Pérou : Le problème de l'intégration au Pérou, par José María Arguedas

Servindi, 18 janvier 2023 - Quel meilleur hommage à notre illustre héros culturel José María Arguedas le jour de sa naissance que de revoir ses réflexions ancrées dans une réalité profonde qui se révèle et se déploie devant nous, montrant la vitalité de sa pensée.

C'est précisément ce qui se passe avec le texte "El indigenismo en el Perú/L'indigénisme au Pérou", écrit en 1967, et dont nous reproduisons la section V intitulée : "El problema de la integración" (Le problème de l'intégration) dans laquelle Arguedas projette sa vision sur ce problème controversé. 

Arguedas observe qu'au Pérou, il existe deux cultures qui ont évolué en parallèle et qui "se dominent mutuellement". Mais cette "intégration ne peut être conditionnée ou orientée dans le sens que la minorité encore dominante politiquement et économiquement prétend lui donner".

Comme c'est le cas actuellement, les autochtones de diverses régions du pays rejettent un système politique pseudo-démocratique qui ne les représente pas et ne sert qu'à soutenir une élite dominante qui jouit du pouvoir.

Arguedas remarque que l'intégration du côté indigène et populaire "a été initiée par l'insurrection et le développement des virtualités précédemment limitées de la culture indigène traditionnelle triomphante et survivante maintenue par une très grande majorité de la population du pays".

Ceux qui souhaitent lire l'intégralité de l'essai peuvent accéder à la collection en ligne des Classiques et contemporains de l'anthropologie hébergée par le portail du Centro de Investigaciones y Estudios Superiores en Antropología Social (CIESAS) au Mexique.

Le lien de téléchargement est le suivant :

https://www.ciesas.edu.mx/publicaciones/clasicos/acervo/el-indigenismo-en-el-peru/

V. Le problème de l'intégration

Par José María Arguedas

Ces masses émergentes ou insurgées sont décrites par les anthropologues comme une masse de population à la culture amorphe. Ils veulent cesser d'être ce qu'ils étaient et devenir comme ceux qui les ont dominés pendant des siècles. Ils ne peuvent atteindre ni l'un ni l'autre.

Cependant, où qu'ils s'installent, ils se regroupent en ayllus, c'est-à-dire en communautés, en fonction de leur origine géographique. Ils s'organisent en "barriadas", en prenant pour modèle les caractéristiques des communautés traditionnelles, qui ont été modifiées, mais restent globalement les mêmes. C'est ainsi que sont créées les barriadas et, en dehors d'elles, les clubs de district ou de province, c'est-à-dire des associations d'individus d'une communauté ou d'un village donné. Ces institutions célèbrent les fêtes de leurs villages d'origine en suivant le modèle hispano-quechua, tout aussi traditionnel, de ces fêtes. Ils ne sont pas seulement des noyaux qui fonctionnent comme des mécanismes de défense contre la ville et de pénétration dans celle-ci, un instrument qui leur permet de s'adapter à l'environnement urbain complexe, craint et convoité, mais aussi une continuation, constamment renouvelée, de la tradition elle-même, qui par son renouvellement même est ravivée ; non pas niée mais survivante comme substrat différenciateur, comme ethos.

Quand on parle d'"intégration" au Pérou, on pense invariablement à une sorte d'"acculturation" de l'Indien traditionnel à la culture occidentale ; de même, quand on parle d'alphabétisation, on ne pense à rien d'autre qu'à la castillanisation. Certains anthropologues, y compris un Nord-Américain - nous devons beaucoup aux anthropologues nord-américains - conçoivent l'intégration dans d'autres termes ou directions. Nous ne le considérons pas comme une "acculturation" inévitable et même nécessaire, mais comme un processus dans lequel la conservation ou l'intervention triomphante de certains des traits caractéristiques doit être possible, non pas de la très lointaine tradition inca, mais de la tradition vivante hispano-quechua, qui a conservé de nombreux traits de la tradition inca. Ainsi, nous croyons en la survie des formes communautaires de travail et de liens sociaux qui ont été mises en pratique, en grande partie grâce à la gestion du gouvernement actuel lui-même, parmi les grandes masses, non seulement d'origine andine, mais aussi très hétérogènes dans les "barriadas" qui ont participé et participent avec enthousiasme aux pratiques communautaires qui étaient exclusives à la communauté andine indigène. Tout comme la diffusion de ces normes et, pour les mêmes raisons, la musique et même certaines danses auparavant exclusives aux Indiens - musiques et danses d'origine préhispanique ou coloniale - ont été intégrées aux formes de récréation de ces masses hétérogènes et ont pénétré et continuent de pénétrer profondément dans les villes, vers les couches sociales supérieures. Il en va de même pour certains arts populaires autrefois exclusifs aux Indiens et liés à leurs cérémonies religieuses locales ; des échantillons de ces arts ont été intégrés dans l'équipement décoratif des classes moyennes et supérieures, bien qu'ils aient dû faire des concessions et se "styliser" pour y parvenir. Tout comme la musique, la poterie et l'imagerie indigènes étaient, jusqu'à il y a environ trois décennies seulement, considérées comme aussi peu valables et sans valeur que leurs auteurs, considérés par les classes dirigeantes du pays avec les mêmes critères que "El Mercurio Peruano" de 1792. En 1964, le disque qui a battu le record de vente national était un disque long-playing d'un chanteur métis - "El jilguero de Huascarán" - de la région densément quechua d'Ancash.

Les classes sociales, et les partis politiques qui leur servent d'instruments, qui ont bénéficié pendant des siècles de l'ordre ancien, vivent aujourd'hui dans un état d'alarme, d'agressivité et de complot contre l'insurrection de ces valeurs de la culture et du peuple dominés et, surtout, contre leur propagation "alarmante". Ils qualifient de "communistes" tous ceux qui les défendent, y compris ceux qui cherchent à "incorporer" l'Indien dans la culture nationale, c'est-à-dire le processus d'"acculturation" auquel j'ai fait référence. Ces groupes, eux aussi traditionnellement liés aux intérêts des gigantesques entreprises industrielles étrangères dont ils font partie, tentent de contrôler le développement du pays en le réglementant de manière à empêcher l'industrialisation et l'indépendance économique. Pour ce complexe d'intérêts, l'émergence des classes ethniquement et socialement inférieures représente un danger, une double menace : la perte de la domination du pays et la possibilité de la consolidation des formes de travail et des modes de vie communautaires autochtones. Ils qualifient ces modèles traditionnels de "communistes". Ils entendent les remplacer par l'impulsion individualiste de l'initiative personnelle agressive visant à l'"aggrandissement" de la famille par l'accumulation de richesses ; et ce pouvoir peut et doit être acquis au prix de l'exploitation du travail des autres, sans aucun scrupule de conscience. Celui qui est capable de tels scrupules est un imbécile, un malheureux qui ne mérite pas d'autre destin que de servir d'instrument à l'aggrandissement de l'homme d'entreprise, de l'homme d'initiative et d'énergie. Le "communautariste" est grégaire, imbécile, arriéré et méprisable.

Mais même l'Église a commencé à s'élever contre ces hommes qui cherchent à imposer le maintien de l'ordre ancien ou sa conversion en un ordre pire. Par conséquent, une tendance moins cruelle, plus attentive à la réalité inévitable du pays, a également émergé au sein de la classe dirigeante politique et économique supérieure. Il ne semble pas évident qu'ils soient satisfaits de l'attitude des soi-disant "masses émergentes", mais ils essaient de les orienter par des méthodes plus humaines et intelligentes vers leur conversion rapide au mode de vie de la société individualiste. En face d'eux se tiennent, plus ou moins seuls, les leaders spontanés de ces masses insurgées avec tous leurs différents bagages ethniques ; il semble que ces leaders hésitent dans le rationnel, pas dans l'intuitif. Ils entendent les prêches des partis d'extrême gauche parler dans un langage peu accessible aux dirigeants et aux masses si soudainement agités après des siècles d'immobilité : agités, et en mouvement insurrectionnel dynamique ; devenus la préoccupation centrale de la politique après avoir été, pendant des siècles, le lit à ressorts sur lequel ils dormaient, le sommeil paisible des "seigneurs".

Je juge, en tant que romancier qui a participé, dans son enfance, à la vie des Indiens et des métis, et qui a connu par la suite, d'assez près, les motivations très différentes qui poussent à la conduite des autres classes auxquelles nous avons fait référence, je juge et je crois qu'au Pérou, les grandes masses insurgées parviendront à préserver beaucoup de leurs traditions anciennes et survivantes : leur musique, leurs danses, la coopération dans le travail et la lutte, sans lesquelles elles n'auraient pas pu s'élever à la hauteur à laquelle elles sont, même si elles habitent encore les zones marginales des villes : les ceintures de feu de la résurrection et non seulement de la misère comme elles sont maintenant appelées du centre de ces villes par ceux qui n'ont pas d'yeux pour voir en profondeur et ne perçoivent que les ordures et la mauvaise odeur et pas même le fait, aussi objectif qu'une montagne, comment même là, les maisons de nattes et de calamine sont rapidement converties en résidences de briques et de ciment.
Nous pensons que l'intégration des cultures créole et indienne, qui ont évolué parallèlement en se dominant l'une l'autre, a été initiée par l'insurrection et le développement des virtualités précédemment limitées de la culture indigène traditionnelle triomphante et survivante maintenue par une très grande majorité de la population du pays. Cette intégration ne peut être conditionnée ou orientée dans le sens que la minorité encore dominante politiquement et économiquement veut lui donner. Nous croyons que le quechua deviendra la deuxième langue officielle du Pérou et que l'on n'imposera pas l'idéologie qui soutient que la marche en avant de l'être humain dépend de la confrontation dévorante de l'individualisme mais, au contraire, de la fraternité communautaire qui stimule la création comme un bien en soi et pour les autres, un principe qui fait de l'individu une étoile dont la lumière illumine toute la société et fait briller et grandir à l'infini la puissance spirituelle de chaque être humain ; Et ce principe, nous ne l'avons pas appris dans les universités mais dans l'enfance, dans la demeure persécutée et en même temps heureuse et aimante d'une communauté d'Indiens.

traduction caro d'un article paru sur Servindi.org le 18/01/2023

El problema de la integración en el Perú, por José María Arguedas

Qué mejor homenaje a nuestro ilustre amauta José María Arguedas en el día de su natalicio que repasar sus reflexiones ancladas en una realidad profunda que se revela y despliega ante nosotros ...

https://www.servindi.org/18/01/2023/el-indigenismo-y-el-problema-de-la-integracion-por-jose-maria-arguedas