Argentine : La présence mapuche et leurs ancêtres à Mendoza depuis l'époque précolombienne

Les spécialistes du CONICET discutent de cette question à partir de leurs différentes disciplines.

Tomasa Julipis (photo de 1939), était prisonnier après la campagne du désert. Crédits : Populations pré et post-hispaniques de Mendoza, Tome I, Ethnographie. Carlos Rusconi. Mendoza, 1961, planche 28.

Des preuves archéologiques, linguistiques, historiques, culturelles et autres démontrent la présence continue des peuples autochtones de l'ère précoloniale à ce jour dans l'actuelle province de Mendoza, affirment trois spécialistes du CONICET.

« Les ancêtres des Mapuche contemporains habitaient le territoire actuel de Mendoza avant la conquête espagnole et leur présence a été continue depuis lors jusqu'à nos jours. Des secteurs de la société de Mendoza soutiennent la supposée extinction et/ou le statut d'étranger de ce peuple qui fait partie de l'Argentine et de l'histoire de Mendoza, afin de délégitimer la revendication de leurs droits légitimes, qui incluent la possession et l'utilisation des terres. » dit Diego Escolar , anthropologue, chercheur au CONICET et professeur titulaire à l'Université nationale de Cuyo (UNCuyo) qui étudie l'histoire et l'ethnographie indigènes à Cuyo et dans d'autres régions depuis trois décennies.

Pour sa part, Claudia Briones , anthropologue et chercheuse au CONICET à l'Institut de recherche sur la diversité culturelle et les processus de changement (IIDyPCa, CONICET-UNRN) souligne que l'article 75, paragraphe 17 de la constitution nationale reconnaît la préexistence des peuples autochtones. Et elle souligne également que "ce que tous les Argentins devraient savoir, c'est que, comme le prescrit la Convention 169 de l'OIT dont l'Argentine est signataire, les peuples autochtones ont le droit de déterminer leur propre identité ou appartenance selon leurs coutumes et traditions (art. 33.1 ). Par conséquent, leurs droits doivent être respectés à Mendoza et dans tout le pays, car c'est ce que stipulent notre constitution et nos accords internationaux.

Pour Beatriz Bragoni, docteur en histoire, chercheuse au CONICET, directrice de l'Institut des sciences humaines, sociales et environnementales (INCIHUSA-CONICET), à Mendoza, et professeur titulaire à la faculté de droit de l'UNCuyo, les fortes controverses sur l'existence ou non des peuples mapuche dans le Les départements du sud de Mendoza recommandent de prendre en compte des questions fondamentales telles que les preuves matérielles (archéologiques, linguistiques, historiques, culturelles) qui attestent de la mobilité spatiale, des échanges, des conflits et de la solidarité entre les factions autochtones dispersées dans les territoires et les peuples non soumis aux autorités coloniales entre les XVIe et XVIIIe siècles, ainsi que la recomposition des relations interethniques à la suite des guerres révolutionnaires. Elle indique également que les raisons qui expliquent l'affiliation entre la nomenclature classique et acceptée des peuples originaires de la province méridionale, Puelches et Pehuenches, par le mot « Mapuche » ou « Pehuenche-Mapuche » doivent être examinées.

Un ensemble de preuves

Des tests de nature différente, qui font partie des études des spécialistes du CONICET, confirment la présence mapuche continue à ce jour à Mendoza : articles de presse du XIXe siècle, rapports militaires, traités entre caciques du sud de Mendoza et autorités de l'État argentin, témoignages oraux souvenirs et certificats de baptême de garçons et de filles indigènes séparés de leur famille et de leur culture pendant et après la Campagne du Désert.

"Dans les sources historiques, il existe des preuves directes que le sud de Mendoza et ce qui est le département de Malargüe, de général Alvear et une grande partie de San Rafael étaient des territoires indigènes libres jusqu'à la campagne du désert qui a eu lieu à partir de 1879, puis de la "préparatoire campagnes" en 1878. En d'autres termes, jusqu'à ce moment, près de la moitié de la province de Mendoza et une grande partie de la province de Buenos Aires, le sud de San Luis, le sud de Córdoba et de là jusqu'à la Patagonie jusqu'à la Terre de Feu était tout territoire indigène libre », dit Escolar, ajoutant que cela est prouvé dans les traités sur les frontières, signés en 1875 encore, entre les caciques indigènes et les autorités gouvernementales.

Dans ce sens, Bragoni indique que les preuves historiques entérinées dans les documents produits par les fonctionnaires coloniaux qui ont traité le changement politique sur le territoire après 1810 mettent en évidence la nature ou le caractère des relations interethniques à deux niveaux concurrents : la politique des pactes ou des parlements tenus entre les autorités locales et les chefferies indigènes pour négocier la paix sur la base d'incitations matérielles qui comprenaient la cession de terres pour l'agriculture à proximité des forts de San Rafael (1805) et de San Carlos (situés à plus de 100 kilomètres de la ville de Mendoza), et qui supposaient la fourniture d'éventuels services militaires par les Indiens natifs du lieu ou de l'autre côté de la chaîne de montagnes.

Bragoni mentionne, par exemple, que sur la base d'accords conclus en 1816 entre les commandants des frontières et les "caciques amis" Carripihue et Quichudeo, le maire-gouverneur, José de San Martín, en personne, a dirigé la cérémonie qui a accéléré la signature d'un traité avec la "nation Pehuenche" dans le fort de San Carlos, qui a été médiée par le frère araucanien Francisco Inalicán. Mais la participation des peuples indigènes à cette situation (dont le général Miller fait état dans ses mémoires publiés à Londres en 1829) ne se réduisait pas au maintien de la vigilance sur les brèches andines, ni ne se limitait au respect de l'engagement de rester « neutre » dans la guerre entre les armées patriotes et royalistes, affirme le chercheur. « Les informations fournies par le San Martín Copier sont éclairantes sur les contrats passés avec des caciques et des mocetones afin de collecter du bétail épars pour approvisionner les hommes armés qui leur ont permis d'entrer dans la ville pour percevoir les services rendus. La documentation enregistre également les efforts des caciques Pehuenche pour fournir des hommes au corps de cavalerie de l'Armée des Andes », précise l'historien du CONICET et auteur de l'ouvrage."San Martín", une biographie politique du libérateur" (Editorial Edhasa).

« À partir de la campagne du désert, les indigènes ont été violemment intégrés à l'État argentin. Des milliers de personnes ont été assassinées et, dans le cas particulier dont traite mon travail, des milliers de survivants du sud de Mendoza ainsi que de la Patagonie et de la Pampa centrale ont été transférés de force dans la ville de Mendoza et dans d'autres régions du centre et du nord de la province, regroupés en réserves, casernes et prisons (qui ont laissé, dans certains cas, des vestiges archéologiques visibles), puis répartis entre obrajes, moulins, ranchs ou familles. Le principal responsable du transfert et de la répartition des prisonniers comme esclaves était le colonel Rufino Ortega, un homme de confiance de Julio A. Roca et gouverneur de la province de Mendoza entre 1884 et 1887 », explique Escolar, qui a effectué des études postdoctorales,

Escolar a recueilli plus de 200 notes journalistiques publiées entre 1878 et 1893 dans El Constitucional , Los Andes et d'autres journaux de Mendoza qui décrivent la répartition des indigènes amenés du sud de Mendoza et de Patagonie, et traités, selon le chercheur du CONICET, « comme des esclaves »," travail sans salaire et très maltraité ". Un article publié le 22 novembre 1879 dans El Constitucional décrit : « Le nouvel envoi d'indigènes que nous avions annoncé est arrivé jeudi dernier. Il se composait de quatre-vingt-dix individus; parmi lesquels il y avait 35 Indiens lances, le reste étant des femmes de 16 ans ou plus et l'un ou l'autre enfant. L'endroit où ils étaient logés fut bientôt envahi par de nombreuses dames et messieurs qui allaient demander leur service à des filles et à des garçons chinos, et en quelques heures toute la canaille pouvait être commodément distribuée. Il n'a pas été possible de répondre à toutes les demandes, en raison du faible nombre, de sorte que plus de 300 demandes sont restées sans fournir… ».

Dans le cas de Mendoza, Escolar et ses collègues ont également visité des paroisses de la province de Mendoza et vérifié la prolifération des certificats de baptême d'enfants indigènes capturés lors de la campagne du désert dans le sud de Mendoza et en Patagonie de la fin des années 1870 à la fin des années 1870. 1880. ont reçu un nom espagnol, toute référence à leurs parents a été éliminée et seuls les noms des parrains blancs qui ont fini par officier effectivement comme leurs propriétaires ont généralement été inclus. L'objectif de cette politique d'appropriation des enfants indigènes était de détruire la sociabilité et l'identité indigènes, d'obtenir un travail d'esclave virtuel et ce qui pourrait être considéré comme des biens de prestige pour les élites », dit Escolar et il ajoute : « Après la campagne du désert, de nombreux Mapuche ont survécu dans nouvelles conditions sociales,

Le terme "mapuche"

Il y a des historiens, dit Escolar, qui nient la présence millénaire des Mapuche à Mendoza et dans d'autres régions du pays, arguant que les documents qui identifient ce peuple avec le nom "Mapuche" sont très récents (à partir de la fin du 19ème siècle) . « Le terme mapuche, qui signifie "peuple de la terre", a été déployé depuis la fin du XIXe siècle comme une étiquette pour l'identification ou l'auto-identification de divers groupes identitaires qui partageaient la langue mapudungun et des orientations culturelles et politiques, et ont été classés par exemple en pehuenches, pampas, huiliches et autres », affirme le chercheur du CONICET et poursuit :

Quant aux identités des groupes sociaux ayant des expériences soutenues d'interaction (mariages mixtes, échanges économiques, alliances politiques, voire affrontements), elles ne sont pas définies une fois pour toutes, dit Briones. Et il ajoute que dans le développement de ces interactions « une réorganisation se produit, ce qui peut impliquer des pratiques de regroupement inclusif sous des identifications communes, ainsi que des identifications erronées ».

« Il est donc stérile de soutenir qu'il ne peut y avoir de Mapuche ayant des droits aujourd'hui dans le sud de Mendoza car, dans les siècles passés, les Morcollanes étaient l'une des factions qui s'y trouvaient. La chose concrète est qu'aujourd'hui il n'y a pas d'auto-identifications morcollanes et il y en a des mapuches dans la région, en raison de processus complexes d'interdigitation identitaire largement causés par les déplacements acculés et compulsifs attribuables à la fois aux colonisateurs espagnols et aux États chilien et argentin, » souligne Briones. . Et il poursuit : « Par ailleurs, de nombreuses 'identités ethnologiques' se sont construites à partir des dénominations données par les conquérants ou par d'autres peuples, et non à partir des ethnonymes eux-mêmes. Aujourd'hui, personne ne doute que ce que l'anthropologie classique appelait 'Toba' se réfère à ceux qui s'appellent eux-mêmes 'Qom'. Ce ne sont pas deux peuples différents. La même chose se produit avec ce que les Espagnols appelaient 'Araucanos' ou 'Aucas' et aujourd'hui s'identifient comme 'Mapuche'. Et, à cet égard, il existe d'abondantes sources coloniales anciennes qui documentent la présence d'Aucas dans la région.

Escolar indique également que pendant la campagne du désert, un discours nationaliste argentin a proliféré, promu par des intellectuels tels que Estanislao Severo Zeballos, Francisco Pascasio Moreno et Manuel José Olascoaga, qui ont soutenu que les Mapuche étaient des envahisseurs du Chili. « Ce faux discours a été fabriqué pour justifier la campagne du désert. De plus, cette invasion violente des territoires indigènes s'est produite dans un contexte géopolitique de concurrence avec l'État chilien pour les territoires de Patagonie et d'autres régions », explique Escolar. Et il ajoute qu'il convient de dire que ce qui s'est passé "était un processus colonial dans un territoire mapuche d'origine qui a commencé avec l'invasion espagnole et a été suivi par une 'colonisation républicaine' argentine".

En ce qui concerne la préexistence ethnique et culturelle des peuples autochtones, indique Briones, elle ne se réfère pas à un seul lieu d'origine et, encore moins, quand on parle de peuples très mobiles. « Au contraire, elle reconnaît ses propres pratiques qui doivent être respectées parce qu'elles ont été interférées et intervenues par les États eux-mêmes à travers leurs politiques d'extermination ou de subordination et de colonisation coercitive. Il est bien documenté non seulement que ce fut le cas des contingents mapuche relocalisés obligatoirement dans le sud de Mendoza même après la conquête du désert, mais aussi que l'État argentin n'a pas eu de présence effective dans toutes les zones dont il revendiquait la compétence et la juridiction jusqu'à la fin du 19e siècle,

Jusqu'aux réformes Bourbon du XVIIIe siècle, la "province de Cuyo", qui comprenait également Mendoza, appartenait au gouvernement du Chili, avec sa capitale à Santiago, et seulement depuis 1776 à la vice-royauté de Río de la Plata, qui en aucun cas contredit qu'aujourd'hui, c'est l'une des vingt-quatre provinces argentines, dit Briones. "Puisque les États du Chili et de l'Argentine n'existaient pas encore, il serait aussi inapproprié de soutenir que jusqu'en 1776, tous les indigènes de Mendoza étaient chiliens, qu'après cette époque, ils étaient tous argentins", ajoute-t-il.

Pour Escolar, la recherche sur les peuples indigènes est fondamentale « parce qu'une grande partie de la population argentine est ou descend de peuples indigènes ; et de démontrer, malgré certaines voix, qu'ils font partie du peuple argentin, qu'ils continuent d'exister, même s'ils voulaient les expulser matériellement et symboliquement de notre société ».

Selon le chercheur du CONICET, « comprendre l'histoire indigène, c'est aussi mieux comprendre l'histoire de la formation de la nation et de l'État argentins. Les indigènes ont participé aux guerres civiles argentines, à la politique, ils ont influencé l'économie, ils ont influencé la manière dont l'image de l'Argentine blanche s'est construite à travers l'opposition, c'est-à-dire qu'ils sont le revers de la médaille des idéalisés, identité argentine imaginée », affirme l'auteur de Los indios montoneros. Un désert rebelle pour la nation argentine (Guanacache, XVIIIe-XXe siècles) , d'après Editorial Prometeo.

Pour Briones, il est nécessaire de continuer à approfondir et à élargir la recherche sur les histoires et les trajectoires complexes des peuples autochtones qui habitent le pays, et sur les manières appropriées de comprendre et de respecter les cadres juridiques qui régissent notre coexistence. « Il est également nécessaire que ces enquêtes reprennent et donnent une place claire au travail mené en ce sens par les communautés, les organisations, les référents et les collègues autochtones. Ce n'est pas simplement parce que c'est un élément central de ce qu'est l'Argentine aujourd'hui, mais fondamentalement parce que de nombreux malentendus et conflits inutiles seraient évités si la population générale disposait d'informations basées sur des recherches cohérentes et actualisées. Au contraire,

L'existence de l'identité et de la culture mapuche à Mendoza a fait l'objet d'une intense controverse, dit Bragoni. « Des historiens et des spécialistes des sciences sociales ont fourni des informations et étayé différents points de vue sur le conflit afin de préciser la vérité de l'identification mapuche des peuples autochtones du sud de Mendoza. Il y a ceux qui l'ont carrément rejeté en se basant sur la dénomination ou la nomenclature établie dans la littérature, les documents et dans la cartographie diffusée dans les manuels scolaires : puelches et pehuenches », décrit-elle. Et elle poursuit : « Il y en a eu d'autres qui ont évoqué les processus de constitution de l'identité et de la culture mapuche qui reposent sur des registres, des pratiques et des langues non inscrites dans la mémoire ou le récit d'État. Le débat est loin d'être clos et encouragera sûrement plus d'une conversation ou chroniques d'opinion. Mais au-delà des termes de la polémique, et de ses éventuels usages publics, la polémique peut bien se situer dans les coordonnées qui arbitrent les relations complexes entre mémoire(s) et histoire ». Surtout, dit l'historienne de Mendoza, "parce que ce sont des débats et des réflexions qui ont organisé l'agenda de la recherche sociale et historique dans la plupart des milieux académiques internationaux et en Argentine, qui ont remis en question le poids des récits nationalistes et de la méthode savante-critique, inventée au XIXe siècle, qui a servi à consolider les États nationaux, les grandes civilisations et leurs conquêtes, et a établi les historiens comme leurs seuls interprètes légitimes ».

En revanche, affirme Bragoni, l'atmosphère culturelle et politique contemporaine a favorisé l'explosion mémorielle, c'est-à-dire l'émergence de mémoires sociales, la plupart du temps juxtaposées ou rivales qui réfutent la mémoire publique ou étatique univoque, qui dans la pratique est synonyme de histoire officielle. « Comme on le sait, ces phénomènes socioculturels ne privilégient pas seulement le rôle du témoin au détriment du témoignage. Ils mettent également en évidence l'incidence de discours croisés souvent conflictuels, discours produits par des acteurs aux capacités et pouvoirs d'intervention publique différents, bien que motivés par une sorte de conviction ou de certitude pour remettre en question le canon dominant et construire une mémoire commune », explique la chercheuse du CONICET.

Pour Escolar, l'enquête est aussi un moyen de rendre justice aux Mapuche, autres peuples indigènes d'Argentine et à leurs descendants. « Nos œuvres, en dialogue avec leurs propres mémoires et savoirs historiques et anthropologiques, apportent des arguments, une connaissance des zones sombres de leur propre histoire, de ce que l'histoire officielle elle-même cachait. Cela peut aussi les aider à reconnaître leurs droits et à les défendre, ainsi qu'à retrouver leur fierté, leur histoire et leur identité ».

Par Bruno Geller

traduction caro

La presencia mapuche y de sus ancestros en Mendoza desde épocas precolombinas

Evidencias arqueológicas, lingüísticas, históricas, culturales y otras demuestran la presencia continua de pueblos originarios desde la era precolonial hasta la fecha en lo que hoy es la provin...

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