Mexique : Le mouvement mondial des indignés de la terre a commencé dans la Lacandona

Pablo González Casanova

19 avril 2023 

Scénario pour quelques mots

01/01/2012

Si l'on réfléchit à la connaissance et à l'action d'un mouvement mondial comme celui des indignés, on s'aperçoit vite qu'il existe des problèmes théoriques et pratiques bien différents de ceux qui se posent dans le milieu universitaire, dans les partis et les gouvernements. Heureusement, nous avons la possibilité d'enrichir nos connaissances avec les questions que les gens se posent et avec les réponses qu'ils donnent.

Les théories et les pratiques qui viennent "d'en bas et à gauche" ont l'originalité de critiquer le pouvoir quand il se sent différent de la société, et quand il est séparé de la société.

Les nouveaux mouvements populaires proposent une démocratie qui correspond aux décisions du peuple, et dans le cas où elle se séparerait du peuple, elle cesserait d'être une démocratie.

Appauvris et exclus, « indignés » et « occupés » formulent des théories qui contiennent un grand soutien empirique. Ce sont des explications et des généralisations basées sur une grande quantité d'expérience. Il s'agit de savoirs, d'arts et de techniques qui correspondent au savoir et au savoir faire des peuples, ce savoir que l'anthropologue Andrés a tant exalté, et dans lequel apparaît, à la place du moi individualiste, le nous Tojolabal que Carlos a sauvé pour la philosophie de la solidarité humaine.

Les théories et les pratiques ont beaucoup de particulier et aussi d'universel… Et je n'exagère pas. Pensons à l'immense mobilisation des « indignés » et des « occupants » qui se battent pour un autre monde possible. Aujourd'hui, deux professeurs d'anglais écrivent avec admiration : la mobilisation est gigantesque. Il n'y en avait jamais eu de cette ampleur, et toute la mobilisation "a commencé (ajoutent-ils) dans les jungles du Chiapas avec des principes d'inclusion et de dialogue".

On voit ainsi que "d'en bas et à gauche" et des forêts tropicales surgit un mouvement qui lutte non seulement pour la défense des droits des peuples indigènes mais aussi pour l'émancipation des êtres humains.

Et ce mouvement universel au milieu de ses différences connaît des problèmes similaires. De plus, il trouve des solutions similaires pour la création d'un autre monde et d'une autre culture nécessaire, que les peuples des Andes expriment comme bien vivre, « où bien vivre pour les uns ne dépend pas de vivre mal pour les autres ».

A ces contributions qui viennent des Indiens d'Amérique s'ajoutent bien d'autres qui correspondent aux expériences de multiples cultures et histoires et qui créent l'histoire universelle de la lutte pour la liberté, pour la justice et pour la démocratie, une devise portée par le mouvement zapatiste et qui parcourt le monde non comme un écho mais comme les voix d'une pensée et d'un désir similaires.

Et il y a la jeunesse grecque qui lutte contre le tribut de la dette extérieure, il y a les mouvements du printemps arabe que les militaires ne peuvent pas compromettre, il y a les assemblées des Espagnols indignés qui articulent des intérêts vitaux que le système ne peut satisfaire, il y a les jeunes Américains qui occupent Wall Street comme centre du pouvoir des entreprises contre lequel nous nous battons tous, ou les jeunes Chiliens qui donnent leur vie pour que leurs écoles et universités ne leur soient pas enlevées.

Dans toutes les mobilisations, il y a beaucoup en commun. Toutes ou presque sont d'accord avec « inclusif » et « dialogue », et un nombre croissant, avec l'idée que le capitalisme d'entreprise est à l'origine de tous les problèmes qui affectent et menacent l'humanité.

Ils conviennent aussi que la solution est que la démocratie de tous pour tous et avec tout ce qui ne se délègue pas, et que certains appellent socialisme démocratique ou socialisme du XXIe siècle et d'autres juste démocratie, et que c'est cela, et bien plus encore, parce que c'est une nouvelle façon de se rapporter à la terre et aux êtres humains… une nouvelle façon d'organiser la vie.

Et c'est au milieu de la richesse et de la nouveauté de cette mobilisation mondiale que se fixe une série de réflexions venues d'en bas et de la gauche et dont la réponse vise le triomphe des indignés et des pauvres de la terre.

La richesse des réflexions et des appels est énorme et nécessite une attention pour approfondir certaines d'entre elle que j'énumère brièvement et sur lesquelles nous devons travailler davantage :

1. L'appel à perdre la peur avant toute autre chose, que le mouvement zapatiste a mis en avant comme une exigence de penser et d'agir.

2. Ne pas penser seulement à "que faire" mais à "comment on le fait".

3. Préciser avec qui "on le fait" dans différentes circonstances.

4. Clarifier nos différences internes avec un nouveau style de discussion et d'accord.

5. Refusant strictement la logique de la charité. Et aussi la logique du paternalisme, puisque les deux cachent la manipulation. La charité et le paternalisme sont le bon côté de la culture autoritaire.

6. Conjuguer la lutte pour les droits des peuples, des travailleurs et des citoyens avec la lutte pour la construction d'une société alternative dans laquelle les collectifs de bons gouvernements pratiquent le "commander en obéissant". Préciser par des exemples en quoi consiste la pratique de commander en obéissant.

7. Prendre les mesures nécessaires pour que le projet émancipateur soit un projet véritablement inclusif, et donne lieu à un traitement respectueux des différences de race, de sexe, d'âge, de préférence sexuelle, de religion, d'idéologie, de niveau d'éducation.

8. Redéfinir les concepts de liberté, d'égalité, de fraternité, de justice, de démocratie... Les redéfinir dans la vie de tous les jours, ici et maintenant.

9. Préciser que les réseaux ne sont pas que des réseaux informatiques. Préciser que des réseaux de collectifs et des systèmes collectifs se sont organisés et vont s'organiser qui permettent aux organisations horizontales de prévaloir sur le marché et l'État, qui stimulent la coopération et la solidarité contre l'individualisme du marché, et que les en-cargados envoient en obéissant aux directives que les organisations horizontales leur donnent et ne s'assoient pas une minute au-dessus d'eux. En même temps, créer des organisations centralisées et décentralisées, comme l'EZLN, ou les forces de police des villes du sud-est et les autonomies municipales.

10 Approfondir et promouvoir des systèmes solidaires et coopératifs avec des flux et des échanges qui rassemblent la production, la consommation et les services, par exemple l'éducation, la santé, la sécurité sociale

11. Mettre constamment à jour les connaissances sur les contradictions internes aux mouvements émancipateurs eux-mêmes, et pas seulement sur les contradictions externes.

12. Promouvoir le respect de la dignité et de l'identité des personnes et des peuples, sans tomber dans l'individualisme ou le villageisme, et avant de cultiver l'émancipation universelle.

13. Combattre le manichéisme et ces types de discussions qui invoquent les classiques pour comprendre l'ici et maintenant et inclure leurs récits et leurs réflexions dans la mémoire créatrice de nos généralisations.

14. Reconnaître que dans tous les grands mouvements les peuples - avec une raison d'un énorme poids - ne penchent pas vers une révolution violente mais vers l'occupation pacifique et massive de la société et de la terre.

15. Penser que 99% de l'humanité va gagner ce combat et que la création écologique d'un système terrestre durable dépendra de leur triomphe et de la société qu'ils construisent, capable de satisfaire les demandes vitales d'une population croissante qui souffre aujourd'hui de la faim et du froid, par centaines de millions, et capable d'empêcher la continuation d'un système économico-politique dans lequel l'industrie de guerre est le principal moteur de l'économie.

16. Se demander comment combattre et gagner pacifiquement dans une guerre « à large spectre » comme celle conçue par le Pentagone. Si l'un des « spectres » est la guerre violente et armée, nous pouvons nous battre dans les autres qui comprennent la guerre de l'information et de la cybernétique, la guerre contre l'éducation, la guerre contre la culture, la guerre économique avec la dette extérieure et ses dérivés, la guerre sociale qui défait le tissu communautaire, familial, de classe ; la guerre idéologique et pseudo-scientifique néolibérale, cynique, recolonisatrice et néofasciste : la guerre qui détruit la biosphère et la guerre qui sème la terreur accompagnée de la guerre immorale pour coopter, macro-corrompre et soumettre une humanité qui se rend et être vendu.

17. Insister sur le fait que les pauvres de la terre et ceux d'entre nous qui sont avec eux doivent affronter la guerre à large spectre dans tous les spectres pacifiques possibles : dans le domaine de l'éducation pour penser et faire, dans le domaine de l'économie de la résistance qui se soucie de pain et d'eau, le foyer et le toit, les services de santé et de sécurité ; le tissu social de la famille et de la communauté, et celui d'une classe ouvrière qui restructure la nécessaire union des travailleurs régulés et non régulés ; dans la lutte idéologique contre les corporations, les leaders jaunes et les mafias qui cachent leur guerre prédatrice avec d'autres guerres non moins infâmes – comme celles du terrorisme, du trafic de drogue et de la confusion. Et être de plus en plus conscients que la guerre actuelle d'intimidation et de corruption vise avant tout la dépossession des territoires communaux, des parcelles paysannes, des terres domaniales, des forêts et des mines, des pépinières et des nappes phréatiques ; des sols et sous-sols, des côtes et des montagnes. Et non content d'opprimer les pauvres parmi les pauvres et les habitants de la périphérie du monde, elle appauvrit de plus en plus ouvertement les couches moyennes et prive les jeunes et les enfants du monde entier de leurs droits et de leur avenir.

Avec les indignés de la terre nous devons faire face à la nouvelle politique du sucre et des bâtons, de la corruption et de la répression macroéconomique utilisée par le capitalisme d'entreprise, avec ses alliés et subordonnés, face à ses tentatives d'intimidation et de corruption universelle nous brandirons la morale de lutte et de courage des peuples. Nous le ferons, conscients que nous sommes plus nombreux et que nous serons de plus en plus nombreux dans le monde à lutter pour ce qui en 1994 ne semblait être qu'une «rébellion indigène postmoderne» et qui en réalité était  le début d'une une mobilisation humaine considérablement meilleure, préparée pour réaliser la liberté, la justice et la démocratie auxquelles nous aspirons tous.

traduction caro d'un texte paru sur Desinformémonos le 19/04/2023

El movimiento mundial de los indignados de la tierra empezó en la Lacandona

01/01/2012 Si pensamos en el conocimiento y la acción de un movimiento mundial como el de los indignados, pronto advertimos que hay problemas teóricos y prácticos considerablemente distintos a l...

https://desinformemonos.org/el-movimiento-mundial-de-los-indignados-de-la-tierra-empezo-en-la-lacandona/