão Kovi Patté, diplômé en formation interculturelle des enseignants autochtones du sud de la forêt atlantique de l'Université fédérale de Santa Catarina, le revis toujours quand il est allé dans la ville d'Ibirama, à 30 kilomètres de José Boiteux et marcher jusqu'à la réserve indienne. "Au rond-point de l'avenue principale, le monument du centenaire de la ville nous montre à quel point les préjugés sont culturellement ancrés dans le quartier", dit-il. L'éducateur se réfère à la place de pierre avec des sculptures en bronze en l'honneur des groupes fondateurs de la ville. «Les immigrés, représentés dans les figures de l'agriculteur, pionnier et ouvrier, debout, imposant, tandis que l'image de l'indigène en plus petite taille, dans une position inférieure par rapport aux autres».

Malgré cela, la présence des indigènes dans la "Vallée européenne", comme on dit à Santa Catarina, est forte. Lors de sa fondation, le lieu s'appelait Colonia Harônia, mais ils ont changé le nom en Dalbergia. En 1943, elle a été rebaptisée Ibirama, ce qui dans la langue indigène signifie "Terre d'Abondance".

"Je veux rester ici jusqu'à ce que la terre me dévore"

"JE N'AI PLUS RIEN", DÉCLARE LA CUISINIÈRE INDIGÈNE ROSINEI PEDROSO, QUI VIT AU BORD DE LA ROUTE QUI BORDE L'ANCIEN SIÈGE DE LA RÉSERVE BIOLOGIQUE D'ÉTAT DE SASSAFRÁS. PHOTO : DANIEL CONZI/SUMAÚMA

Rosinei Pedroso, 47 ans, Rosa, est cuisinière dans un camp au bord de la route qui borde l'ancien siège de la réserve biologique d'État de Sassafrás. La femme autochtone Kaingang est mariée au Xokleng Ndili Kopakã, qui, avec d'autres hommes, travaille à couper des pins dans les forêts de la région. Elle vit avec ses filles et ses petits-enfants dans une tente en toile depuis près de sept ans. Vivre près d'une terre en conflit coûte cher : cela lui est arrivé quelques fois lorsque ses marmites, sa vaisselle et ses vêtements ont été jetés par terre. Au moins une de ces actions aurait été celle des policiers. « Je n'ai plus peur de rien. Je ne pense pas que je fasse quoi que ce soit de mal à part me battre. Je veux rester ici jusqu'à ce que la terre me dévore », dit Rosa, alors qu'elle se réchauffe autour du poêle à bois en sirotant du maté.

Pendant 10 ans, Natan Cuzon Crendo, 33 ans, a été opérateur de machine chez l'un des plus grands fabricants de produits de lit, de table et de bain du centre textile de Vale do Itajaí. Comme la plupart des jeunes, il est parti chercher du travail. Mais il est retourné au village de Bugio, où il vit avec sa femme, qui est enceinte de leur deuxième enfant. Il dit qu'il a été ému par un sentiment commun à d'autres qui sont partis et sont revenus. «Je ne peux pas laisser mourir l'héritage de mes ancêtres: j'ai accompagné ma mère camper à Barragem Norte, un travail qui n'a fait que nuire à notre ville, où elle est tombée malade et est décédée. Mon fils a 1 an et chaque fois que je le tiens dans mes bras, la souffrance de notre peuple me vient à l'esprit."

Contrairement aux autres villages de la TI Ibirama-Laklãnõ, Bugio est à 1 000 mètres d'altitude. Natan utilise cette condition géographique comme une comparaison avec les défis d'un Xokleng : "Seul Dieu peut me faire tomber."

Tout comme Natan veut que son fils connaisse l'histoire de ses ancêtres, les jeunes Xokleng ont déjà décidé de se soulever. En plus de leur forte présence sur les réseaux sociaux, les jeunes de la Terre Indigène Ibirama-Laklãnõ ont pris la tête de la lutte. Avec de la danse, des chants, des corps peints, des séries de pourparlers et de protestations, ils ont amené le cri Xokleng à différents endroits. Ils sont déjà allés manifester devant la Cour suprême, sur l'Esplanade des Ministères à Brasilia, dans les rues de Florianópolis et à l'Assemblée législative de Santa Catarina.

NATAN CUZUN CRENDO ET UNE FEMME AUTOCHTONE DU VILLAGE SE PRÉPARENT POUR UNE ASSEMBLÉE AU COURS DE LAQUELLE ILS DISCUTERONT DU PROCÈS DU CADRE TEMPOREL. PHOTOS : DANIEL CONZI/SUMAÚMA

« Tous les anciens espéraient que la délimitation de notre territoire se ferait complètement. Nous voulons honorer nos grands-parents, nos ancêtres, tous ceux qui sont morts sans avoir vu ce moment historique se concrétiser », déclare Kagdan Crendo, 16 ans, communicant du groupe de jeunes. A dix jours du vote de la Cour suprême, le lycéen du village de Plipatõl avoue avoir du mal à dormir en attendant la décision. « Le cadre temporel a réuni nos gens. Jeunes et vieux, catholiques et évangéliques. Nous avons des différences, mais pour le moment, rien n'est plus important que la question de la terre."

Correction orthographique (portugais) : Elvira Gago
Traduction espagnole : Julieta Sueldo Boedo
Traduction anglaise : Mark Murray

Retouche photo : Marcelo Aguilar, Mariana Greif et Pablo Albarenga
Assemblage des pages :  Érica Saboya

traduction caro d'un reportage de Sumauma.com du 06/06/2023

El marco temporal y los Xokleng: de los niños clavados en cuchillos al racismo del gobierno de Santa Catarina - SUMAÚMA

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