Imaginer un féminisme rom interculturel depuis Abya Yala

Nous partageons avec vous un article intéressant d'Ana Dalila Gómez Baos, coordinatrice générale du Processus organisationnel du peuple rom (gitan) de Colombie (PRORROM), sur un sujet qui permet de nouvelles perspectives interculturelles sur les questions de genre.

Si nous partons des mêmes normes construites par les féminismes hégémoniques occidentaux, le féminisme tsigane est certainement d'irruption récente, mais si le féminisme est abordé en principe comme les luttes quotidiennes des femmes tsiganes qui sont allées à contre-courant, qui ont brisé les paradigmes et qui ont dû faire face à de nouveaux défis et ont dû transgresser les archétypes pour défendre leurs droits et ceux de leur peuple, alors il y a certainement une histoire remarquable du féminisme rom qui, étant donné ses particularités et ses circonstances, n'a pas été reconnue ou étudiée par le monde académique.

La construction d'un discours féministe par les femmes roms d'Abya Yala a pris forme, non sans grande difficulté, à partir de trois horizons distincts. Tout d'abord, de la non-conformité et de la rébellion de certaines femmes qui, au sein de leur communauté, ont été obligées d'affronter, avec une intensité et des résultats variables, certains des mécanismes traditionnels associés aux coutumes et aux traditions de leur peuple. Deuxièmement, leur militantisme pour la visibilité et la reconnaissance des droits collectifs du peuple rrom les a amenées à assumer des positions féministes sans nécessairement en être pleinement conscientes et, troisièmement, sur la base de la connaissance des expériences des femmes sous d'autres latitudes et de l'examen de leurs principales contributions théoriques et méthodologiques.

En ce qui concerne la formulation naissante du féminisme gitan dans le contexte de la réalité d'Abya Yala, elle s'est appuyée sur trois sources différentes et complémentaires, à savoir : (i) le féminisme communautaire, très en phase avec la revendication du peuple rom d'être "l'autre enfant de Pachamama", (ii) la science des femmes (jineolojî), formulée par un peuple comme le peuple kurde dont l'organisation sociale traditionnelle présente des similitudes avec celle des Roms et (iii) les élaborations et développements des organisations de femmes roms européennes, notamment en Espagne, qui se qualifient de féministes.

Féminisme communautaire

Le féminisme communautaire est un mouvement théorique et politique qui a émergé des mobilisations des peuples indigènes et des paysans de Bolivie entre 1993 et 2003 contre les politiques néolibérales et la privatisation des ressources naturelles, en particulier l'eau et le gaz. Julieta Paredes, Aymara, féministe et lesbienne, fondatrice en 1992 de l'organisation bolivienne Mujeres Creando (Femmes qui créent), a publié son livre "Hilando fino. Desde el feminismo comunitario" (2010), elle est considérée comme l'une des plus remarquables représentantes du féminisme communautaire.

En tant que mouvement politique, le féminisme communautaire appelle à une transformation radicale de l'ordre patriarcal-capitaliste-raciste-colonial qui, historiquement, a assujetti non seulement les femmes mais aussi les hommes et la nature, en se basant sur la reproduction d'un réseau complexe de discrimination, d'oppression et de violence construit sur le corps des femmes. En ce sens, il propose la nécessité de rétablir politiquement un nouvel ordre fondé sur l'égalité, l'équité, la complémentarité et la réciprocité entre les hommes et les femmes et avec la nature.

Le féminisme communautaire se base sur la communauté en tant que principe inclusif qui prend soin de la vie, c'est pourquoi il s'oppose aux prétentions des féminismes hégémoniques, occidentaux et centrés dans lesquels, dans la perspective de défendre leurs droits, les femmes finissent par être assumées dans leur condition individuelle et mises en opposition aux hommes. Au contraire, l'objectif est de construire un féminisme propre, conçu à partir des contextes spécifiques dans lesquels elles vivent, c'est pourquoi " nous ne voulons pas nous penser par rapport aux hommes, mais comme des femmes et des hommes par rapport à la communauté " (Paredes, 2010 : 79).

Le féminisme communautaire va dans le sens d'un féminisme configuré dans la réalité dans laquelle vivent les femmes d'Abya Yala, reconnaissant l'histoire de chaque peuple ou communauté, remettant en question les féminismes traditionnels de la matrice occidentale qui sont basés sur le stéréotype de la femme blanche, urbaine, de classe moyenne et hétérosexuelle. En ce sens, ce féminisme donne une représentation aux femmes qui ne sont pas considérées dans les féminismes traditionnels, fondamentalement celles qui vivent dans des scénarios interculturels et paralinguistiques, comme c'est le cas des femmes gitanes.

Le cadre conceptuel des champs d'action et de lutte politique du féminisme communautaire repose sur les éléments suivants (Paredes, 2010 : 95-118) :

(i) Corps : " Nos corps [...] ont une existence individuelle et collective à la fois et se déploient dans trois sphères : la vie quotidienne, notre propre biographie et l'histoire de nos peuples [...] Pour décoloniser le concept et le sentiment du corps, il faut se décoloniser de cette conception clivée et schizophrénique de l'âme d'une part et du corps d'autre part ; c'est ce que la colonie a proposé ".

ii) Espace : "Nous comprenons l'espace comme un champ vital pour le développement du corps. L'espace est le lieu où la vie se déplace et est promue [...] L'espace comprend le tangible, c'est-à-dire qu'il peut être touché [...] et l'intangible, c'est-à-dire qu'il existe mais ne peut être touché, comme l'espace politique ou l'espace culturel, ainsi que l'espace où les décisions politiques sont embrassées, imaginées, créées et développées. L'espace comprend également le paysage et la géographie en tant que contexte qui enveloppe les jours et les nuits des femmes".

iii) Le temps : "La logique patriarcale tend à placer le quotidien dans le secondaire, le terne et l'inconséquent, puis il est attribué aux femmes. Au contraire, l'historique est considéré comme transcendant et important, il est donc attribué aux hommes. Dans notre conception, le quotidien et le dit historique sont un continuum, ils font partie de la vie qui se nourrit.

iv) Mouvement (organisations et propositions politiques) : "Cette catégorie politique nous permettra de nous approprier nos rêves et d'assumer la responsabilité de nos actions politiques en tant que femmes. C'est la qualité de vie que nous voulons pour nous-mêmes. Le mouvement garantit que les droits que nous avons conquis ne deviennent pas des institutions lourdes qui étouffent les utopies pour lesquelles nous luttons [...] Le mouvement [...] situe la communauté par rapport aux relations de pouvoir et aux possibilités de concrétiser ses décisions, fils que les femmes de la communauté relient avec des tactiques et des stratégies".

v) Mémoire : "Le concept de mémoire longue utilisé dans l'indigénisme nous renvoie sans critique à l'ère précoloniale, comme quelque chose d'idyllique, un monde presque parfait pour les femmes, mais en raison du malheur de la colonie, cette mémoire longue est intéressée, Car si elle nous apporte la fierté et la dignité d'être des personnes appartenant à des peuples avec des cultures et des réalisations comme n'importe quel autre peuple, elle est également sélective en ne reconnaissant pas les patriarcalismes, les oppressions, les autoritarismes et les injustices hérités, qui, bien sûr, étaient également présents dans les sociétés précoloniales. Nous devons dépatriarcaliser la mémoire et reconnaître qu'il existait un patriarcat précolonial".

La science des femmes (jineolojî)

Jineolojî est une notion d'origine kurde, formée des mots jin, qui signifie femme, et lojî, qui signifie science. Le leader kurde Abdullah Öcalan l'a utilisé pour la première fois dans son livre "Sociologie de la liberté" écrit en 2008, mais c'est le mouvement des femmes kurdes dans son ensemble qui l'a discuté, enrichi et mis en pratique. En ce sens, on peut dire que des années de luttes et de résistance des femmes kurdes ont conduit à l'émergence et à l'évolution de la jineolojî en tant que mode de pensée qui critique le savoir hégémonique imposé et l'oppression atavique des femmes à différents niveaux.

La jineolojî critique le scientisme et le positivisme des sciences sociales, qu'elle accuse de délégitimer le savoir et la sagesse ancestrale des femmes, de transformer la science en un espace de pouvoir, de sexisme et de racisme. Contre cet état de fait existant, la jineolojî positionne les femmes comme des sujets politiques actifs dans la production de connaissances à l'intérieur et à l'extérieur des processus organisationnels.

Parmi de nombreuses autres tâches, la jineolojî a trois missions fondamentales :

Premièrement, décrire et mettre à nu l'histoire de la colonisation des femmes en analysant les dispositifs utilisés par les hommes pour assujettir et dominer les femmes, parmi lesquels on peut citer, à titre d'exemple, le recours à la violence physique et psychologique, l'interdiction du travail et de l'accès à l'éducation, le maintien des coutumes et pratiques patriarcales qui subordonnent les femmes et le contrôle de l'économie.

Deuxièmement, il s'agit de garantir la liberté des femmes et de transformer les imaginaires patriarcaux, pour lesquels la création d'organisations d'autodéfense, d'académies, de systèmes de coprésidence, de partis de femmes et, dans le cadre de la théorie du "divorce total", les femmes sont invitées à former des organisations séparées et autonomes dans tous les domaines de la vie, cherchant ainsi à briser les systèmes de pouvoir qui paralysent les femmes.

Enfin, troisièmement, il s'agit de réaliser un contrat social des femmes pour une vie libre, dans lequel l'égalité entre les sexes, la liberté spirituelle de chaque communauté et le droit d'être représenté dans les conseils, à tous les niveaux, sont reconnus.

Compte tenu du fait que l'oppression des femmes est observée aussi bien au sein des cultures des peuples traditionnels que dans les sociétés actuelles, cette proposition repose sur le principe selon lequel " sans la liberté des femmes dans la société et sans une réelle prise de conscience, aucune société ne peut se dire libre " (Öcalan, cité par le Mouvement des femmes kurdes, 2019 : 29). Dans cette perspective théorique et pratique, le capitalisme est considéré comme anti-féminin et, par conséquent, la jineolojî est intrinsèquement anti-capitaliste.

Parmi les principaux domaines d'action que la jineolojî a définis, on peut relater ce qui suit (Mouvement des femmes kurdes, 2019 : 47-63) :

(i) Ethique-esthétique : " Jineolojî prétend être la base d'une nouvelle compréhension, de l'intégrité et du collectivisme dans la science. L'éthique et l'esthétique seront le ciment qui maintiendra l'ensemble des travaux à travers les espaces de coopération et les domaines spécifiques.  La Jineolojî ne prend part à aucune lutte ou projet social qui ne s'inscrit pas dans une perspective éthico-esthétique. C'est la principale différence qui distingue le jineolojî du scientisme et des conceptions dominantes des sciences sociales".

ii) Économie : "L'idée que le problème de l'économie commence fondamentalement par l'exclusion des femmes de l'économie" nous amène à penser que pour résoudre les problèmes économiques, les femmes doivent réapparaître dans le domaine économique. Davantage d'activités économiques devraient être reconstruites avec l'esprit, les mains et la mentalité des femmes.

iii) Démographie : "Nous pensons que le point stratégique de la démographie est qu'elle fait revivre le principe des temps où le droit matriarcal était dominant. Ce principe est le suivant : "Ceci est mon corps, je suis la seule à pouvoir décider quand, où et comment prendre une deuxième âme et la mettre au monde". C'est le principe qui va changer le destin du monde".

iv) Écologie : "L'écologie [...] est obligée de surmonter le conflit artificiel entre la société et la nature en émergeant avec d'autres domaines de la science. L'écologie est également obligée de raconter l'histoire de la conversion de cultures qui croyaient en la nature et la respectaient à un système qui est l'épine dans le pied de la nature. Pour cela, une conscience idéologique et un nouveau point de vue scientifique sont nécessaires".

v) Histoire : "Elle considère l'histoire comme une entité au sein du moment présent, un temps, un espace et une mémoire, au lieu de la considérer comme un phénomène strictement déterminé.  La Jineolojî fait allusion aux femmes, qui ont été exclues de l'histoire, des cultures, des institutions et des unités formelles, selon l'interprétation d'Öcalan : "L'histoire de la civilisation est, en même temps, la défaite et la disparition des femmes" et considère les femmes comme les véritables sujets de l'histoire".

vi) Santé : "Jineolojî essaie de compiler le travail de toutes celles qui, au cours de l'histoire, ont fait un grand effort pour guérir les gens sans attentes. Elle vise à organiser des académies de santé où les guérisseuses d'une nouvelle génération pourront être formées et intérioriser ce point de vue. Elle développe une compréhension de l'éducation qui permettra aux guérisseurs de donner des formations dans les communes ainsi qu'aux diplômés des écoles de médecine dans ces académies.

vii) L'éducation : "Le but de la Jineolojî est de rendre vital ce concept de "perwerde", qui exprime la nature et l'essence de l'acte d'éducation et de vie selon le sens de ce concept. En d'autres termes, la signification de "perwerde" est la suivante : protéger en particulier les enfants et les jeunes du système éducatif monstrueux de la modernité capitaliste, les éduquer avec amour, respect et les élever avec la philosophie de la liberté et des valeurs sociales. En outre, permettre aux enfants et à la société dans son ensemble d'assumer la responsabilité de la création et du maintien de leur vie".

viii) Politique : "La création et la mise en œuvre d'une politique sociale sera l'antidote à l'individualisme et à la logique de profit de la modernité capitaliste qui a détruit nos sociétés [...] Jineolojî assumera un rôle en encourageant la société à reconnaître son propre pouvoir et sa capacité à se gérer elle-même. En même temps, en parvenant à des mécanismes d'autonomie et en permettant la capacité de les utiliser, elle contribuera à développer l'ABC des sciences sociales à travers la perspective des femmes".

Féminisme des femmes roms européennes

Le féminisme déployé par les femmes roms européennes promeut l'égalité des sexes, la lutte contre les inégalités sociales et la défense de l'intégration des femmes dans les différentes sphères de la société, en essayant de rendre ces processus compatibles avec la préservation de la culture et des valeurs des Zakono-Roms et la lutte contre l'antitsiganisme.

Ce féminisme, qui s'appuie sur une critique du racisme structurel des sociétés et de leurs institutions, se caractérise par ses efforts pour transcender la discrimination, ainsi que les préjugés et les stéréotypes qui ont été inventés tant sur le peuple rom et sa culture que sur les femmes, en attirant l'attention sur la nature intersectionnelle de la violence et de l'oppression subies par les femmes roms.

Les féministes roms remettent en question les traditions machistes de leur peuple, mais en tant que résultat du patriarcat qui règne dans la société et non comme quelque chose d'intrinsèque à leur identité ethnique et culturelle. En ce sens, ils n'acceptent aucune forme d'assujettissement des femmes, même au nom de la tradition.

Les féministes roms cherchent également à consolider et à diffuser un récit qui valorise le corps des femmes roms, dans lequel elles sont reconnues comme des protagonistes de l'histoire de leur peuple et du rôle important qu'elles ont joué dans la poursuite de son existence.

Le féminisme rom est très intuitif et se nourrit de la rébellion des femmes roms qui ne se sentent pas à l'aise en se subordonnant à un homme. " Notre féminisme nous vient de nos mères et de nos grands-mères ; de ces femmes qui nous ont précédées et qui nous ont élevées ; de ces femmes que nous avons vues frapper un coup sur la table et dire que ça suffit ; de ces femmes roms qui se battent chaque jour pour nourrir toute la famille ; de celles qui ont su faire tomber les barrières et aller à l'assaut du monde dans les différentes sphères de l'art et du divertissement ; et, bien sûr, de celles qui ont consacré leur vie à la formation et à la construction de la pensée féministe rom " (Agüero & Jiménez, 2020).

À la demande de l'Asociación Gitanas Feministas por la Diversidad (Association Gitanes Féministes pour la Diversité), entre les 16 et 17 novembre 2017 à Madrid (Espagne), s'est tenu le premier congrès européen du féminisme rom, dont l'objectif central était de "mettre en évidence l'oppression multiple que nous subissons dans une société contrôlée par le paternalisme, la colonialité, la différence de classe, l'hétéronormativité, entre autres questions, et de servir de tournant pour surmonter l'antitsiganisme".

À l'issue de ces deux jours de débat et de délibération, un court document intitulé " Manifeste du féminisme rromani " (2017 : 1-2) a été produit, duquel ont été extraites les déclarations suivantes qui illustrent ses approches théoriques :

"Nous rêvons d'une société interculturelle fondée sur le respect et la dignité. Une société construite sur la non-violence. Notre objectif est de contribuer à la construction de ponts entre les cultures à travers lesquels circulent la connaissance mutuelle, la reconnaissance de la différence et la justice sociale [...] Nous aspirons à créer un nouveau monde sans patriarcat dans lequel la libération des femmes gitanes, des femmes noires, des femmes musulmanes, des femmes arabes, des femmes de tous les coins de la terre, des femmes de toutes les couleurs et de toutes les religions, et de toutes les femmes racisées, puisse pleinement développer leurs droits en tant que femmes et citoyennes".

Formulations féministes en construction

En se basant sur la praxis organisationnelle des femmes roms qui s'est déroulée autour du Processus organisationnel du peuple rom (gitan) de Colombie (PRORROM) et en prenant comme base les trois expériences féministes mentionnées ci-dessus, un récit a été construit sur l'activisme, le travail et les défis rencontrés par les femmes roms qui, de manière préliminaire, est basé sur les réflexions suivantes ;

• Aucune tradition culturelle ne peut continuer à servir d'excuse pour maintenir la situation de domination et de subordination des femmes roms.
• La déconstruction puis la réinvention des traditions culturelles peuvent être réalisées grâce aux efforts des femmes roms, car dans la pratique, aucune tradition ne reste immuable au fil du temps.
• Il est nécessaire de briser le faux dilemme qui oppose tradition et modernité et dans ce contexte, il est non seulement possible d'"être moderne" sans cesser d'être Rom, mais il est également possible de continuer à maintenir les traditions culturelles tout en accédant à des modernités contre-hégémoniques.
• Il est nécessaire de transcender les archétypes et les orthodoxies qui définissent le fait d'"être Rom" et de laisser la place à d'autres façons d'exprimer l'identité rom.
• Sans nier la pertinence du récit traditionnel qui affirme que, dans le couple rom, l'homme et la femme se complètent - qui, par ailleurs, est projeté sur les relations établies entre la communauté et le couple - il faut souligner l'importance des relations supplémentaires entre les parties. Ainsi, par opposition à la notion de complémentarité, qui suppose l'incomplétude des personnes, la supplémentarité est proposée comme substitut, dans le sens d'un enrichissement à partir de la relation avec l'autre.
• Il est clair que, dans ce processus de construction d'un féminisme gitan, il est nécessaire d'enquêter sur les traditions culturelles des Rroms dans lesquelles on peut voir des réminiscences de leur origine indienne, liées à des figures comme la Déesse Mère ou Sainte Sarah Kalí, qui rappellent les sociétés matriarcales organisées autour de cultes de divinités féminines et où les "femmes de savoir" étaient hautement valorisées.

Par Ana Dalila Gómez Baos
Date : 7/03/2022

Ana Dalila Gómez Baos : Coordinatrice générale du processus d'organisation du peuple rom (gitan) de Colombie (PRORROM)

Source : www.laotravoz.co
Note : El Orejiverde remercie Juan Carlos Gamboa Martínez d'avoir partagé ce document.

traduction caro d'un reportage paru sur Elorejiverde le 07/03/2022

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