image

Peuple autochtone du Mexique, de langue nahuatl qui vit dans l'état de Veracruz.

Autodénomination et tronc linguistique

Le peuple Nahua parle des variantes de la famille linguistique uto-aztèque.

Localisation et zone écologique

Chicontepec

Les Nahuas de Veracruz se trouvent dans 14 municipalités de la région nord de la Huasteca ; 20 dans la région centrale d'Orizaba-Córdoba et cinq municipalités de la région sud de l'Isthme-Coatzacoalcos. Les municipalités qui comptent le plus grand nombre de locuteurs du nahuatl sont Chicontepec, Ixhuatlán de Madero et Benito Juárez dans la région de Huasteca, ainsi que Tehuipango, Soledad Atzompa, Zongolica et Mecayapan.
La région Huasteca de Veracruz est immergée dans les provinces physiographiques de la plaine côtière du Golfe, qui s'étend du Rio Bravo à la région de Nautla à Veracruz et à la Sierra Madre Orientale. Dans la plaine côtière du Golfe se trouve la sous-province de "Llanuras y Lomerios", qui s'étend de Tampico, Tamaulipas, à Misantía, qui fait partie des municipalités de Chicontepec et Platón Sánchez. La sous-province de "Corzo Huasteco" appartient à la province de Sierra Madre Oriental et comprend les municipalités de Benito Juárez, Chalma, Chiconamel, Texcatepec, Tlachichilco, Zontecomatlán et une partie des municipalités de Chicontepec, Ixhuatlán de Madero, Huayacocotla, Plato Sánchez, Tempoal et Temapache.
Le climat de ces sous-provinces est chaud-humide avec des pluies toute l'année et chaud-sub-humide avec des pluies en été. Les précipitations annuelles moyennes se situent entre 1 200 et 1 500 mm. La température annuelle moyenne dans cette région se situe entre 22 et 27 degrés.

Histoire

Dans ce territoire, avant l'arrivée des Nahuas aztèques, il y avait des Tepehuas, des Otomis, des Totonaques, des Huastèques et des nahuas Toltèques ; à l'époque préhispanique, il était connu, selon Byam Davis, sous le nom de Xiuhcoac, c'est-à-dire "serpent de turquoises".
Les conflits politiques ont provoqué l'invasion des Nahuas Toltèques avant l'émergence de la Triple Alliance. Plus tard, les processus de migration et de colonisation ont donné lieu à la fondation de différents établissements. La province de Zicoac est restée indépendante du dénommé empire aztèque, qui a tenté de la conquérir à plusieurs reprises : Moctezuma Llhuicamina, en 1440 ; Tizoc, en 1481-1486 ; Ahuizotl, en 1486-1502 ; et Moctezuma II, en 1502-1520.
Un mouvement migratoire a commencé en 1978 et a atteint son point culminant en 1981. Cette migration a été provoquée par l'exploitation d'un champ pétrolier dans le paléo-delta de Chicontepec. Les migrants étaient des travailleurs de la Pemex, du ministère de la santé et de l'Institut mexicain de sécurité sociale (IMSS), qui, entre autres, ont fourni à la région un réseau de services de santé. Ces mouvements migratoires ont modifié certaines habitudes de la population.

Organisation sociale

La famille est composée de la famille nucléaire et de la famille élargie. Les compadres, parrains et filleuls du baptême, de pepentle, du mariage, de la croix (cérémonie de décès) et de la remise des diplômes (primaire, collège et lycée) sont les "parents d'engagement". Les relations de parenté sont essentielles dans l'organisation des activités quotidiennes qui permettent la production et la reproduction.
En raison du retard agraire dans la démarcation des frontières et de l'insuffisance de terres fertiles, le régime foncier est l'un des principaux problèmes qui crée des conflits entre les populations indigènes et métisses. La propriété sociale enregistrée des ejidos et des communautés est de 251 486 ha. Sur cette surface, 54,52 % sont utilisés pour les travaux agricoles.
Les enseignements scolaires, les partis politiques et les croyances religieuses catholiques et protestantes ont influencé l'organisation sociale des localités indigènes.

Autorités

Ils sont socialement organisés par un système d'autorité qui repose sur trois fondements distincts : la municipalité, la propriété sociale des terres et ce que l'on a appelé le système de redevance.

Religion et cosmovision

Leur cosmogonie s'exprime dans différents moments importants de leur existence, à travers la célébration de différents rituels qui marquent, par exemple, le début des travaux agricoles, l'ouverture d'une maison, les funérailles, les initiations, le mariage, etc.
Selon les Nahuas de cette région, le ciel est divisé en deux moitiés : l'une est celle de Dieu et l'autre celle du Mal. Au ciel, Dieu divise le travail ; les garçons sèment le maïs, les dames font la nourriture, s'occupent des petits anges et lavent les vêtements ; les vieilles dames s'occupent des poulets, des fleurs et embrassent les petits enfants. Les enfants sucent les épines des ceibas qui ont la forme de seins. Quand quelqu'un meurt, on lui met du maïs, de l'eau et de la nourriture, car lorsqu'il passe par le chemin de Dieu, le défunt doit jeter du maïs pour distraire les oiseaux qui veulent le picorer. Dans l'autre moitié du ciel, le Malin règne, et là arrivent les défunts qui ont tué ou ont été tués, ceux qui font de la sorcellerie et ceux qui sont dans deux religions. Le Malin les reçoit, jette les personnes assassinées dans le feu, et dans l'eau bouillante les meurtriers et ceux qui font du mal. Si les assassinés sont des garçons, ils travaillent à installer la clôture là où ils vivent, ils nettoient l'endroit, ils entretiennent le feu et font bouillir l'eau ; ils s'occupent des animaux du diable, comme les lézards et les gros chiens, d'autres jouent du violon.
Les Nahuas classent les morts selon la façon dont ils meurent. Pour ceux qui meurent de vieillesse, les femmes qui meurent en accouchant, les jeunes et les enfants qui meurent de maladie ou de sorcellerie, ils accomplissent la même cérémonie : ils baignent le corps, mettent des vêtements neufs sur le corps et le déposent devant l'autel domestique en le recouvrant de fleurs, y déposent des cires et des bougies et brûlent du copal dans un encensoir. Les personnes qui se rendent à la veillée apportent des fleurs, des cires, des bougies, du maïs, des haricots, du chili, etc. A l'intérieur du cercueil, ils placent une assiette, une tasse, une roselière remplie d'eau de puits et de quelques xiles, des pièces de monnaie dans un petit sac en tissu et une Vierge de Guadalupe pour que Dieu la reçoive bien au ciel. En outre, ils accomplissent une série de rituels lors de la veillée et des funérailles. Les femmes préparent des aliments pour les personnes présentes, comme des enchiladas au sésame ou au poulet. A la fin de la neuvaine, ils offrent un repas rituel. Ensuite, la dame qui a lavé les vêtements du défunt balaie à nouveau, ramassant les ordures avec les vêtements ou la couverture et le sac à dos du défunt et laisse tout cela pourrir dans les herbes près de la maison. L'homme de prière et la femme de ménage facturent leurs services et ils sont payés avec de l'argent.

Les Nahuas de Veracruz considèrent que le maïs est vivant comme une personne et pleure s'il est maltraité. Lorsque le maïs est tendre, il ne doit pas être consommé avec du sel, car le mateado n'est pas bon ; ils pensent aussi que le kukuchi (huitlacoche) sort parce qu'ils défèquent dans la milpa.
Les Nahuas pratiquent le tlamanes, une cérémonie d'invocation de la pluie qui implique les membres d'une communauté, de plusieurs localités ou d'une région entière. Lorsque la saison sèche menace de faire perdre une récolte, ils baignent San Antonio et y déposent une offrande et des bougies ; si cela ne suffit pas, ils demandent à l'autorité locale la permission d'organiser une cérémonie commune, et demandent à une autre ville de leur prêter une vierge reconnue comme miraculeuse, pour lui offrir un festin et des offrandes. Ils placent la vierge dans une chapelle ornée et accompagnent les prières de musique de violon et d'offrandes. La demande de pluie dure 8 ou 15 jours, et chaque nuit les paysans apparaissent devant l'image pour demander une bonne récolte. Les offrandes consistent en cires, sel, maïs, haricots, nixtamal, boissons non alcoolisées, pain, café, piloncillo et argent. S'il y a des malades, ils trouvent un parrain de pepentle. Ils font le mitote, les vieilles dames dansent, les enfants et les dames. Lorsque l'engagement est terminé, ils rendent l'image à la ville qui l'a prêtée et prennent les aumônes, les bougies et les fleurs qui restent. Après cette cérémonie, il doit pleuvoir au bout de trois ou quatre jours.

Nahuas de San José de la Montaña, Zongolica, Veracruz

Activités productives

Le maïs semé pendant la saison des pluies est appelé xopaillli et dans la saison sèche, tonamilli. Le jour des semailles, la famille accomplit un rituel dans le champ, prie et parle au maïs, et place une riche offrande devant l'autel. Un mois et demi plus tard, ils effectuent le premier désherbage. Au bout de six mois, ils récoltent la récolte et la stockent dans la maison. La récolte doit avoir lieu à la pleine lune pour que le maïs ne soit pas piqué. Ils saupoudrent de la calidra entre les rangées (lits) pour empêcher les insectes de le manger.
Dans des municipalités comme Soledad Atzompa, l'abattage d'arbres pour la fabrication de meubles est la principale activité productive.
La migration est l'une des conséquences des conditions économiques précaires dans lesquelles vivent les communautés indigènes. Récemment, on a assisté à une immigration dans la zone Nahua, au nord de l'État, dans une région qui s'étend de Tuxpan à Tempoal, le long de la plaine côtière, et à Huayacocotla, Benito Juarez, Ixhuatlán de Madero, Llamatlán et Chicontepec, dans les hautes terres, en raison de l'arrivée intermittente de paysans des États d'Hidalgo et Tamaulipas. Les jeunes indigènes sont plus mobiles. Les routes migratoires vont vers la zone de culture du café de Huauchinango, Puebla, et Jalapa, Veracruz, vers les zones d'élevage de Tuxpan et Poza Rica, Veracruz, et de Tampico, Tamaulipas, vers la zone de canne à sucre de Ciudad Mante et Xicoténcatl, Tamaulipas, et plus au nord vers la frontière avec les États-Unis.

Fêtes

Parmi leurs principales festivités, on trouve des cérémonies agricoles. La première est celle des semailles et implique les propriétaires et les semeurs, soit des travailleurs, soit des amis et des parents qui travaillent dans la "mano vuelta". La deuxième cérémonie importante est "nourrir le maïs". Le propriétaire de la maison reçoit des bougies en cire, du pain, de la bière, de l'aguardiente, du sherry, de l'alcool, des fleurs de cempasúchil, du bois tendre pour sculpter les fleurs, des feux d'artifice, du copal, de l'eau bénite, des serviettes et des nappes, du maïs, des poulets ou des dindes et tous les condiments nécessaires pour l'offrande qui sera placée devant l'autel. Le spécialiste, huehuetlaka, des musiciens et un groupe d'assistants masculins et féminins sont invités. Au centre de l'offrande, les paires de maïs sont placées : le maïs blanc est une fille et le maïs jaune un garçon, tous deux sont habillés de parures masculines et féminines et attachés par deux avec un bandana. Sur le sol, sous l'autel principal, on allume des bougies en suif.
Lorsque l'offrande dans la maison est terminée, ils se déplacent vers la milpa, où ils font l'offrande au milieu du champ. Ils placent des colliers de cempasúchil dans les buissons au centre du champ de maïs et dans chacun des coins. Ils l'offrent à la terre, prient et aspergent d'eau bénite, puis les invités mangent l'offrande de la milpa et jettent ce qui reste dans les buissons en guise d'offrande à la terre. Ils reviennent à la maison et apportent des épis de maïs. Les musiciens jouent le "mitote" et le propriétaire de la maison reçoit la récolte de la huehuetlaka. À la fin de la cérémonie, les participants se voient offrir de la nourriture, de la bière et de l'alcool.
Lors de la fête de la Toussaint, plusieurs offrandes sont faites au défunt. La première est réalisée à la San Miguel, le 29 septembre. La seconde est à San Lucas, le 18 octobre. Les petits enfants sont proposés le 31 du même mois. Le jour du décès est le 1er novembre et le huitième jour, on organise la cérémonie des chicontes. La dernière offrande est le 30 novembre à San Andrés.

Vêtements traditionnels

image

La robe féminine traditionnelle de gala, se compose du quechquemitl, du chemisier et du jupon. Le quechquemitl et le jupon sont tissés avec du fil blanc provenant d'un métier à tisser à la taille, et sont brodés sur les bords avec des points au point de gobelin, avec des figures géométriques, zoomorphiques, anthropomorphiques et végétales. La bouche du quechquemitl est terminée par une broderie composite au point de boutonnière, et les toiles sont assemblées au point randa dans des étamines colorées. Le chemisier comporte une robe ajustée en haut du buste, aux épaules et dans le dos, et les jupes plissées se déplient de la robe jusqu'à la taille. La blouse entière est brodée de grands motifs colorés au point de croix. La robe de tous les jours se compose de jupons verts ou bleus de couleurs vives, ornés à la base de deux ou trois bandes de dentelle blanche et/ou de rubans de couleur, d'une blouse blanche avec broderie au point de croix, d'un tablier sur les jupons et d'une toile rectangulaire noire nouée sur la tête, et d'un nœud à l'arrière du cou qui laisse une pointe qui tombe sur le dos.
Les chemises des hommes sont brodées avec des figures et des couleurs différentes, qui les identifient à leur communauté.

Quechquemitl San Pedro de Coyutla

Activité artisanale

Les Nahuas du nord de Veracruz fabriquent des produits artisanaux en poterie, menuiserie, vannerie, textiles tissés et broderie. Les femmes fabriquent des textiles et des céramiques. Sur le métier à tisser à la taille, elles font des broderies au point de croix, elles tissent un canevas de mamali, qui est une sorte de châle de fil blanc avec une broderie chizo à l'une des extrémités, sur le canevas fini elles brodent des figures géométriques et florales au point de gobelin ; en outre, elles tissent des écharpes ou des gaines d'une couleur ou à rayures. Ils fabriquent des poteries à usage domestique et des objets à usage rituel : chandeliers, copaleros et jouets, en utilisant le sable des berges, l'argile et le calcaire. Les pièces d'usage rituel sont recouvertes de terre blanche et rouge. Ils laissent les pièces à l'ombre pour qu'elles sèchent à température ambiante, puis les font cuire à l'air libre et les recouvrent ensuite de jonote, d'otate et de bois de jonote. La meilleure saison pour la poterie est la veille du Jour des morts.

Artisane travaillant sur un métier à tisser à ceinture Nahua dans la Sierra de Zongolica. Photographie de Miguel Angel Sosme Campos.

ART

Musique ou danse

Selon les Nahuas, le son est sacré, tandis que le huapango est destiné à l'amusement. La danse, d'autre part, joue également un rôle important, puisqu'elle permet d'intégrer dans une même activité des jeunes et des adultes, des enfants et des personnes âgées, des hommes et des femmes.

Médecine traditionnelle

Certaines maladies ne peuvent être traitées que par des spécialistes, qui pratiquent des thérapies traditionnelles et utilisent des plantes médicinales de la région, combinées dans certains cas à une médecine allopathique. Certaines de ces maladies sont la perte d'ombre, la peur, les dégâts, etc. Associée à la cérémonie de "nourrir le maïs", le pepentle est effectué, qui est une cérémonie de guérison pour éviter les maux chez les personnes, les objets de la maison et les animaux domestiques. Par le biais du pepentle, le huehuetlaka (spécialiste), avec le maïs et les parrains, aidé par les saints catholiques et les dieux indigènes, captent la maladie ou le mal qui peut être. Les parrains tiennent le filleul pendant que le huehuetlaka le nettoie avec deux épis et le sahúma avec du copal.

PHOTOGRAPHIES

traduction carolita du site de l'INPI

Mexique : Les formes d'organisation de la famille Nahuatl et leurs implications théoriques - coco Magnanville

Mexique : Les formes d'organisation de la famille Nahuatl et leurs implications théoriques - coco Magnanville

By Fernando Rosales - Own work, CC BY-SA 4.0, https://commons.wikimedia.org/w/index.php?curid=76964303 Mexique : Les formes d'organisation de la famille Nahuatl et leurs implications théoriques ...

http://cocomagnanville.over-blog.com/2020/10/mexique-les-formes-d-organisation-de-la-famille-nahuatl-et-leurs-implications-theoriques.html

nahuas de veracruz