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Peuple autochtone vivant sur les 2 rives de la rivière Pilcomayo en Argentine, Paraguay et Bolivie.

Ils sont appelés Chorote ou Chorotis, ou Manjui/Manjuy, nom donné par les Nivaclés.

Leur autodésignation : elle était autrefois yofuasha et à présent elle est lumnanas.

Langue : tsoloti de la famille mataco-guaycuru.

Il y a 2 dialectes différents :

iyo'wujwa (peuple de la brousse) Argentine, Bolivie et Paraguay, 1500 locuteurs

iyo'jwa'ja (peuple de la rivière) nord-est de la province de Formosa en Argentine, 800 locuteurs

En Bolivie

Ils vivent dans le département de Tarija.

Au Paraguay

Ils vivent dans le département de Boquerón.

Ils ont décidé en 2005 de l'adoption de l'ethnonyme lumnana qui veut dire : peuple de la brousse.

En Argentine

2270 personnes en 2010

Province de Salta et le reste du pays.

Depuis 2004, le peuple Chorote de Salta a un représentant au conseil de la participation indigène (CPI) de l'Institut National des Affaires Indigènes (NAI).

Ci-dessous je vous propose 3 traductions différentes pour documenter ce peuple :

Connus sous le nom de Chorote ou Chorotí en Argentine et de Manjui au Paraguay, ils se sont appelés Yofuasha ou Yofwaja et plus récemment Lumnanas ("le peuple de la brousse").

Habitat : Près des rives du fleuve Pilcomayo, en Argentine, en Bolivie et au Paraguay.
Aire culturelle : Gran Chaco (Amérique du Sud).

Langue : Chorote de la famille Mataguayo.

Peuple nomade. Ils marchaient sur de grandes extensions pour arriver aux lieux de pêche, dans la brousse ils obtenaient les ressources complémentaires pour leur alimentation.
Ikái jwenthli signifie que le chemin est un. Cela fait allusion à la maison de la mère, tout le monde vient par le même chemin : les enfants, la mère et la grand-mère, ainsi que les cousins et les oncles maternels. Le chemin de la vie passe par les femmes.

La femme Chorote est celle qui choisit son partenaire. Les jeunes femmes nouent des relations successives avec des hommes qu'elles aiment jusqu'à ce qu'elles trouvent leur partenaire permanent. Le jeune homme peut avoir une femme lorsqu'il a appris - du grand-père maternel - assez pour avoir ce qu'il faut pour subvenir à ses besoins, à ceux de ses enfants et de ses beaux-parents. Ceux-ci peuvent prendre sa femme s'il ne s'en occupe pas de façon satisfaisante.

Chaque tolderío avait un patron qui était subordonné au patron de la bande qui les a regroupés.

Les chorotes croyaient en l'existence des bons et des mauvais esprits. Les premiers étaient considérés comme inoffensifs et recevaient donc très peu d'attention, tandis que les mauvais esprits étaient plus redoutables parce qu'ils causaient des maladies et d'autres maux. Pour éloigner ces mauvais esprits, des danses magiques étaient organisées au son de l'épingle (tambour).

L'anthropologue français Arthur Chervin, témoin du rituel au début du XIXe siècle, a écrit :

"Les hommes de la tribu se rassemblent pour la nuit autour d'un feu de camp dans le village et dansent en chantant un chant monotone. Ils font le plus de bruit possible avec des cloches et des tambours magiques, pour effrayer ces esprits. Les hochets sont faits de coques de citrouille, qui sont souvent ornées de burins, dans lesquels sont placés des pierres, des morceaux de métal et des graines. Dans presque toutes les cloches que j'ai examinées, j'ai trouvé ces trois matériaux, auxquels une certaine influence magique est probablement attribuée. Les tambours magiques se composent d'un pot de terre recouvert d'une peau, et ce pot est généralement rempli en partie d'eau, de sorte que le tambour émet le son souhaité."

Photographies d'Erland Nordenskiöld (Expédition suédoise 1901-1902) :

Dessins d'Eric Von Rosen, membre et financier de l'expédition suédoise.

village Chorote

métier à tisser

enfants qui jouent avec des figurines en cordes

Mère chorote accompagnant ses enfants dans les jeux

Femme portant de l'eau chez elle

Femme apportant des fruits et du bois à la maison.

Femmes portant des fruits dans leurs sacs

potière

chorote élégant

Pièges de pêche dans le Pilcomayo, les filets sont sous l'eau.

Maman qui marche avec ses enfants jusqu'au bord de Pilcomayo.

traduction carolita du site Pueblos originarios

Chorote - Manjui. (Lumnanas: "Gente del Monte")

Chorote - Manjui. (Lumnanas: "Gente del Monte")

Conocidos como o Chorotí en Argentina y como Manjui en Paraguay, Ellos se han autodenominado, Yofuasha o Yofwaja y más recientemente ("gente del monte").

https://pueblosoriginarios.com/sur/chaco/chorote/chorote.html

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Peuple Manjui

Selon Bareiro (2006)35, la dénomination Manjui a remplacé l'auto-désignation originaire de Lumnanas. Les responsables de la communauté de Pedro P. Peña de la Mission San Agustín maintiennent que l'auto-désignation du groupe ethnique est Lumnanus. Les dirigeants de la colonie de peuplement de Wanta (Santa Rosa) soutiennent que l'auto-désignation la plus appropriée pour le groupe ethnique est Inkigua Lumnanas. Après plusieurs assemblées et discussions entre les différentes communautés en 2005 a été accepté l'autodésignation Lumnanas .
Le terme Lumnanas signifie "peuple de la montagne" dans la version des anciens et des chamans. La dénomination Manjui signifie aussi les gens des montagnes, mais elle provient du groupe ethnique Nivaclé.

Territoire

Traditionnellement, ils étaient organisés en petits groupes familiaux avec des caractéristiques uxorilocales (vivant dans la maison de la femme). Dans le passé, ils avaient une hostilité ouverte envers les Chulupí (Nivaclé) et les Mataco d'Argentine. Ils vivent dans la zone frontalière entre l'Argentine, le Paraguay et la Bolivie. Il y a des groupes sur la rive droite de la rivière Pilcomayo et d'autres dans le Chaco Boreal, aussi appelés "ceux de l'extérieur" ou "les montagnes".

Il y a des Manjui qui vivent dans les communautés nivaclé, essayant d'acquérir un statut plus grand. Trois groupes de riverains sont connus, en fonction de la localisation géographique du peuplement par rapport à la rivière. Parmi les autres (les montagnes du Chaco paraguayen), on trouve deux groupes, les thlawaa thlelele (qui signifie " où il y a un vent d'ouest ") et les wikina wos (qui signifie " ceux qui font le vent du nord "). Comme on peut le voir ,le Chaco paraguayen a une dimension dynamique, car il se réfère au mouvement des vents.

En 1973, la Mission "Nouvelles Tribus/New Tribes" contacte les Manjui de Santa Rosa, département de Boquerón. Ils formaient un petit groupe de 90 personnes et entretenaient des relations amicales avec les Choroti de la Mission de La Paz, du côté argentin du fleuve Pilcomayo. D'autres membres du groupe ethnique vivent à Mcal. Estigarribia et quelques autres dans le Chaco central. Avec la construction du poste missionnaire, un programme d'emploi a été lancé par le biais d'un entrepôt pour encourager une économie monétaire. Un petit ranch de bétail s'est développé, sans perdre le rythme de la chasse et de la cueillette, activités qui les ont motivés à se déplacer en petits groupes dans toute la région.

La plupart des Manjui de cette communauté ont été baptisés dans l'église et ont participé régulièrement aux offices. La mission a acheté quelque 12 000 hectares et a commencé à former les populations indigènes à l'horticulture et à l'élevage. L'agriculture est encore rare en raison des faibles précipitations dans la région, mais l'élevage a connu une croissance satisfaisante. L'entrepôt est géré par des dirigeants communautaires. Le transfert du titre de propriété des terres de Santa Rosa à la communauté Manjui, qui compte aujourd'hui 290 autochtones, a été achevé36.

Langue

Ils appartiennent à la famille linguistique Mataco.

La différenciation par rapport à l'auto-désignation se manifeste également dans la langue. Le groupe Wanta (Santa Rosa) parle un style plus pur, moins mixte, qui s'appelle Lumna Wos (langue des peuples du Nord). D'autre part, la langue la plus ouverte et la plus parlée est appelée Lawaaa Lele (Afuereño), qui est plus mixte.

Relation avec la société nationale

En 1965, une famille paraguayenne a dénoncé l'attaque des "Indiens moro", qui, comme on l'a appris plus tard, étaient dirigés par des indigènes de l'ethnie Manjui. Aujourd'hui, la plupart des Manjui sont devenus dépendants de différentes églises : anglicane, pentecôtiste et "nouvelles tribus".

Le culte a déplacé les anciennes fêtes et est devenu un moment de rencontre sociale, religieuse et affective du groupe.

Spiritualité

Dans le groupe ethnique Manjui-Lumnanas, la position du chaman n'est pas héréditaire, mais fondée sur des traditions mythologiques. Le chaman, apparemment, est un membre de la communauté, mais il a un statut spécial en tant que leader. Il inspire le respect, la vénération et la peur, parce qu'en plus de la guérison, il peut causer de fortes altérations physiques ou psychologiques.

Le chaman le plus haut placé est le principal protecteur de la communauté. Le plus prestigieux est le plus ancien, considéré par la communauté comme le plus fort. On croit que le chaman le plus important a la capacité de transmigrer vers des sphères invisibles, d'écouter et de percevoir dans l'obscurité ; par conséquent, on croit qu'il est capable d'actions extraordinaires telles que protéger la communauté, provoquer la pluie, protéger de la maladie, percevoir les dangers qui s'approchent....

Selon les Manjui, les morts vivent sous terre, où ils suivent une existence parallèle mais inversée, c'est-à-dire les défunts agissent la nuit. D'autre part, la personne décédée peut devenir plusieurs êtres ou participer à différentes situations, et peut aussi être contactée par des chamans (aiew). Plusieurs chamans peuvent coexister dans le même village ; l'un est toujours plus fort que les autres, coïncidant avec l'aîné.

Ils croient que la maladie est le résultat de la lutte des mauvais esprits dans le corps des malades. Les thérapies appliquées sont différentes selon les cas. L'essentiel réside dans le voyage extatique du chaman guérisseur, à la recherche de l'esprit qui cause les dommages. Il doit identifier l'esprit du mal (un autre chaman) et le chaman guérisseur découvre le chant de celui qui a produit le mal. C'est une sorte de guerre entre le chaman guérisseur et l'esprit qui a causé la maladie.

Il y a des chamans nuisibles, très craints, qui ne peuvent être neutralisés que par la force d'un autre chaman supérieur. Il est très important d'imposer le nom aux nouveau-nés, car cela détermine le destin et la profession de la personne. Le nom de l'enfant était donné par le grand-père s'il était né garçon et par la grand-mère si elle était fille.

traduction carolita du document en lien ci-dessous

Portal Guarani - MARÍA CLARA SANTA CRUZ - DIVERSIDAD SOCIOCULTURAL EN PARAGUAY - Consultora: MARÍA CLARA SANTA CRUZ

Secretaria Nacional de Cultura Centro de Investigaciones en Filosofía y Ciencias Humanas (CIF) Consultoría de investigación sobre DIVERSIDAD SOCIOCULTURAL EN PARAGUAY (1) Consultora: MARÍA CLAR...

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