Servindi, 14 janvier 2020 - A l'aube du 25 décembre 2019, environ soixante-dix personnes du peuple Munduruku ont sauvé douze urnes funéraires (Itiğ) du Musée d'Histoire Naturelle de Alta Floresta, dans le Mato Grosso, au Brésil.

Les artefacts en céramique contenant les restes des ancêtres Munduruku avaient été retirés de leurs sites sacrés lors de la construction des centrales hydroélectriques de São Manoel et de Teles Pires en 2010.

L'action de sauvetage a été menée par l'Association des femmes Munduruku et des chamans ethniques qui, après une pratique rituelle, ont pris les urnes funéraires pour décider du lieu définitif des nouvelles sépultures.

Ainsi, l'action autonome et résolue du peuple Munduruku indique une voie impérative de progrès et de résistance comme seule voie d'action pour affronter le chemin de destruction et de mort emprunté par la droite.

Une note de solidarité, signée par des intellectuels, des militants et des organisations du Brésil et de diverses régions du monde exprimant leur soutien au sauvetage des urnes funéraires, montre que les peuples autochtones ne sont pas seuls.

Le manifeste affirme que la violation des lieux sacrés " peut éventuellement être configurée comme un ethnocide ou un génocide, puisqu'elle conduit à la destruction culturelle des peuples Munduruku, Apiaká et Kayabi.

" La récupération de Itiğ'a par les Munduruku doit être comprise comme la seule action qui leur reste, et pour cela nous comptons sur notre soutien. Nous demandons instamment aux institutions de continuer à honorer ce qu'elles ont déclaré précédemment et de garantir les droits du peuple de Munduruku. "

Soutenez avec votre adhésion la lutte du peuple Munduruku en suivant ce lien :

https://peticaopublica.com.br/pview.aspx?pi=BR114942

Ci-dessous le texte traduit

Le sauvetage des urnes du peuple Munduruku (Brésil) reçoit un soutien mondial

Note de solidarité avec le peuple Munduruku

Le sauvetage de leur Itiğ'a doit être compris comme la seule action qu'ils avaient de possible
Nous, soussignés, avons vu le public exprimer son soutien sans réserve à l'action légitime, autonome et indépendante menée par le peuple Munduruku qui a permis de récupérer douze Itiğ'a (urnes funéraires de leurs ancêtres) qui se trouvaient au Musée d'Histoire Naturelle de Alta Floresta (MT) pendant la période de Noël 2019.

Ce qui suit vise à contextualiser brièvement l'histoire des relations entre le peuple Munduruku et la société luso-brésilienne et l'État brésilien afin de rappeler le processus turbulent dans lequel s'est déroulée la construction des barrages hydroélectriques de Teles Pires et de São Manoel, afin de mieux comprendre la séquence des événements qui ont abouti à cette action historique.

La première référence écrite connue mentionnant le peuple Munduruku date de 1742, mais des documents archéologiques millénaires ont été associés à leurs ancêtres, et il est probable que leur langue, qui appartient au tronc Tupi, a également une ancienneté similaire.

Après avoir résisté à l'invasion de leurs territoires par les fronts d'expansion coloniale venant du sud, dans l'état actuel du Mato Grosso, et du nord, par le rio Tapajós lui-même, une trêve entre le peuple Munduruku et les Portugais a été conclue en 1795 et 1796. Mais l'installation de l'industrie du latex sur le rio Tapajós à la fin du XIXe siècle a entraîné l'avancée de la société nationale dans leurs territoires, ce qui a conduit à sa fragmentation. C'est pourquoi les terres autochtones actuelles homologuées ou en cours de démarcation par rapport au peuple Munduruku ne représentent que des fragments de ce qui était autrefois le vaste territoire occupé par ce peuple nombreux, aux côtés de plusieurs autres peuples autochtones qui ont également habité historiquement le bassin du Tapajós. Cela explique aussi pourquoi il existe des lieux sacrés comme Karobixexe (aussi connu sous le nom de Sete Quedas, dans le cours inférieur du rio Teles Pires, qui a été détruit par la construction du barrage hydroélectrique de Teles Pires et qui était aussi un lieu sacré pour les peuples Kayabi et Apiaká) et Dekoka'a (aussi connu sous le nom de Morro dos Macacos, détruit par le barrage hydroélectrique de São Manoel) en dehors des terres Munduruku officiellement reconnues par l'État brésilien. Ce fait - de plusieurs endroits au-delà de ceux qui, dans les terres autochtones actuelles reconnues ou en cours de reconnaissance, composent la géographie culturelle du peuple - avait déjà été indiqué par les Munduruku eux-mêmes dans une lettre préparée en 2013, qui a été largement diffusée en portugais et en anglais. Dans ce document, Karobixexe et Dekoka'a ont été répertoriés parmi les lieux importants du peuple Munduruku.

Malheureusement, les peuples Munduruku, Apiaká et Kayabi n'ont pas été consultés sur la construction des barrages hydroélectriques de Teles Pires et de São Manoel, comme le stipule la Convention 169, un fait qui a été reconnu à l'unanimité par le 5ème Tribunal Fédéral Régional de la 1ère Région (TRF1) en décembre 2016, qui a toujours considéré comme non valable la licence d'installation accordée par l'Institut Brésilien de l'Environnement et des Ressources Naturelles Renouvelables (Ibama) pour la construction de la centrale de Teles Pires. La violation d'une zone de cimetière sacré, représentée par l'excavation de récipients en céramique à proximité de la centrale électrique de Teles Pires dans le cadre d'un permis environnemental, a été ajoutée à l'anéantissement de Karobixexe ou de la chute des Sept Chutes. Karobixexe est le principal lieu sacré du peuple Munduruku, car c'est une porte d'entrée vers l'endroit où les esprits de leurs morts sont allés après la mort et parce que c'est une nurserie naturelle pour les espèces de poissons, il est considéré comme le foyer d'une entité surnaturelle, appelée Mãe dos Peixes, qui est responsable de la vie et de la reproduction des espèces de poissons dans la région. Depuis la construction de la centrale hydroélectrique de Teles Pires, qui débutera en 2011, les Munduruku, Apiaká et Kayabi n'ont pas cette référence fondamentale pour leur propre sens de l'identité, et les Munduruku rapportent une série de punitions subies par les esprits, qui n'ont nulle part où aller.

En 2015, après une enquête, une équipe spécialisée du ministère public fédéral a constaté dans son avis technique sur la cascade des Sept Chutes que " En tant que lieu sacré, elle devrait être protégée par l'État brésilien. Étant laïque, l'État a l'obligation de ne pas interférer dans le libre exercice du culte religieux et d'assurer la protection des lieux de culte. Malgré l'importance attribuée à l'intégrité des rapides de Salto Sete Quedas, les documents montrent que le processus d'autorisation environnementale n'a pas répondu adéquatement aux normes constitutionnelles et conventionnelles. L'Ibama a délivré la Licence préliminaire et d'installation n.818/2011 sans entendre les peuples autochtones concernés " (2015, p. 13). La même année, l'Institut du patrimoine historique et artistique national a lui-même déclaré que les Itiğ'a devraient avoir la destination que les Munduruku souhaitait (Bureau n/ 025/2015 - CNA/DEPAM/IPHAN).

En 2017, les Munduruku ont fait deux voyages pour visiter les Itiğ'a à Alta Floresta. La deuxième fois, ils ont été reçus par la Force nationale avec des bombes lacrymogènes, bien que leurs manifestations aient toujours été pacifiques. Le fait que les Munduruku doivent utiliser leurs propres ressources pour récupérer leurs Itiğ'a, face à un voyage exhaustif et dangereux, montre encore une fois un énorme mépris pour leurs croyances et traditions et un sérieux manque de considération pour leurs besoins urgents, largement rapportés dans des lettres publiques il y a au moins 6 ans.

Dans la lettre la plus récente, après l'action de sauvetage des Itiğ'a, les Munduruku ont écrit : " Ce que les pariwat [non indigènes] considèrent comme des objets, nos chamans savent que ce sont nos ancêtres. Les esprits ont été arrachés de leur terre et étaient tristes, nous avons dû les ramener sur notre territoire. Donc nous avons sauvé nos esprits. Nos Itiğ'a ne peuvent pas rester coincés dans un musée. Aucun musée de pariwat n'est le lieu des Itiğ'a."

Après la reprise des opérations de vote, Iphan a manifesté une fois de plus, dans une note d'éclaircissement datée du 27/12/2019, publiée sur son site Web, où il note : " En ce qui concerne la destination finale des urnes vides, Iphan réitère la position, déjà manifestée depuis 2015, selon laquelle, en ce qui concerne le groupe Munduruku, les urnes vides doivent avoir la destination que l'ethnie demande ". Nous nous félicitons de cette position. Il n'y a pas de compensation possible pour la destruction et la violation des lieux sacrés par la construction de barrages sur le rio Teles Pires. La violation de ces lieux pourrait éventuellement être configurée comme un ethnocide ou un génocide, car elle conduit à la destruction culturelle des peuples Munduruku, Apiaká et Kayabi. La récupération des Itiğ'a par les Munduruku doit être comprise comme la seule action qu'ils avaient laissée possible, et pour cela ils ont notre soutien. Nous demandons aux institutions de continuer à honorer ce qu'elles ont elles-mêmes dit auparavant et de garantir au peuple Munduruku ses droits.

Jacareacanga/PA - Brésil, 13 janvier 2020

Signataires (non traduit) :

International Rivers - Brasil.

Sociedade para a Antropologia das Terras Baixas de América do Sul (SALSA).

Centre of Amerindian Studies, University of St Andrews.

Programa de Antropologia de Arqueologia da Universidade Federal do Oeste do Pará.

Grupo de Trabalho Ecologia(s) Política(s) Desde El Sur/Abya yala do CLACSO.

Discentes do Programa de Pós Graduação em Arqueologia do Museu de Arqueologia e Etnologia da USP.

Grupo de Estudos em Ecologia Histórica e Politica das Bacias dos Rios Trombetas, Tapajós e Xingu.

Red Descolonialidad y Autogobierno.

Luta Socialista – Corrente Interna do Partido Socialismo e Liberdade (PSOL).

Unidos Pra Lutar - Tendência Sindical.

Coletivo Feminista Marielle Vive!

Sindicatos dos Trabalhadores Químicos de São José dos Campos - São Paulo e Região.

Movimento Revolucionário Socialista – MRS.

Fórum da Amazônia Oriental – FAOR.

Sindicato dos Trabalhadores das Instituições Federais de Ensino Superior no Estado do Pará – SINDTIFES-PA.

Resistência - Corrente interna do Partido Socialismo e Liberdade (PSOL).

Sindicato dos Servidores Públicos Federais no Estado do Pará (Sintsep-PA).

Rádio Iara - www.radioiara.com.

Instituto Amazônia Solidária (IAMAS).

Quilombo Raça e Classe PA.

Sindicato dos Trabalhadores da Construção Civil de Belém.

Sociedade de Arqueologia Brasileira.

Miriam Lang, profesora de la Universidad Andina Simon Bolivar, Ecuador.

Cristiana Barreto, arqueóloga.

Daniela Fernandes Alarcon, antropóloga.

Fernando Ozorio de Almeida, Departamento de Arqueologia /Universidade - Federal de Sergipe.

Roberto Espinoza, Perú, Red Descolonialidad y Autogobierno.

Bruno S. Ranzani da Silva, PhD, Darq/UFS.

Hugo Lopes Tavares, mestrando em arqueologia no Museu de Arqueologia e Etnologia da Universidade de São Paulo (USP).

Alberto Acosta, presidente de la Asamblea Constituyente de Ecuador (2007-2008).

Prof. Dr. Jeremy M. Campbell, Roger Williams University, Bristol Rhode Island – EUA.

Carlos Nobre, Pesquisador Colaborador do Instituto de Estudos Avançados da USP.

Renata Pedroso de Araujo, doutoranda do Museu de Arqueologia e Etnologia da Universidade de São Paulo (USP).

Philip Martin Fearnside, Pesquisador do Instituto Nacional de Pesquisas da Amazônia (INPA).

Miguel Aparicio, Universidade Federal do Oeste do Pará (Ufopa).

Jair Boro Munduruku, arqueólogo.

Prof. Raoni Valle, Laboratório de Antropologia Visual e Arqueologia da Imagem – LAVAI/Universidade Federal do Oeste do Para – UFOPA.

Denielle M. Perry, Assistant Professor, Northern Arizona University - School of Earth & Sustainability.

Guilherme Z. Mongeló, arqueólogo.

Mark Harris, University of St Andrews.

Jorge Eremites de Oliveira, Professor da Universidade Federal de Pelotas e ex-presidente da Sociedade de Arqueologia Brasileira.

Anderson Márcio Amaral Lima, arqueólogo.

Francisco Pugliese, Pesquisador Colaborador Pleno, Laboratório de Geocronologia e Geoquímica Isotópica, Instituto de Geociências / Universidade de Brasília.

Laymert Garcia dos Santos, Professor titular da Unicamp - aposentado.

Stella Senra, Professora associada da PUC-SP – aposentada.

Maurício Torres, professor do Instituto Amazônico de Agriculturas Familiares – Ineaf / UFPA.

Dr Laura Osorio Sunnucks, Head of the Santo Domingo Centre of Excellence for Latin American Research, Africa, Oceania and the Americas - British Museum.

Felipe Milanez, Instituto de Humanidades, Artes e Ciências Professor Milton Santos – IHAC, Universidade Federal da Bahia - UFBA.

James Fraser, professor de Ecologia Politica - Lancaster University.

Dr. Eduardo Kazuo Tamanaha, arqueólogo do Instituto de Desenvolvimento Sustentável Mamirauá (IDSM).

Carolina Ortiz Fernández, UNMSM – Perú.

Morgan Schmidt, Massachusetts Institute of Technology (MIT).

Jaqueline Gomes Santos, arqueóloga, Doutoranda em Antropologia – UFMG.

Daniela Aparecida Ferreira, arqueóloga.

Nádia Carrasco Pagnossi, Doutoranda em Arqueologia MAE-USP.

Fabíola Andréa Silva, Docente e Pesquisadora do Museu de Arqueologia e Etnologia da USP.

Hugo Blanco Galdos, dirigente campesino, Perú.

Juarez Pezzuti, professor do Núcleo de Altos Estudos Amazônicos – NAEA/UFPA.

Nik Petek-Sargeant, Project Curator for the Endangered Material Knowledge Programme, the British Museum.

Kena Azevedo Chaves, geógrafa, pesquisadora de doutorado da UNESP/Rio Claro.

Dr. José R. Oliver, Reader in Latin American Archaeology, Institute of Archaeology-UCL.

Profa. Dra. Bruna Cigaran da Rocha - Programa de Antropologia e Arqueologia, UFOPA.

Rogério Haesbaert - geógrafo, Universidade Federal Fluminense.

Thomas Moore, antropólogo, Puerto Maldonado, PERU.

Cândido Grzybowski, sociólogo e Presidente do Conselho Gestor do Ibase.

Danilo Quijano, Red Descolonialidad y Autogobierno.

Paulo Tavares, professor da FAU-UnB.

Erêndira Oliveira, ARQUEOTROP - Laboratório de Arqueologia dos Trópicos, Museu de Arqueologia e Etnologia da Universidade de São Paulo.

Douglas Diniz - Executiva Nacional do PSOL.

Silvia Letícia - Secretaria Executiva Nacional da CSP CONLUTAS.

Wellington Cabral - Executiva da Federação dos Trabalhadores Quimicos de São Paulo.

Gérson da Silva Lima, Coordenador Geral do Sintsep-PA.

Edmilson Rodrigues - Deputado Federal (PSOL-PA).

Mauricio Matos, da Coordenação Executiva da FENAMP - Federação Nacional dos Servidores dos Ministérios Públicos Estaduais.

Dion Monteiro – Coordenador Executivo do Instituto Amazônia Solidária (IAMAS).

Luiz Arnaldo Campos- brasileiro, cineasta.

Celia Maracajá- brasileira, cineasta.

Eric Toussaint, doctor en Ciencias politicas Universidades Paris VIII y Liège, portavoz internacional del CADTM

traduction carolita d'un article paru sur le site Servindi.org le 14/01/2020

Rescate de urnas funerarias del pueblo Munduruku recibe apoyo mundial

Rescate de urnas funerarias del pueblo Munduruku recibe apoyo mundial

El rescate de doce urnas funerarias realizada por el pueblo Munduruku el 25 de diciembre recibe el respaldo de numerosos intelectuales, activistas y organizaciones de Brasil y diversas partes del ...

https://www.servindi.org/14/01/2020/solidaridad-mundial-con-el-pueblo-munduruku

Brésil : Les munduruku - coco Magnanville

Brésil : Les munduruku - coco Magnanville

Les munduruku image Ethnie amazonienne du Brésil qui vit dans l'état du Para, de l'Amazonas et du Mato grosso. Autres noms : mundurucu, maytapu, cara preta Le nom qu'ils se donnent : " wuujuyû "...

http://cocomagnanville.over-blog.com/article-bresil-les-munduruku-116809982.html

urnes funeraires