SPÉCIAL : À L'ÉCOUTE DE LA TERRE

Desinformémonos
15 octobre 2020

LA VIE QUE NOUS DÉFENDONS

XI ANNIVERSAIRE DE DESINFORMEMONOS

Aujourd'hui, 15 octobre 2020, Desinformémonos, un espace de communication numérique, célèbre onze ans de récits avec et par les gens. Pour commémorer cet anniversaire, nous avons réuni une équipe de cinéastes, pour la plupart indigènes, afin de produire une série de rapports multimédias relatant les expériences de diverses communautés du pays en matière de santé, d'éducation, d'alimentation et de culture, dans le but de raconter, en cette période de pandémie, comment la vie est vécue par la communauté.

Les Mayas de la péninsule du Yucatán, les Zapotèques de l'isthme de Tehuantepec et de la Sierra sud de Oaxaca, les Me'phaa de la Montaña de Guerrero et les Nahuas, les Otomis et les Tepehuanos de la Sierra nord de Veracruz, Hidalgo et Puebla, racontent et revendiquent leur histoire, leur langue, leur culture, leurs cultures et leur médecine traditionnelle dans ce numéro spécial anniversaire, au milieu d'une offensive gouvernementale contre leurs territoires. Loin de se victimiser, ils défendent ce qui leur appartient et construisent, brique par brique, cet autre monde qui existe déjà.

La résistance est dans le fait de savoir écouter la terre, nous disait l'écrivain et activiste anglais John Berger dans notre numéro fondateur il y a onze ans. Et nous continuons ainsi.

Merci à toutes les personnes du Mexique et de nombreux autres pays du monde qui ont construit cet espace. Merci aux personnes et aux organisations qui nous ont accordé leur confiance. Et merci aux lecteurs qui nous suivent et qui nous interpellent.

Nous continuons. Ce n'est pas la même chose, mais nous continuons.

Avec une embrassade de célébration

Équipe de Desinformémonos

https://desinformemonos.org/especial-escuchar-a-la-tierra/

L'identité maya, sa culture et ses luttes racontées par les jeunes et non par les musées

Texte et photos : Robin Canul Suárez
15 octobre 2020

Peto, Yucatán. Dès le début, Paalil k'iin accompagne son grand-père Alejandro Cen Ku, 79 ans, à la milpa, soit pendant la saison de plantation, soit pour l'abattage ou le nettoyage des mauvaises herbes qui concurrencent les pousses. "J'aime voir la Terre mère et être dans le silence de la nature, respirer l'air sans pollution", dit le jeune Maya en évoquant les mains de son grand-père qui portent trois graines : le maïs, les haricots et la citrouille. Sa ligne de vie est construite à partir de la milpa ; pour semer sous forme d'épice, un chemin imaginaire est tracé le long duquel les graines sont semées tous les deux pas.

Carlos Cen, plus connu sous le nom de Paalil k'iin (fils du Soleil), comme beaucoup de personnes sur le territoire maya, a appris l'espagnol par nécessité, afin de communiquer dans d'autres espaces et dans d'autres états. À l'âge de 13 ans, il décide de réaliser son rêve de se consacrer à la musique et surtout au hip-hop. "Sans territoire, il n'y a pas d'identité", dit un vers du rappeur maya, qui met sur la table les thèmes urgents et essentiels de son peuple. Depuis sa ville natale de Tahdziú, Peto, dans l'État du Yucatán, il écrit depuis plus de cinq ans sur le monde qu'il considère comme idéal, sans pour autant écarter ses préoccupations actuelles : le niveau élevé de contagion de la pandémie COVID-19 et les changements accélérés que subit la péninsule du Yucatán du fait de la dépossession des terres avec l'arrivée de divers méga-projets.

Paalil K'iin a commencé sa carrière en faisant des recherches sur l'histoire de sa vie et celle de sa génération d'amis, avec des possibilités limitées d'accéder à la technologie nécessaire pour développer son goût pour la musique ou pour poursuivre sa préparation académique ; des obstacles qui ne l'ont pas empêché de chérir son rêve d'enfant : être reconnu pour s'exprimer dans sa langue maternelle, le maya. Carlos Cen a eu la chance d'avoir accès à une école bilingue où il a appris à écrire en espagnol et d'avoir accès au monde qui prévaut - car souvent, ne pas parler espagnol est un motif de discrimination - à l'accès aux services publics, à l'éducation, à la santé et à la justice.

Le 24 mars 2017, à l'âge de 15 ans, Paalil k'iin s'est rendu seul pour la première fois dans la ville de Mérida et a rencontré les musiciens et les producteurs d'ADN Maya pour enregistrer dans un studio. "Mes parents et moi avions un peu peur du crime, mais c'était agréable de voir la ville et de goûter la nourriture", se souvient-il.

Le jeune artiste revendique son langage tout en explorant de nouveaux récits et des plateformes numériques pour communiquer du plus profond de ses origines. "Je n'attends rien de personne, je produis mes propres vidéos et je collabore avec d'autres musiciens ou personnes qui soutiennent ma musique", explique-t-il. Sans laisser de côté ses études, comme une quille sur le sol, il a fait le vide entre la consommation éphémère et débridée de contenus ; il gère ses propres réseaux sociaux et a réussi à rendre virales certaines de ses vidéos, enregistrées et montées avec un iPhone 3 et avec l'aide de ses amis. "Parfois, des gens m'écrivent depuis d'autres villes pour me féliciter de ma musique et me dire que je suis une source d'inspiration pour d'autres enfants", raconte le jeune rappeur, qui se souvient encore de la première fois où il a visité la radio XEPET à Peto : "C'était comme un studio d'enregistrement et j'ai été interviewé. Aujourd'hui, ses chansons sont souvent jouées dans les foyers du sud du Yucatán.

Les nouvelles des autres sur la radio maya

Pour le communicateur Bernardo Caamal Itza, la proximité du peuple maya avec les médias au Yucatán a commencé dans les années 1970 avec la création de Radio XEQW "La Poderosa". Le communicateur rappelle que c'était le moyen idéal pour connaître les nouvelles pertinentes sur la vie publique des communautés, telles que la proximité des tempêtes tropicales et des ouragans, entre autres sujets. Mais la population - principalement de langue maya - écoutait les nouvelles en espagnol. Les nouvelles des Mayas étaient absentes du spectre radioélectrique, et bien qu'il y ait d'autres médias, comme le Diario de Yucatán, seules les informations provenant de la zone urbaine étaient mentionnées.

Le 29 novembre 1982 a été un jour historique pour les habitants de Peto. Bernardo se souvient qu'alors qu'il se rendait à l'école, il a entendu pour la première fois une émission de radio en maya : "c'était comme si toutes les maisons étaient reliées, de ma maison à l'école". Pour la première fois, la radio a ouvert le spectre à la participation des gens, aussi bien des personnes qui racontent des histoires que des musiciens et des chanteurs, qui ont fait la queue pour participer à la radio et atteindre chaque foyer. Mais il faut reprendre le sentiment des gens sur les problèmes qui affligent les zones rurales, et ne pas se contenter de reproduire la partie romantique, puisque le système d'information de la radio ne diffuse que des nouvelles recyclées des journaux de trois jours auparavant.

Au cours de ses premiers jours en tant que communicateur, Bernardo Caamal a travaillé à Radio XEPET dans son Peto natal ; sa carrière l'a conduit à devenir directeur de Radio XENKA "La voix du grand peuple", de Felipe Carrillo Puerto, Quintana Roo, et avec elle, il a été un précurseur de contenus de et pour le peuple, qui traitaient de sujets tels que la médecine traditionnelle, le droit indigène et les plaintes des citoyens pour promouvoir le développement communautaire. "Les gens eux-mêmes ont dit ce qu'ils voulaient entendre, mais cela s'est terminé avec l'arrivée de Xóchitl Gálvez à la Commission nationale pour le développement des peuples indigènes (CDI). Puis il y a eu un changement de discours et ils ont demandé ma démission", se lamente Caamal Itzá.

Plus connu sous le nom d'"Arux duende del Mayab", Bernardo Caamal Itza est l'un des précurseurs du contenu responsable et diffuseur de connaissances du Xok K'iin ou cabañuelas mayas, une méthode traditionnelle d'observation des agriculteurs pour prévoir le temps et prospecter le type de semences qu'ils vont semer face au panorama de la pluie, de la sécheresse, des fronts froids et des ouragans, entre autres phénomènes météorologiques. Sous la direction d'Arux - et de ceux qui composent ce mouvement d'observation - ce savoir était partagé par le biais de la radio, mais avec les changements de discours selon les administrations gouvernementales, les espaces sont devenus plus limités. Mais d'autres se sont ouverts pour rester. Aujourd'hui, Arux organise des forums virtuels et maintient un niveau de participation de son public dans les réseaux sociaux. Grâce aux publications sur Facebook, par exemple, les utilisateurs peuvent avoir une perspective plus large du comportement du climat dans la péninsule du Yucatán et faire des analyses plus précises de la lecture du temps.

Arux est également membre de l'Assemblée Múuch Xíinbal, avec laquelle il écrit, dénonce et organise des forums sur la défense du territoire et, surtout, s'interroge sur "la mise en place de méga-projets comme le train maya, les parcs solaires et éoliens et d'autres projets qui nuisent à la vie communautaire. Ces questions, dit-il, restent absentes des stations de radio communautaires de la péninsule du Yucatán, qui sont le principal moyen d'information des familles mayas.

La reconstruction historique pour démystifier le passé

Parallèlement au rythme et aux rimes mayas de Paalil K'iin, un important mouvement appelé #MaayaWinal est en cours de développement, qui vise à générer des dialogues péninsulaires, internationaux et transatlantiques en vue d'une pratique décolonisatrice à travers des espaces académiques formels et des réseaux sociaux. Genner Llanes, anthropologue maya yucatèque, est professeur adjoint à la faculté d'archéologie et membre du Centre d'études indigènes américaines de l'université de Leyde aux Pays-Bas. Son travail se concentre sur l'étude de l'interculturalité dans l'éducation et le développement, le racisme, les connaissances indigènes, la revitalisation linguistique et les arts indigènes contemporains. Il s'interroge sur l'histoire qui parle des Mayas comme d'une entité figée dans le temps ou comme d'une population entassée exclusivement dans les zones rurales.

"Si nous regardons l'histoire et si nous commençons à voir d'un œil critique tous les changements qui ont eu lieu dans le peuple maya, nous pouvons mieux comprendre où nous en sommes et comment nous devons agir et dynamiser notre propre culture afin de mieux nous comprendre", a déclaré Genner. L'anthropologue reflète le fait que de nombreux Mayas ont hérité d'images du passé et d'une représentation ancienne du peuple qui génère parfois des conflits ou aboutit à des stéréotypes, ce qui a influencé le concept de "Mayanité", en particulier pour ceux qui ont dû émigrer ou qui vivent en ville.

L'équipe de chercheurs mayas soutient que de nombreux textes ont construit une conception du Maya uniquement rurale ; mais "il existe une conscience dominante pour comprendre le Maya à partir des multiples influences, et une façon de le faire est de réfuter les arguments que d'autres intellectuels, à partir d'une vision essentialiste et raciste, ont interprétés sur la culture du peuple, comme par exemple que l'utilisation de technologies telles que les ordinateurs et les tablettes ne correspond pas à la culture maya. Personne ne remet en question le fait que les autres sociétés absorbent les influences extérieures, mais nous devons rester purs et nous en tenir à notre tradition en gardant un œil sur le passé. C'est un piège et une prison idéologique dont nous devons sortir de la discussion, de notre propre débat, de l'analyse de l'histoire", déclare Llanes Ortiz.

C'est dans ce contexte que sont nés les dialogues transatlantiques, articulant les Mayas vivant dans d'autres nations, qui proposent collectivement de trouver des moyens d'apporter l'information au plus grand nombre d'espaces possibles, non seulement virtuels, mais aussi physiques. Le mouvement #MaayaWinal et son contenu numérique circulent, font écho, communiquent, convoquent et même irritent de nombreux acteurs, mais surtout, invitent à la réflexion et à la discussion.

#MaayaWinal est né en 2017 avec une structure adaptée pour s'approprier et renforcer l'identité qui a été reléguée pendant de nombreuses années, et met sur la table des thèmes importants sur l'histoire, le passé et le présent de la population maya. L'idée a été tirée des initiatives qui existent dans d'autres pays pour célébrer, pendant un mois entier, les contributions des peuples qui composent le mouvement, comme le Mois de l'histoire des Noirs et le Mois du patrimoine amérindien. Nommer le mouvement avec un hashtag, c'est articuler l'information et atteindre rapidement les thèmes communs.

Un autre mouvement qui se développe dans la péninsule du Yucatán est le projet d'histoire publique maya K'ajlay, qui se consacre à faire connaître l'histoire des peuples mayas péninsulaires depuis la chute de Mayapan jusqu'à nos jours. Il est le fruit d'un travail ardu de révision des textes et de divulgation sous la direction de l'écrivain maya Kristell Pech Oxté et des historiens mayas José Ángel Koyoc Kú et Ezer Roboam May May.

Maya K'ajlay effectue une seconde lecture de l'histoire écrite des Mayas, qui pendant de nombreuses années ont forgé une image de "lo maya" dans une perspective de classisme. La relecture de l'histoire sert à démanteler les mythes qui justifient et perpétuent la discrimination et le racisme. Un des thèmes fondamentaux a été l'idée des Mayas figés dans le passé ou des Mayas condamnés à disparaître, car "lo maya", pendant plusieurs décennies, est posé comme statique et est représenté à partir d'une essence culturelle et biologique. Selon les historiens et anthropologues qui dirigent ce mouvement, il s'agit d'un héritage de la période post-révolutionnaire, car actuellement, comme le mentionne Llanes Ortiz, "il y a beaucoup de Mayas qui admirent Ermilo Abreu Gómez et Antonio Mediz Bolio, des écrivains blancs ou métis du début du XXe siècle qui étaient progressistes pour leur époque, mais qui étaient aussi profondément racistes et qui ont été fondamentaux et essentiels à la création de l'image du Maya pur, du Maya traditionnel et du Maya condamné à disparaître.

José Ángel Koyoc Kú soutient que parmi les lectures faites dans Maya K'ajlay se trouve l'objectif de rendre à cette humanité niée cinq siècles d'histoires et de conceptions stéréotypées des Mayas de la péninsule. L'une d'entre elles est l'image du seul Maya en tant que paysan - pour ne pas dire que c'est négatif - dont la construction vient de l'ère henequen, basée sur le racisme et l'exploitation. "C'était une construction historique qui a été développée pour ce que beaucoup considéraient comme l'âge d'or de l'henequen, mais pour d'autres, c'était une époque de servitude, de dur labeur et d'esclavage. La paysannerie progressive du peuple maya a été forgée par l'arrivée de l'agriculture industrielle, qui avait alors le visage de l'henequen", explique l'historien Koyoc Kú.

Le projet Maya K'ajlay fonctionne en examinant des dates précises, en particulier les événements ou les processus qui ont eu le plus grand impact sur le peuple maya. Selon Koyoc Kú, "une des parties primordiales est de retrouver cette vision des Mayas comme peuple historique et comme acteurs qui influencent les événements. Loin de l'image des Mayas figés dans le temps ou de l'idée d'une civilisation victime du passé, nous avons décidé de parler des rébellions ou des résistances qui ont eu lieu pendant cinq siècles".

Ces contenus diffusés par les principaux réseaux sociaux attirent l'attention de nombreux jeunes qui cherchent à repenser le passé, à comprendre l'histoire qui fait d'eux des Mayas et à se demander : "pourquoi notre histoire n'est-elle pas dans les manuels scolaires ?

Aujourd'hui encore, on continue de nier l'existence des Mayas en tant que peuple ou nation politique. Il y a toujours une date à laquelle ils disparaissent, soit à la chute des villes de la période Classique, soit à l'arrivée des européens. La mémoire des Mayas, le mouvement actuel qui revendique la Mayanité, ne se reflète pas dans l'espace public, dans les monuments, les places et les parcs, car il existe une asymétrie totale sur l'histoire construite par l'État mexicain et par d'autres groupes sociaux de la péninsule.

Le manque d'espaces pour parler de questions pertinentes pour la population maya n'a pas empêché les artistes, les universitaires, les collectifs et les organisations de créer des espaces de discussion, de réflexion et de résistance. Raconter l'histoire à partir de voix locales permet aux nouvelles générations de réfléchir sur elles-mêmes et de construire leur identité, avec une lecture critique des imaginaires imposés à la population maya, et d'apprendre d'autres histoires sur notre passé et notre présent auprès des principaux acteurs et non à partir de discours hégémoniques - tels que le nationalisme et l'indigénisme - qui perpétuent l'oppression, le classisme et la discrimination. Se retrouver à travers des histoires dignes nous donne la possibilité de nous tenir devant le monde sans craindre d'être discriminés.

Ces nouveaux récits du monde maya sont engagés dans la diffusion et l'accès à l'information, puisqu'ils parlent des droits des peuples indigènes et de l'identité, cherchent à inspirer d'autres mouvements et à éloigner certaines voix extérieures et étrangères qui souvent capitalisent et exaltent le présent des Mayas.

REPORTAGE PHOTO

Ecoutez le rap "Pas de territoire, pas d'identité" - Paalil k'iin et Ima Felini

Écoutez le poème "Quand le train maya arrivera", de Pedro Canché

traduction carolita du reportage de Desinformémonos paru le 15/10/2020

La identidad maya, su cultura y sus luchas desde las narrativas de los jóvenes, no desde los museos

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Peto, Yucatán. Desde muy temprano, Paalil k'iin acompaña a su abuelo Alejandro Cen Ku, de 79 años, a la milpa, ya sea en temporada de siembra, para leñar o para limpiar la maleza que compite co...

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Mexique : les mayas chontal ou yokot'an - coco Magnanville

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image Peuple indigène de l'état mexicain du Tabasco. Population : 60.000 personnes Langue : cholan du sous-groupe chol-cholan (langue maya) Le nom " chontal " vient du nahuatl = étranger C'est u...

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