Real Amazonia
Par Jotabê Medeiros
Publié : 09/11/2022 à 15:33

"Pisar Suavemente na Terra (Marcher doucement sur la terre) présente de nouvelles façons de marcher autour du monde

Le documentaire du réalisateur Marcos Colón, qui montre l'Amazonie sous sa forme la plus belle, mais aussi menacée par les conflits, a remporté le prix de la meilleure photographie lors du 12e Filmeambiente, à Rio de Janeiro, dans l'image ci-dessus Kátia Akrãtikatêjê (Photo : Marcos Colón)/Divulgação.

São Paulo (SP) - Le documentaire Pisar Suavemente na Terra du réalisateur brésilien Marcos Colón, fils d'un père américain et d'une mère de Piauí, a remporté mercredi (9) le prix de la meilleure photographie à la 12e édition de Filmambiente - Festival international du film d'environnement. Le festival, qui s'est déroulé à Rio de Janeiro, a présenté 25 productions, entre longs et courts métrages (documentaires, animations et fictions), provenant de 11 pays.

"De magnifiques photographies de la rivière, de ses habitants et de la vie au bord de l'eau. La puissante représentation visuelle de la beauté et des conflits du peuple amazonien a eu un impact considérable", a déclaré le jury dans sa note sur le film.

Cette victoire est bien méritée. Pisar Suavemente na Terra est, avant tout, une expérience visuelle puissante. Des images déjà presque banalisées par les contingences d'une époque d'hyperconnectivité refont surface, grandioses, mobilisatrices, émouvantes ou choquantes. Vue d'en haut, la zone déboisée de la mine de bauxite d'Alcoa à Juriti, dans l'État du Pará, suggère le voyage d'un robot spatial sur Mars (ou un désert rouge) ; le train qui traverse la nuit dans la jungle, réveillant de façon terrifiante le village, n'est pas différent du métro qui traverse la zone nord de Rio de Janeiro. Tout semble s'inscrire dans un continuum : du port d'expédition du soja à Santarém à la centrale hydroélectrique de Belo Monte, du chemin de fer de Carajás à Bom Jesus do Tocantins au lent épluchage des piles de macaxeiras dans le hangar du village.

L'Amazonie que nous voyons est magique et semble sans précédent. Cela va d'un essaim de tuc tucs (les mototaxis fermés) du marché public du Pérou aux maisons sur pilotis du Pará, des vautours dévorant les restes du marché d'Iquitos aux traces de mines dans la rivière Tapajós, à Itaituba, Pará. C'est une Amazonie blessée à mort, mais en contrepoint, il y a la routine calme et réfléchie de trois familles, pas par hasard, trois beaux foyers de résistance - celui de Kátia, une cacique du peuple Gavião Akrãtikatêjê, dans la terre indigène Mãe Maria ; de Manoel, un leader du peuple Munduruku d'Ipaupixuna (PA) ; et de José Manuyama, un éducateur d'origine Kokama, d'Iquitos (Pérou).

La qualité des déclarations de ces trois résistants s'accentue au fur et à mesure que le film avance. Le professeur José Manuyama, du Pérou, semble être conscient des deux extrémités de la tragédie. "Je pense qu'au Brésil, c'est courant, de couper des milliers d'hectares, mais pas ici", s'exclame-t-il, lorsqu'il découvre que 2 000 hectares de forêt vierge ont été dévastés dans sa région. Mais l'action indulgente de l'Etat est la même des deux côtés, l'activité de dragage est illégale au Pérou, ici elle a été admise par l'Etat presque comme une contingence dans les quatre dernières années.

Le diagnostic est exactement le même. Le leader Manoel définit clairement l'action continue des nouvelles entreprises modernisatrices qui parlent au nom du progrès : "Elles n'apportent que destruction, drogue, prostitution". Pour José Manuyama, elles apportent "misère, pauvreté, contamination, corruption". Pour l'écrivain, poète, environnementaliste et leader indigène Ailton Krenak, l'envie de dévaster ne naît pas d'une contingence propre à la modernité, à la condition humaine : "C'est une production", dit-il.

Au nom du progrès

Du point de vue de la recherche, un élément presque toujours présent dans le genre documentaire, le spectateur peut penser qu'il s'agit d'un aspect négligé dans le film. Mais, soudain, il tombe sur la déclaration dramatique de Kátia Akrãtikatêjê sur le siège subi par sa propre famille, son père et sa mère avec quatre jeunes enfants, au début des années 1980, à Tucuruí. Afin d'expulser les habitants du village, des hommes armés ont assiégé avec des fusils pendant des semaines autour de leurs maisons. Elle n'avait que neuf ans à l'époque et ne comprenait pas ce qu'ils faisaient là. Mais son père, Payaré, a décidé de résister. Tous les autres ont fini par abandonner, montant dans un camion pour ne plus jamais être revus, mais la famille est restée. Ils ont utilisé de la dynamite pour remuer la rivière. C'est alors que trois hommes ont essayé de couper la gorge de son père et ils ont tous dû se cacher dans la forêt. Quand ils sont sortis, ils ont vécu comme des mendiants dans la ville. La saga des "humiliations et des préjugés", dit Kátia, a été si profonde qu'ils ont même été contraints d'abandonner leurs noms indigènes.

Au milieu des problèmes déjà graves des peuples autochtones (exploitation minière prédatrice, plantations de monoculture, exploitation minière illégale, exploitation pétrolière prédatrice, exploitation forestière et déforestation conséquente, construction de barrages hydroélectriques pharaoniques), le film marque des pauses surprenantes, comme la visite d'un citoyen péruvien au cimetière Covid d'Iquitos, symptôme de la négligence de l'État et de la vulnérabilité des habitants de la forêt. Le documentaire a été tourné au Pérou, en Colombie et au Brésil.

"L'humanité crée des couches de différences, jusqu'à ce qu'elle se résume à un club fermé. Et les autres, les laissés pour compte, que les autres soient damnés", dit Krenak. "Je ne veux rien avoir à faire avec cette partie de l'humanité qui a choisi de mourir."

Tout au long de Pisar Suavemente na Terra , on note une recherche délibérée d'une mise en valeur de la qualité humaine, un principe du réalisateur du film, qui vit à Tallahassee, la capitale de la Floride, et est professeur dans le programme de santé publique de la Florida State University. Contre les mensonges d'un système qui passe d'un fétiche à l'autre, d'une promesse de richesse à l'autre, Kátia Akrãtikatêjê expose l'inutilité de l'accumulation d'or, de la vente de biens forestiers, pour un bien-être inconnu. "J'ai mon fruit de la passion, mon manioc".

"La ruine sociale"

Aucune richesse n'attend les peuples des forêts au carrefour du développement, qui repose, comme l'a diagnostiqué le philosophe français Bruno Latour (qui n'est pas par hasard une référence pour le cinéaste Marcos Colón), sur l'opposition entre nature et culture. "La modernité est synonyme de ruine sociale", conclut Manuyama. Sans l'illusion de rencontrer le Paradis, le film exploite la grandeur de la conscience du monde.

Il est intéressant de noter comment la présence de l'eau devient une force visuelle et narrative dominante dans le film, tout au long du voyage, couvrant quatre bassins hydrographiques. "L'eau s'est imposée dans le récit, et elle est la bienvenue. Comme vous le savez, l'Amazonie est amphibie, et nous avons de grands écrivains qui racontent cette condition. Milton Hatoum a lui-même une littérature amphibie, qui décrit ce processus de la vie amazonienne. Sans eau, l'Amazonie n'existe pas, et elle est devenue un élément constructif à cause de toutes les questions qui s'y rapportent : la contamination au Pérou, au Brésil, les nappes phréatiques, les compagnies minières, le sous-sol", a déclaré le directeur, qui dit s'opposer à une sorte d'"amnésie bioculturelle" par rapport au territoire. "Penser l'Amazonie du point de vue de ses peuples implique de penser l'Amazonie à partir de ce qui est important pour eux : les modes de survie, l'eau, la forêt, la biodiversité, la culture locale. Nous le considérons généralement comme une marchandise, un objet d'exploitation".

Le film commence par un plan de la région où le journaliste britannique Dom Phillips et l'indigéniste brésilien Bruno Pereira ont été assassinés en juin, à Atalaia do Norte, dans l'Amazonas, avec les déclarations d'Ailton Krenak, l'une des consciences les plus développées de la contemporanéité par rapport aux dilemmes de la planète à l'heure de la massification des désirs. Il est possible de voir ce film comme la réitération d'une dénonciation, d'une protestation, d'un avertissement, sur la base de l'évidence de la dévastation. Mais Pisar Suavemente na Terra est avant tout un film philosophique, une plongée dans les perceptions de l'action du mythe du progrès et du développement sur l'Amazonie brésilienne et péruvienne. Entrelacés avec la voix ancestrale et la compréhension d'Ailton Krenak, ces récits de résistance nous présentent d'autres façons d'exister et de marcher dans le monde.

/traduction caro d'un article paru sur Amazônia real le 07/11/2022

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