Honduras- La communauté Garifuna de Rivera Hernandez résiste au milieu de la poussière, des balles et de la pauvreté.

San Pedro Sula a été classée comme la ville la plus violente du monde, et bien qu'en 2017 elle soit passée de la troisième ville du monde avec le taux d'homicide le plus élevé à la 26ème place, c'est toujours une "zone chaude". Le secteur Rivera Hernandez a été une icône dans cette catégorie parce qu'il s'agit d'un des secteurs les plus violents de la ville dans lequel il y a plus de 5 groupes criminels qui contrôlent la zone. Mais il y a une oasis dans cette région, une communauté garifuna qui est arrivée dans ce territoire hostile comme elle est arrivée sur la côte hondurienne il y a 220 ans.

Texte: Catherine Calderón

La chaleur était intense et dans les rues il y avait beaucoup de mouvement, les bus interurbains appelaient leurs passagers et dans l'une des rues du secteur Rivera Hernandez il semblait que l'on voyageait vers le passé. Au loin, il y avait une voix stridente ; c'était le directeur José Roberto López, du Centre basique Padre Claret de la colonie Dr. Alfonzo Lacayo Sánchez, nous invitant à célébrer au rythme des tambours l'arrivée du peuple Garifuna sur les terres honduriennes, une commémoration de ce qui s'est passé il y a 220 ans. 

Alors que dans les écoles, les tambours, les caracoles et les mouvements traditionnels coloraient la scène, au Centre Communautaire Juvénile(CCJ) de la colonie, trois femmes noires ont débattu de la perte des traditions et du besoin urgent de transférer les véritables rituels de célébration de l'arrivée de la communauté Garifuna au Honduras et de ne pas continuer à reproduire ce dont elles étaient témoins, juste un acte folklorique de plus sans liens plus profonds.

L'Alfonzo Lacayo, comme on l'appelle communément, est situé au milieu des colonies de Llanos de Sula 1 et 2, Seis de Mayo et des établissements humains situés dans le secteur Rivera Hernandez, connus pour leur taux élevé de violence. Jusqu'à il y a trois ans, le Honduras était l'un des pays les plus dangereux au monde et l'un des pays les moins recommandés pour les voyages, selon le rapport du Forum Economique Mondial sur la compétitivité des voyages et du tourisme, qui classe le Honduras au sixième rang des pays ayant les taux les plus élevés de violence et d'homicides contre les touristes.

C'est une colonie particulière non seulement parce qu'elle est entourée de colonies où l'on voit facilement les drapeaux (les gens qui regardent qui entre et qui sort pour informer la bande qui contrôle la zone) mais aussi parce qu'il s'agit de la seule colonie composée entièrement de Garífunas. Une colonie garifuna entre les Ladinos et les groupes criminels.

San Pedro Sula est très proche de la ville de Tela, à 93,8 km de la mer des Caraïbes, où le peuple Garifuna expulsé de l'île de Saint Vincent s'est installé il y a plus de 200 ans. Aujourd'hui, à San Pedro, il y a des zones ou des passages (petites rues) où la culture garifuna est ressentie, savourée en mangeant du manioc et du pain de coco cuit au four dans la cour d'une maison.

Dans le mégaposte de la police du secteur Rivera Hernandez, en octobre 2017, la police a signalé que le record du nombre d'homicides dans le secteur avait été battu, 26 jours sans un seul. La situation de violence n'est plus aussi visible dans le secteur malgré le fait que les quartiers sont toujours contrôlés par des groupes criminels. Dans le même poste de police, un fonctionnaire nous assure que de tout le secteur, la colonie d'Alfonso Lacayo est la seule qui ne génère pas de plaintes pour violence. "Ce qui se produit est un scandale public, parce qu'ils battent les tambours jusqu'à tard dans la nuit, mais l'homicide et la violence ne se produisent pas ", a-t-il expliqué à l'époque.

La discussion sur la prévention de la violence a lieu dans de nombreuses zones du secteur Rivera Hernandez et c'est pourquoi les résidents demandent constamment aux représentants de la colonie de Lacayo pourquoi il semble qu'il n'y a pas de Garifuna impliqués dans les bandes criminelles du secteur.

Au Honduras, on estime qu'il y a un peu plus de cinquante colonies garifuna ; cependant, les estimations de la population garifuna du Honduras varient entre 50 000 et 200 000 personnes, réparties entre une quarantaine de villes côtières et les principales villes côtières et intérieures. (Agudelo : 2011 ; Cité par Cuisset Olivier ; 2014 : 92).

L'identité garifuna de ceux qui ne vivent plus sur les plages, de communautés comme Lacayo qui vivent dans une ville en dehors de leur territoire, a été remise en question. Doña Rita, Trifi et Esma, trois femmes leaders noires, qui écoutent constamment des questions telles que celles soulevées lors de réunions avec leurs voisins, ne chancellent jamais, parce que pour elles, rejoindre un gang ou un mara n'est pas une option pour la communauté garifuna, cela ne fait pas partie de leur culture.

Elles considèrent que leur savoir ancestral, même loin de la mer et au milieu de la poussière pure, est si fort que leur mode de vie ne change pas, même face aux maras et aux gangs. Et bien qu'il semble que tout est culturellement bien dans les paramètres d'être un migrant noir dans la ville, elles trois qui travaillent dans différents secteurs de la ville pour préserver leur culture et continuer à travailler dans la prévention de la violence ou la culture de la paix, ont décidé maintenant après cette embarrassante journée culturelle à l'école Claret, d'ouvrir ou plutôt de profiter des espaces des organisations, qui ont les ressources, pour préserver leur culture depuis l'art et la pédagogie.

Les rues qui composent le Lacayo sont désertes, il n'y a pas d'arbres autour et la poussière est jaune clair, presque blanche, couvrant tout. Dans cet environnement, où le soleil brille si fort, des cours sont organisés pour jouer du tambour, danser la danse traditionnelle, confectionner des costumes et parler la langue garifuna presque perdue dans la ville. Les filles qui viennent aux cours portent des vêtements à la mode, les cheveux tressés sous des casquettes plates. Elles veulent en apprendre davantage sur leurs racines parce qu'elles s'identifient davantage à la culture noire aux États-Unis, celle qu'elles voient à la télévision ou sur Internet, celle apportée par d'autres enfants qui ont tenté leur chance dans le Nord après avoir sauté de la plage à la ville au Honduras.

Esma, l'enseignante, a 54 ans et donne des cours de langue garifuna dans une salle de classe très chaude l'après-midi. Le matin, elle travaille dans une école dans la colonie La Unión (une autre colonie avec des taux élevés de violence) où elle enseigne l'espagnol à des enfants venant de communautés de l'Atlantique.

Il n'y a rien d'extraordinaire dans sa journée, dit-elle. "Voyez comme c'est riche, comme c'est beau, celui qui vient de là-bas est enseigné en espagnol et celui qui vient d'ici est enseigné en garifuna", dit Esma avec un rire effusif, comme si la joie des Caraïbes était devenue présente avec ses souvenirs d'enfance.
 

Elle dit que dans son adolescence, il n'y avait pas d'écoles interculturelles comme celles qu'elle a aujourd'hui - "Parler ma langue n'était pas une option dans la salle de classe, mais comme l'une d'entre elles est enseignée pour prendre soin de la sienne, j'ai décidé de bien étudier la langue, j'ai commencé à acheter des livres, à les lire et à la pratiquer" - dit cette femme qui se bat, créative et très dévouée. Pour être là où elle a toujours voulu être professionnellement, elle devait laver les vêtements de quelqu'un d'autre, vendre du pain de coco, construire sa propre maison et élever ses filles presque seule.

De la migration forcée à la recherche d'une communauté

Historiquement la migration a toujours fait partie de la réalité Garifuna, depuis l'époque précoloniale, les premières mobilisations Garifunas entre l'océan Atlantique et certaines zones proches des frontières du Honduras ont été enregistrées. Au fil du temps, ces migrations et déplacements forcés se sont multipliés et la scène d'un Basilio Urrutia persécuté n'a pas été enregistrée à nouveau.

Basilio, c'est le personnage d'une des scènes que l'historien Dario Euraque parvient à raconter dans son livre "Africains et Afro-Mestizos dans l'histoire coloniale de l'Amérique centrale"[i]Une histoire qui raconte comment un homme noir est arrivé dans la capitale du Honduras, à la recherche de meilleures opportunités d'emploi dans un contexte où un habitant ladino et moins urbain n'avait jamais vu un homme noir. Ils l'ont poursuivi parce qu'ils ne savaient pas exactement comment sa couleur de peau était possible. Le fait, selon Euraque, est enregistré dans une histoire intitulée "El Negro Basilio", publiée dans une revue à Tegucigalpa en 1965.

Un récit du racisme et de la violence auxquels est confrontée la communauté garifuna, une histoire qui nous prend et nous amène, comme si nous marchions en cercle pour atteindre le même point que la société garifuna au Honduras. Une communauté qui a été expropriée de ses terres ancestrales, violentée et criminalisée par l'Etat où elle n'a d'importance que lorsque l'on veut la photographie "emblématique" pour les réseaux sociaux ou lorsqu'on la voit sur des photos que le Ministère du Tourisme promeut avec une telle fierté.

En 1989, la Convention 169 de l'Organisation Internationale du Travail (OIT) et la Déclaration des Peuples Indigènes de 2007 ont été adoptées. Ces instruments reconnaissent le droit humain fondamental des peuples indigènes et des personnes afrodescendantes à l'autodétermination, le droit à la terre, à leur culture, à ne pas être déplacés et à maintenir un style de développement qui assure leur continuité historique. Cependant, en décembre 2008, le ministre du Tourisme, Ricardo Martínez Castañeda, a écrit une lettre à Manuel Zelaya Rosales, alors président, dans laquelle il le suppliait de prendre des mesures pour expulser la communauté, qu'il décrivait comme " des occupants illégaux (...) affectant le développement du projet et l'investissement ".  Cette lettre a été divulguée à l'organisation anglaise Global Witness et citée dans une étude de cas de l'organisation, le projet auquel le ministre fait référence est Indura Beach & Golf Resort, Curio Collection by Hilton.

Un cas emblématique de dépossession dans la communauté garifuna est celui de Barra Vieja à Tela Atlántida, qui s'est confronté à l'État lui-même, puisque le propriétaire indirect de 49 % du projet Indura est l'État du Honduras par l'intermédiaire de l'Institut hondurien du tourisme.

En mars 2009, Martínez Castañeda a également écrit au bureau du procureur général et au ministre de la sécurité pour tenter d'obtenir leur soutien dans l'expulsion des habitants de Barra Vieja. Une lettre envoyée trois mois avant le coup d'Etat auquel José Manuel Zelaya serait confronté, un événement historique qui ouvrirait les portes à la dépossession et à la criminalisation des communautés Garifuna, en réalisant en 2014 la construction du Resort et en augmentant la plantation de palmiers africains de 69 000 hectares à près de 150 000 hectares de palmiers qui ont été plantés sur toute la côte atlantique du pays.

Selon Doña Rita, qui vit maintenant dans la Lacayo, ils ont poussé des gens comme elle et sa famille à émigrer ou à quitter leurs terres pour s'installer dans la ville.  Elle est originaire de Santa Rosa de Aguán, Colón et est arrivée à San Pedro Sula à la recherche de nouveaux horizons, en peu de temps, selon ses mots, elle est devenue une femme et a fondé une famille dans la ville.

Elle a actuellement 62 ans et vit dans le secteur Rivera Hernandez depuis 29 ans, elle est l'une des fondatrices de la Lacayo. Elle vit dans une maison simple de deux pièces, salon et cuisine, avec un patio assez grand pour son évier et un four artisanal construit avec des blocs, des planches et du bois où elle fait du pain de coco, du manioc et parfois du pain de patate douce.

"Nous avons commencé en 1989 grâce à Chombo Sandoval par le biais de Julián Palacio, des gens qui avaient des relations avec certains hommes d'affaires qui n'étaient pas des Garifuna, qui étaient chargés de dire à certaines personnes que nous voulions des terres, des parcelles pour les Garifuna, des terres pour nous les Noirs", dit-elle.

Rita et d'autres Garifuna qui se trouvaient dans diverses colonies de San Pedro Sula se sont organisés et ont commencé à se rencontrer à la quincaillerie d'Alicia Martinez et Martin, son mari qui avait une salle appelée Yurimi, où ils ont commencé à planifier les premières activités de collecte de fonds pour construire leur maison, tandis que les gens qui avaient les contacts municipaux ont influencé pour la terre.

Les réunions ont commencé à porter des fruits dans une salle noire située dans une quincaillerie du quartier Dandy, puis ces réunions ont été réalisées dans des quartiers où il y avait aussi des Garífunas, comme Medina dans l'église San José, Barrio Sunseri , Cabañas parmi d'autres espaces, qui sont devenus de plus en plus petits, à cause du nombre de personnes qui sont arrivées, indépendamment de la pluie qui tombait parfois.

"A ce moment où nous étions déjà organisés, la Mission Technique Espagnole est arrivée, qui nous a accompagné et nous a donné la base technique, pour que nous puissions commencer à construire nous-mêmes nos maisons, ils donnaient des conférences sur la façon de travailler en équipe et les relations humaines, pour que les choses fonctionnent au mieux.... mais.... c'est toujours un rêve." Et bien que ce processus ait conduit à la fondation d'une coopérative appelée Coopérative Mixte Garífuna Limitée, qui aiderait à construire les maisons en groupes, supposément grâce aux discussions sur les relations humaines", dit-elle d'un geste sarcastique, soulignant que, bien que les maisons aient été construites, la coopérative a disparu parce que les relations humaines n'étaient tout simplement pas une priorité.

Ils ont commencé la construction peu après une réunion dans laquelle la Mission Technique avait utilisé comme stratégie de dire qu'elle facturerait 100 lempiras pour la construction des maisons, évidemment ce jour-là pour la réunion, la salle de l'Ecole Claret était pleine "A cette époque c'était l'époque du Maire Chombo Sandoval, Je me souviens que l'école a été inaugurée par Callejas et que celui qui a posé la première pierre pour l'école était Jaime Rosenthal, qui se projetait déjà comme candidat à la présidence ; l'initiative de cette école, la première et la seule depuis de nombreuses années interculturelle, était le fruit des efforts de l'enseignante Sebastiana Arriola" dit Rita qui, en plus d'avoir construit sa maison, a aidé à nettoyer le site où se trouvait l'école  qui n'était qu'une petite pièce initiale, chaleureuse, le premier centre de base de la colonie.

Les premiers arrivés à La Lacayo furent Doña Rafaela et Doña Eva, elles construisirent leur maison et tirèrent leur eau potable à Colonia Seis de Mayo jusqu'à ce qu'elles parviennent à l'avoir dans leur propre maison.

"Ce n'était pas une invasion ici, parce que la municipalité de San Pedro Sula, pendant la période de Chombo Sandoval, nous a aidés, grâce au fait qu'il y avait des gens qui parlaient pour nous et disaient que nous, les Noirs, nous voulions un endroit où vivre. C'est la première colonie Garifuna au Honduras, nous avons une école qui est PROHECO, dont je suis secrétaire du conseil des parents, je fais aussi partie de la Pastorale Garifuna qui est dirigée par les sœurs de Claret, je suis une leader, comme Trifi qui coordonne le projet CCJ qui fait partie du projet USAID et Children International, là aussi je fais partie du comité de soutien ", dit Rita en se référant aux différents espaces qui leur servent pour faire connaître leur culture.

Selon le rapport Obstacles à l'accès à la terre pour le logement social au Honduras , dans le pays il y a un déficit de 1.1338,018 logements dans lesquels seulement environ 400.000 logements sont nouveaux, le rapport qui a été préparé par Habitat pour l'humanité au Honduras mentionne également que l'une des raisons du déficit est parce que le Honduras est parmi les cinq pays d'Amérique latine avec la plus grande inégalité sociale selon les bases de données de la Banque mondiale telles que les rapports de la Commission Economique pour l'Amérique Latine (CEPAL).

Quand les femmes se réunissent

Rita, Esma et Trifi sont des femmes qui se distinguent dans leur communauté par leur leadership, mais dans le secteur, elles se distinguent par le fait d'être des femmes garifuna qui ont des traditions profondément enracinées, qu'elles cherchent à transmettre et à partager avec leurs descendants, qu'ils soient de famille par le sang ou non.

En arrière-plan, il y a un dessin que HCH vit et Doña Rita explique comment la yucca est fabriquée et comment ses enfants ne vivent plus avec elle parce qu'ils sont des professionnels indépendants, même si elle ne l'a fait que jusqu'en 6e année.

- Cela valait-il la peine de quitter votre terre ?

- Oui, cela en valait la peine parce qu'il y aura toujours de meilleures opportunités ici.

La colonie dont Rita parle maintenant était une colonie construite collectivement à partir d'une vision d'une communauté qui naît, grandit et meurt en tant que famille. "Nous l'avons nommée Alfonso Lacayo d'après le premier médecin garifuna, en l'honneur de celui qui est venu et qui a montré que nous, les Noirs, nous pourrions être plus que ce que les gens connaissent habituellement. Ici, dans la communauté, il y a des enseignants, des médecins, des infirmières, des artistes et tout ce qui est bénéfique pour la commune".

Et bien qu'il s'agisse d'une communauté, établie au milieu de colonies dangereuses et d'un secteur stigmatisé, Doña Rita dit que lorsqu'elle y pense, elle croit qu'il s'agit d'une communauté habituée à endurer la pauvreté, une communauté qui était esclave, qui souffre de la faim et que faire partie de ces groupes criminels n'est pas une option. "Et celui qui se lance dans le vol et d'autres choses, il vaut mieux acheter sa caisse tout de suite, parce que c'est toujours comme ça qu'ils finissent", dit-elle avec force.

Selon l'Observatoire National de la Violence (ONV) de l'Université Autonome du Honduras (UNAH) qui présente dans son bulletin no. 48 sur la mortalité et autres, de l'édition de janvier-décembre 2017, une analyse du comportement géographique des homicides qui nous permet d'observer et de savoir que, au cours de 2017, la région du Nord a été la région avec la plus forte réduction avec 33,2%, elle a maintenu une tendance élevée dans le nombre de victimes. La stigmatisation des colonies situées dans le secteur est une marque difficile à enlever.

Esma et Rita sont deux femmes de la première population qui s'est établie dans ces marais, avec un accès limité, sans énergie et sans eau potable, toutes deux faisant partie de la population qui s'est organisée pour établir la première plus grande colonie de Garífuna dans la ville de San Pedro Sula.

Parmi les tambours, les peintures murales et les dessins aux titres garifuna.

"La culture est quelque chose de très important, nous ne devons pas dépendre des langues étrangères, parce que nos parents ont les nôtres et c'est ce que nous devons maintenir, c'est quelque chose que j'aime et dont je suis fière aussi parce que mes parents me l'ont inculqué, dans tous les aspects spirituels, matériels et familiaux, la culture est très importante lorsque vous vivez dans la ville où il est un peu difficile de transférer les connaissances aux enfants d'aujourd'hui, nés ici, ici, dans la ville dit la prof Esma tout en continuant la classe Garifuna. 

- Les filles, entrez et lisez ce qu'il y a sur le tableau.

Elle a dessiné et écrit les mots de la leçon de cette semaine afin qu'ils puissent apprendre à relier les objets aux mots. Elle croit que le fait que ces enfants reçoivent les cours est parce que leurs parents veulent qu'ils en sachent plus sur leur culture, même s'ils ne savent même pas comment bien la parler s'ils la comprennent.

- Uma signifie soleil, professeur.

On entend parler la fille qui vient de passer devant le tableau noir.

Le multiculturalisme que l'on peut voir dans la colonie d'Alfonzo Lacayo est un exemple de la façon dont l'identité culturelle de la communauté Garífuna est à l'épreuve des balles, résistante à la violence, à la discrimination et à l'urbanité, comme elle l'est au contexte qui jusqu'à présent n'a pas été capable d'enlever l'essence d'une colonie qui, chaque 12 avril, se réveille plus colorée, plus rapide et plus occupée que d'habitude, en commémorant le 12 avril 1793, quand les Yurumi sont arrivés au Honduras à Punta Hisopo, où les plus de 5 800 Noirs expulsés de San Vicente, qui ont été forcés à l'esclavage, ont été contraints de faire naufrage.

Les cours de garifuna et de tambour deviennent fondamentaux dans la vie de cette communauté qui, en plus d'ouvrir des espaces comme ceux-ci dans un contexte aussi complexe, innove en permettant aux femmes garifuna, et plus particulièrement aux filles, d'apprendre à jouer du tambour - une pratique habituellement réservée aux hommes.

Et bien que la colonie porte le nom de l'homme noir, qui a enfreint les règles, le fossé éducatif dans des communautés comme celle-ci est encore latent car il n'y a pas de centres éducatifs avec des enseignants garifuna dans les écoles près d'Alfonzo Lacayo, ce qui explique peut-être pourquoi les classes d'Esma ou le Programme Hondurien d'Education Communautaire (PROHECO), qui est maintenant devenu le premier centre éducatif multiculturel de la région, ont toujours un grand nombre de garçons et de filles garifuna, bien que les espaces où ils reçoivent leurs classes ne soient pas les plus appropriés.

La CEPAL a stipulé que deux des clés de la réduction de la pauvreté sont l'éducation et le travail, bien qu'ils ont des obstacles tels que la langue dans les écoles ou les collèges environnants, ils n'ont pas tous 50% de personnel Garifuna, même s'il y a des enseignants de la communauté (à l'exception du Cente Educatif Multiculturel Dr. Alfonzo Lacayo) de sorte que le manque d'espaces pour la participation ou la représentation politique, le revenu, l'emploi et l'enseignement de l'éducation interculturelle bilingue signifie que le fossé que le Dr Alfonzo Lacayo a commencé à combler est encore en construction.

Les efforts que la communauté fait pour empêcher la violence de les manger consistent en des actions subtiles, mais d'un grand impact selon eux, bien qu'en réalité, ces actions sont fortes comme eux et aussi visibles que leurs costumes typiques à la messe de l'Église catholique.

Alors que Rita et ses petits-enfants marchent jusqu'à la messe du dimanche, ils passent devant le terrain de football, qui est rarement utilisé parce que c'est le territoire des gangs. Les tambours ne finissent pas par éclipser la musique à la mode et les cris de joie en célébrant une blague cruelle, qui a été faite parmi les jeunes du quartier Lacayo, un espace presque privilégié où l'on peut encore sentir l'essence du quartier, où les voisins célèbrent tout ensemble, boivent leurs bières, cuisinent ensemble et parlent de la vie quotidienne.

Dans l'église, une messe interculturelle, le chœur est composé de Garifuna avec leurs costumes typiques et au lieu de guitares, la mélodie est composée de tambours artisanaux et le chant des familles garifuna est une messe dans laquelle le père parlait ou du moins essayait de former des phrases dans les deux langues, une messe accompagnée par des chorales garifuna et où les offrandes étaient du pain et des tablettes de noix de coco, qui étaient ensuite distribuées de manière égale à toute la communauté religieuse qui y assistait.

Il se peut que ces dernières pratiques ne soient pas seulement de la communauté, mais dans l'urbanité, garder leurs couleurs, les manières de danser à l'intérieur de l'église et chanter au son du tambour est la plus grande transgression qu'ils ont faite peut-être sans le savoir avant la colonisation qui continue à expulser le peuple Garifuna des côtes du Honduras.

Note de l'auteur :

Cet article est dédié à cette communauté qui transgresse chaque jour en tout temps, mais surtout à Saul Batiz qui était le directeur du Centre Educatif Multiculturel des Relations Publiques Dr Alfonzo Lacayo. Il était toujours en train d'expliquer tendrement, accompagnant et enseignant sa culture et éduquant les enfants garifuna de la région.

Catherine Calderon

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Communicatrice et publiciste, mère du projet culturel Arte Que Mueve y Comunicando , co-fondatrice de Contra Corriente.

[i] (el          olvido      a              la             memoria:               africanos y afromestizos en  la             historia   colonial   de            Centroamérica                /              ed.           por          Rina        Cáceres Gómez)

traduction carolita d'un article paru dans contracorriente (toutes les images sur le site ci-dessous)

Entre polvo, balas y pobreza resiste comunidad garífuna en la Rivera Hernández | Contra Corriente

San Pedro Sula ha sido catalogada como la ciudad más violenta del mundo, y a pesar que en 2017 pasó de ser la tercera ciudad del mundo con más alto índice de homicidios para posicionarse en el ...

https://contracorriente.red/2018/04/12/entre-polvo-balas-y-pobreza-resiste-comunidad-garifuna-en-la-rivera-hernandez/

Amérique centrale : Les garifunas - coco Magnanville

Les garifunas image Peuple afro-caraïbe qui vit en Amérique centrale et se partage dans les pays suivants : - Honduras : 300.000 personnes - Guatemala : 5000 personnes - Belize : 10.000 personnes...

http://cocomagnanville.over-blog.com/article-amerique-centrale-les-garifunas-106876753.html