Mexique : Les douleurs de la Tarahumara. Entretien avec le jésuite Javier Ávila

Gloria Muñoz Ramírez | Photos : Gerardo Magallón
4 juillet 2023 

Creel, Chihuahua. Le prêtre Javier Ávila, connu dans la Sierra Tarahumara sous le nom de El Pato, est sur le point de fêter 49 de ses 80 ans dans les communautés indigènes de Chihuahua. Il est jésuite, comme ses compagnons Javier Campos et Joaquín Mora, assassinés à Cerocahui en juin 2022, et comme son grand ami et référence Ricardo Robles, El Ronco, décédé en 2010. Tous se sont consacrés aux communautés Rarámuri de Chihuahua pendant des décennies.

Interviewé par Desinformémonos dans les bureaux de la Commission pour la solidarité et la défense des droits de l'homme (COSYDDHAC), qu'il préside depuis 23 ans, cet homme ne se situe plus en dehors de la sierra, où il est arrivé, comme tant d'autres, en pensant "venir donner et enseigner", mais s'est immédiatement rendu compte qu'"il faut arriver ici avec les yeux, les oreilles et le cœur grands ouverts, et avec la bouche fermée. Si vous l'ouvrez, faites-le pour poser des questions et non pour décider, comme l'ont fait tant de politiciens, d'anthropologues et de tout le reste".

Dans la sierra, une région de grands et profonds ravins où les Rarámuri vivent dans des communautés et des rancherias dispersées, ils souffrent depuis des décennies de la criminalité organisée, dont la violence a augmenté d'année en année jusqu'à atteindre des niveaux alarmants. Dans cette interview, le religieux qui a décidé de porter les Tarahumaras dans son cœur parle de la mort quotidienne, de la déforestation actuelle, des déplacements forcés, du soulèvement zapatiste, des projets touristiques de dépossession, de la terreur et de l'impunité, mais aussi de l'espoir.

Les douleurs de la sierra

La "civilisation" empiète de plus en plus et des projets qui sonnent comme la mort envahissent la sierra. Avant, la ville de Creel, qui est aujourd'hui un centre touristique impressionnant, n'avait même pas de trottoir ou de rue pavée. Il y avait des chutes de neige, nous marchions dans la terre et la boue par temps de pluie et de neige. Je suis venu vivre à Sisoguichi et il est arrivé que nous ne puissions pas quitter la ville pendant huit jours à cause de la quantité de neige qui tombait.

Nous parlons de 1975. À l'époque, il y avait déjà le trafic de drogue, la déforestation, le triangle d'or. Nous savions tous qui étaient les trafiquants de drogue et, en même temps, personne ne savait qui ils étaient. Les crimes étaient commis dans l'obscurité, il y avait des meurtres dans les ravins, même si ce n'était pas à une échelle massive ou flagrante. Il y avait de la déforestation clandestine et de la contrebande d'alcool, mais pas de manière exponentielle.

Petit à petit, j'ai commencé à sentir grandir une ombre qui enveloppe aujourd'hui toute la Tarahumara. Cette ombre s'appelle l'impunité. Ici, chacun fait ce qu'il veut et rien ne lui arrive. Cela a été très douloureux. Dans la relation avec les gens, on réalise qui a tué qui, on sait qui a abusé de qui, et on se demande ce qui s'est passé, pourquoi le type se promène tranquillement, comment il se fait qu'ils mettent en prison quelqu'un qui a volé des poulets pour manger, alors que le type qui a violé des femmes, qui a déforesté, qui a pris des terres, est toujours tranquille.

L'impunité et l'injustice se sont beaucoup développées. Elles traversent la Sierra bras dessus, bras dessous, avec un sourire cynique et éhonté.

Auparavant, les gens se promenaient dans la Sierra en toute tranquillité, la criminalité n'était pas ancrée dans les communautés. La criminalité venait de l'extérieur et se développait également à l'intérieur, mais la communauté Rarámuri était respectée, bien que, il faut le dire, elle n'ait jamais été étrangère à l'oppression, aux abus, à la manipulation des indigènes comme des bêtes ou comme une main-d'œuvre bon marché.

Le Rarámuri, si vous lui marchez dessus, petit à petit il retire son pied du sol et recule. C'est très différent de ce qui s'est passé dans le sud-est, où l'on a marché sur lui et où il a levé le pied en disant "ça suffit". Les Rarámuri en ont assez. Nous commençons à entendre des voix. Malheureusement, nous voyons aussi la mort de ceux qui crient, de ceux qui se plaignent, de ceux qui protestent et se défendent. Des Rarámuri sont morts pour avoir défendu leur forêt, leur territoire.

Le trafic de drogue

Le trafic de drogue est plus présent dans la Sierra depuis 15 ou 20 ans, et c'est à ce moment-là qu'il a commencé à devenir plus flagrant. Le premier massacre de ces derniers temps à Creel a marqué un tournant dans mon engagement. Lorsque l'assassinat de Javier et Joaquín (les jésuites Javier Campos et Joaquín Mora, qui a eu lieu à Cerocahui, municipalité d'Urique, le 20 juin 2022), ainsi que celui de Pedro et Raúl, ont été commis, j'ai commencé à parler et à crier. Le premier président du pays m'a dit que j'étais un cynique éhonté parce que je n'avais jamais crié auparavant.

Je suis très surpris que le président Lopez Obrador ne connaisse pas l'histoire et ne sache pas ce qui a été fait ici, qu'il ne connaisse pas l'histoire de la Compagnie de Jésus, qui a été expulsée un jour pour une bonne raison, non pas parce que nous avions enfreint les lois de l'Église, mais parce que nous avions défendu les peuples indigènes.

Deux ans après mon arrivée dans la Tarahumara, j'ai crié pour la première fois parce que deux de mes amis, un Rarámuri et un métis, avaient été tués d'une balle dans le dos par l'armée. Nous avons commencé à crier, à marcher, à protester, à écrire des lettres, des articles, jusqu'à ce que le secrétaire du gouvernement me dise "calme-toi, père, tu ne peux rien faire contre l'armée et ils peuvent te tuer".

C'était très opportun à cette occasion et cela s'est concrétisé. Ils ont reconnu leur erreur, demandé pardon et réparé les dégâts. Il s'en est suivi une série de persécutions, d'accusations, de menaces. Tout cela s'est accumulé. J'étais déjà impliqué dans ces luttes depuis un certain temps, mais lorsque le massacre a eu lieu le 16 août 2008, ce fut un coup très dur de voir le massacre de douze jeunes et d'un bébé d'un an et quatre mois, des jeunes que j'avais peut-être baptisés. J'ai partagé leur douleur et leurs larmes avec deux mères célibataires.

C'est ainsi que l'on a commencé à découvrir la présence de ces groupes : il s'agissait du crime organisé et de l'armée. Les grandes entreprises n'étaient pas encore arrivées, mais El Chepe (le train qui traverse la sierra) était déjà là et le tourisme commençait. Avant le massacre, beaucoup de touristes gringos venaient, ils prenaient les mobil-homes jusqu'à Chihuahua et s'arrêtaient ici, ils allaient dans les ravins et repartaient avec le train. Après le massacre, le tourisme s'est complètement effondré, les restaurants et les hôtels ont fermé et la dépression économique a été très forte. L'environnement et la communauté ont commencé à se détériorer.

C'est alors que la déforestation a commencé. La perte des forêts était déjà due aux incendies, à la chaleur ou à la négligence, mais maintenant la déforestation est le fait de criminels. La valeur de la marijuana s'épuise parce que les drogues synthétiques sont déjà disponibles, moins chères et avec des effets plus importants, alors ils cherchent un autre moyen et ce qu'ils ont trouvé ici, c'est l'or vert, c'est-à-dire la forêt, comme à Cherán (Michoacán).

Beaucoup en ont assez et disent "ya basta", à leur manière. Tout le monde a une limite. Lorsque nous sommes poussés à bout, nous ne savons souvent pas comment nous allons réagir. Nous poussons de plus en plus de peuples indigènes à travers les Amériques à atteindre leur limite, certains l'ont déjà dépassée et crient et réagissent même violemment.

Les Rarámuri vivaient dans ce qui est aujourd'hui Chihuahua, la capitale, mais ils ont été expulsés petit à petit et sont arrivés ici (Creel) sous la poussée des métis. Ils sont restés ici et beaucoup d'entre eux ne supportent plus qu'on leur prenne leurs animaux et leurs terres. Ces jours-ci, des Rarámuri sont venus demander ce qu'il fallait faire parce que personne ne les écoute, parce qu'on leur vole les deux ou trois vaches qu'ils ont, les cinq poulets, les quatre moutons.

Les autorités n'ont pas encore compris quel type de présence elles devraient avoir auprès des peuples indigènes. Le grand problème est que l'une des raisons pour lesquelles les gens sont dans cet état est l'approche que nous avons eue avec eux, qui n'était pas horizontale, mais verticale, de l'autorité, de celui qui sait, à celui qui pense qu'il ne sait pas comment vivre ; de la société qui a l'autorité à ceux qui n'ont rien, des "sains" aux "malades", des "formés" aux "analphabètes". Ce niveau descendant a fait beaucoup de mal aux communautés.

Elles demandent aux gouvernements ce qu'ils savent donner : des rouleaux de fil de fer, de la nourriture, des couvertures, des tôles de toit. C'est ce que le gouvernement sait donner, parce qu'il ne sait pas donner la justice, la solidarité, quel que soit le nombre de programmes qu'il a. Les programmes fonctionnent parce que personne ne va rejeter ce que vous lui donnez, et de nombreuses communautés sont divisées.

Une fois, trois gouverneurs de communautés (autorités traditionnelles) sont venus me dire que la récolte allait être très mauvaise et m'ont demandé de leur procurer du maïs et des haricots. Je leur ai demandé ce qu'ils voulaient faire et ils m'ont répondu qu'ils voulaient réparer la route, les clôtures, faire des barrières de pierre pour que l'eau ne s'érode pas trop, faire du travail communautaire.

Avant, il y avait un travail tesgüino. Quelqu'un avait son terrain, il l'utilisait pour planter et demandait qui voulait y aller. Quinze ou vingt d'entre nous y allaient et en une journée, nous finissions de préparer la terre, en labourant, en semant ou tout ce qui était nécessaire, et le paiement consistait à boire du tesgüino et à vivre ensemble dans une joie très saine.

Aujourd'hui, vous demandez de l'aide et on vous demande ce que vous allez donner en retour, et on vous rejette en disant "non, le gouvernement me donne et ne me demande rien". Voilà ce qui se passe. C'est le résultat des programmes.

Sembrando vida

Ici, ils reçoivent de temps en temps le programme Sembrando Vida et la plupart d'entre eux se rendent dans les points de vente pour acheter de la bière. Ils remplacent leurs cultures par des arbres fruitiers qui ne donneront pas la vie ici parce qu'il n'y a pas assez d'eau pour eux. Ce qui compte, c'est la ressource.

Je n'ai pas entendu un seul candidat à la présidence, au poste de gouverneur, de maire ou autre, qui ne vienne pas ici pour dire qu'il ou elle apporte la solution au problème indigène. L'indigène est un problème pour le candidat. Au lieu de dire qu'il vient pour les écouter et les soutenir, il les considère comme un problème à résoudre.

Les gens de l'extérieur viennent ici, les gouvernements, pour s'attaquer aux effets, pas pour remédier aux causes. Tel est le niveau de rapprochement avec la population.

L'utilisation médiatique et politique du Rarámuri

Lorsqu'il y a eu une famine dans les années 70 ou 80, elle a été traitée politiquement, car lorsqu'une famine est déclarée, il y a un budget supplémentaire pour cette région et l'aide nationale et internationale est autorisée à venir. À une autre occasion, un homme politique a déclaré qu'il était nécessaire de dire que les gens se suicidaient par la faim dans la Tarahumara pour qu'ils fassent volte-face et envoient des ressources et voient comment elles sont distribuées. C'est dire à quel point ils sont effrontés et sans vergogne.

Tourisme dans la sierra

Le tourisme n'est pas mauvais en soi, mais qui en profite ? Un tout petit groupe. Il envahit également les territoires indigènes. Si vous allez à Divisadero, ce sont les Rarámuri qui portent les valises de ceux qui arrivent en train.

Il y a une dépossession territoriale. C'est le cas dans les communautés de Mogótavo, de Repechique, d'Atascaderos jusqu'à Cuauhtémoc. L'indigène finit par être un objet pour une caméra, et non un sujet de droits. Ils voient une fille Rarámuri qui vend son artisanat et le touriste se penche, l'embrasse et prend une photo. Mais ils n'achètent rien et ne négocient pas.

Creel est le seul endroit où les enfants disent "donne-moi un peso, j'ai faim". J'ai des amis Rarámuri qui viennent nous dire qu'ils ont honte quand les enfants demandent de l'argent dans la rue. C'est ce qu'on leur a appris, car cela a fonctionné pour eux.

Déplacements forcés

Les derniers déplacements en date concernent des personnes qui ont peur parce que des gens viennent tirer et veulent emmener les jeunes. Il y a des recrutements forcés dans les communautés.  Dans cette région, il y a des incursions de personnes armées qui volent la forêt et forcent les jeunes à les suivre. Ensuite, la police dit qu'elle informe un détachement de la Garde nationale ou de la Sedena, mais elle dit qu'il ne se passe rien, que tout le monde est en paix.

D'abord, il y a des faucons. Deuxièmement, les gens ne parlent pas parce qu'ils ont le type dans la maison avec le fusil qui leur dit "parlez et vous verrez ce qui se passera". Quand vont-ils dire quelque chose ? Ensuite, les gens vont là où ils ont des amis, de la famille. Et ils commencent à vivre dans la misère.

La solution de facilité consiste à leur dire de partir parce qu'il y a un danger, et c'est ce que dit la Garde nationale ou l'armée. "Nous venons pour les protéger et les faire sortir, mais ce n'est pas la solution. L'accompagnement et le suivi sont assurés par les organisations, pas par l'armée.

S'ils quittent la colline, on leur tire dessus et on brûle leurs maisons. Ils partent, ont faim et ne peuvent pas rentrer chez eux. Certains disparaissent. Ils leur tirent dessus parce qu'ils cherchent quelqu'un qui est là ou parce qu'ils veulent le territoire.

Les personnes déplacées ici n'ont aucun droit. Plusieurs organisations se sont rendues dans la communauté d'El Manzano pour faire sortir les familles. Nous avons obtenu des mesures de précaution pour elles. Elles sont allées à Chihuahua, mais elles vivent dans la peur de partir et d'être reconnues. Dès qu'ils sont partis, ils sont revenus pour récupérer leurs objets de valeur, voir leurs terres, leurs animaux, ce qu'ils pouvaient récupérer. L'opération a été réalisée, il était prévu qu'ils restent trois ou quatre jours pour voir ce qu'ils pouvaient récupérer. Ils sont arrivés et les habitants de la communauté eux-mêmes, lorsqu'ils les ont vus arriver, se sont enfuis, parce qu'ils ont dit qu'ils ne voulaient pas être vus en train de leur parler parce qu'ils viendraient les chercher plus tard. Ils sont arrivés et leurs maisons ont été vandalisées. Cela leur a fait tellement mal qu'ils sont repartis le jour même, très blessés.

Un ami rarámuri venait très souvent ici, toujours accompagné de sa femme et de ses filles. Il m'a dit qu'il n'en pouvait plus, qu'il y avait quelqu'un qui venait de Sinaloa, qui coupait ses clôtures et qui lui disait de partir. "Pourquoi vais-je partir ? Et j'attache à nouveau mes clôtures. Mais ils plantent sur mes terres et ils ont déjà coupé mes arbres, j'ai mis un guardaganado et ils ont brûlé ma porte", me disait-il. Si je dépossède une famille et qu'elle ne me fait rien, la prochaine chose que je sais, c'est que je vais en déposséder deux. C'est l'impunité.

L'assassinat dans la sierra des jésuites

À propos de la mort de mes frères, je me suis posé deux questions. Lors de la publication de Guacamaya Leaks, j'ai demandé dans une interview comment le gouvernement avait pu présumer de l'endroit où se trouvait le criminel, où El Chueco s'était déplacé pendant deux ans. S'ils savaient où il se trouvait, pourquoi ne l'ont-ils jamais attrapé ? Quelle coïncidence que, lorsqu'il a tué les Jésuites, il ait été rayé de la carte et qu'ils n'aient plus pu le trouver. Il leur a fallu neuf mois non pas pour le localiser, mais pour leur remettre son corps.

Huit jours avant qu'ils ne le tuent, j'ai dit au procureur général : "Attrapez-le, parce qu'ils vont le tuer et ils vont jeter le corps à ses pieds et ce sera une honte, ce sera une défaite". Le président de la République a été contrarié que je dise que ce n'était pas un triomphe de la Fédération ou de l'État, que la justice ne s'obtient pas avec des armes. Tout semble indiquer qu'il s'agissait d'un coup d'État interne visant à se débarrasser d'une personne très gênante. Pourquoi ne l'ont-ils pas eu ? Peur, impuissance, incapacité, complicité ? Qu'est-ce que c'est ?

Ensuite, la Garde nationale est arrivée, mais les opérations circonstancielles ne fonctionnent pas. Tant qu'ils sont là, même les mouches ne s'approchent pas, mais ils partent et reviennent en pire, parce que qui a dit, qui a craqué ? Et les exécutions et les déplacements, les dépossessions et les morts commencent.

La mort de Javier et Joaquín n'est qu'une parmi tant d'autres. De nombreux prêtres ont été tués, mais le problème était qu'il s'agissait de deux membres d'une institution de renommée mondiale. C'est pourquoi des alertes nationales ont été déclenchées, car le monde entier les connaît. Les douze jeunes hommes qui ont été tués auparavant ne sont connus que dans la région, il ne s'est rien passé, mais leur vie n'en vaut pas moins la peine.

Javier et Joaquín ont attiré l'attention sur eux. Mais oublions-les et concentrons-nous sur les milliers de morts et de disparus dans le pays. C'était très douloureux, c'est moi qui ai reçu la nouvelle, "ils les attrapent, ils les traînent, ils les ont déjà tués". Il faut souligner l'ampleur de la barbarie.

Comme il s'agissait de deux d'entre eux, le gouvernement s'est dit "hébergeons-les" et, sous les feux de la rampe internationale, a fait savoir qu'il avait envoyé la Garde nationale. Mais pourquoi n'a-t-il pas fait de même avec autant de morts ? Leurs vies valent-elles moins que les leurs ? Bien sûr que non, la vie de Pedro ou de Raúl (les deux autres personnes tuées) ne vaut pas moins que celle de Javier et Joaquín.

Au début, ils ont envahi la sierra avec 200 membres de la Garde nationale, 100 éléments de la Sedena et 70 éléments de la police de l'État. Les gens ont commencé à se calmer, mais d'autres personnes affirment qu'il y a eu des attaques sur les maisons et qu'il y en a encore.

La violence ne s'arrête pas

L'autre jour, une fusillade a éclaté dans la chapelle de Santa Anita. Dans la chapelle, j'ai compté plus de cent impacts et il n'y avait pas une seule goutte de sang. Qui peut le croire ? Il y a eu une confrontation, ils sont entrés délibérément et ont tiré sur tout ce qui se trouvait à l'intérieur et à l'extérieur.

C'était un message au gouvernement. Mais aussi à nous, qui sommes souvent montés sur scène, surtout après la mort de Javier et Joaquín, et qui ne nous sommes jamais cachés. Ils nous ont dit de faire attention. J'ai pris des mesures de précaution, mais on finit par se lasser.

Cette année a été difficile. Le gouvernement a pour position de se demander ce que nous voulons qu'il fasse d'autre pour nous. Mais ce n'est pas cela, il s'agit de savoir ce qu'il faut faire d'autre. C'est là qu'interviennent les forums "Justice et Paix". Nous convoquons la société civile pour qu'elle discute, pour qu'elle rassemble des documents qu'elle apportera à Puebla au Forum national pour la paix. La société civile, les universités, les entreprises, tous ceux qui veulent participer à la recherche de la paix et à l'amélioration de l'environnement. Ne laissons pas la responsabilité au gouvernement, impliquons-nous davantage dans le processus national afin d'assumer notre responsabilité sociale, nous devons exiger d'être entendus, et nous devons également exiger de construire et de briser l'apathie.

La mémoire

Depuis 15 ans, nous organisons une marche annuelle le jour du massacre de Creel. Au début, le gouverneur de l'État, Reyes Baeza, nous a dit d'oublier, que cela ne valait pas la peine de gratter. Il ne s'agissait pas de gratter, il s'agissait de garder la mémoire vivante parce que le gouvernement mise sur l'oubli.

Mario Benedetti dit que l'oubli est plein de mémoire et qu'il faut la garder vivante. C'est pourquoi, chaque année, nous remplissons la clôture de l'église de photos de ceux qui ont été massacrés, nous marchons en silence jusqu'à l'endroit où ils sont tombés et nous organisons une célébration religieuse. Nous revenons et les photos restent là toute la journée.

Ce pays va être rempli d'anti-monuments. Une fresque vient d'être inaugurée dans un jardin devant le bureau du procureur de Chihuahua, réalisée par les mères des disparus. Par coïncidence, le procureur était présent lors de l'inauguration et a déclaré qu'il s'agissait d'un engagement pour elles, mais qu'elles ne voulaient pas que la fresque soit réalisée.

EZLN ET EL RONCO

Une fois, plusieurs membres du commandement de l'Armée zapatiste de libération nationale (EZLN) sont venus visiter les communautés tarahumaras et Ricardo Robles El Ronco (un prêtre jésuite, défenseur du territoire et accompagnateur des communautés rarámuri jusqu'à sa mort) et moi-même étions avec les compagnons en train de faire les bergers dans les environs. Dans une certaine mesure, c'était un peu désespérant pour les commandants parce qu'ils ne comprenaient pas les gens. Je me souviens qu'un Rarámuri m'a dit : "Maintenant que les compañeros d'en bas sont venus, qu'avez-vous pensé de la visite ? Je lui ai répondu que c'était très bien, et il m'a dit : "N'est-il pas temps que nous prenions les armes nous aussi ? Il y avait d'autres indigènes qui écoutaient l'exposé et nous avons tous immédiatement dit "non, ce n'est pas la bonne solution". "D'accord, ce n'est pas la bonne solution. C'est une arme à double tranchant, parce qu'ils ont souffert de l'oppression et de la dépossession des terres pendant longtemps. Le Rarámuri leur dit : "Je suis désolé pour vous, vous devez me voler pour vivre. Ce n'est pas humain".

El Ronco est une référence dans la sierra. Lorsque je suis arrivé dans la Tarahumara, il est parti pendant un certain temps. Il m'a dit que c'était à cause de moi, qu'on lui avait dit de se reposer et qu'ils attendaient quelqu'un pour le remplacer.

Puis il est revenu. Il était heureux à Nezahualcóyotl parce qu'il avait trouvé un autre peuple qui souffrait, un peuple de migrants, un peuple de personnes persécutées. Lorsqu'il est revenu, nous avons marché ensemble pendant longtemps, nous sommes devenus des amis proches. Il a beaucoup appris sur la langue et la culture des Rarámuri. Son idée était la même que la nôtre : être avec les gens.

C'était un homme très politique, très intelligent et très visionnaire. Pour moi, il y a des morts qui sont hors du temps. El Ronco était génial, un vrai showman, il racontait beaucoup de blagues, d'anecdotes, il faisait rire tout le monde.

Il allait très loin dans la valeur de la différence, de l'autre. Il vous faisait face, il décrivait très bien une situation. J'utilise beaucoup de ses écrits lorsque je suis invité à des conférences, des forums ou des ateliers. Il a laissé un grand héritage. Certaines personnes ne doivent pas partir comme ça, comme Javier et Joaquín, qui sont partis d'une manière très tragique, mais El Ronco est parti en silence, tout comme j'aimerais partir moi aussi.

Lorsque le soulèvement indigène a eu lieu au Chiapas, El Ronco m'a dit qu'il avait été invité. Il y est allé sans savoir à qui s'adresser, sans savoir pourquoi il y était allé. "Qu'est-ce qu'il m'a amené, cet imbécile", m'a-t-il dit. Nous avons vu l'indigène s'insurger. Cela m'a été très utile pour rencontrer l'immense diversité des peuples indigènes, et cela m'a permis d'être beaucoup plus proche de la culture et des gens.

Le soulèvement a signifié la présence de ce Mexique digne. Le peuple, comme disait El Ronco. Ce monde caché est apparu au grand jour. C'est ce monde que nous, en tant que société, voulions cacher ou auquel nous ne nous étions jamais intéressés et ne voulions jamais nous intéresser. Un jour, le sénateur Luis H. Álvarez m'a dit, alors que le commandant Tacho parlait avec sa cagoule : "Mon père, celui qui parle est-il un indigène ? "Oui, pourquoi ? "Parce que c'est un discours très intelligent. Je lui ai dit que c'était du racisme. Nous ne pensions pas qu'ils étaient intelligents, nous les voulions comme des bêtes de somme.

C'est la montée en puissance du Mexique inconnu. Et sur ses pieds. Pour certains, c'était une surprise, mais pour d'autres, c'était une nuisance. Cette apparition a suscité toutes sortes de réactions. Trente ans plus tard, ils sont toujours présents.

traduction caro d'un texte paru sur Desinformémonos le 03/07/2023

Los dolores de la Tarahumara. Una entrevista con el jesuita Javier Ávila

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