Les IKOOTS ou Huaves

Sur une petite île dans la lagune de l’isthme de Tehuantepec sur la côte pacifique du Mexique vivent les Ikoot plus connus sous le nom de Huaves.

Un cordon ombilical relie en saison sèche la terre ferme du côté d’Alvaro Obregón.

Je garderais ce nom d’Ikoot qu’ils s’attribuent puisque le nom de Huaves leur a été donné par leurs « voisins » de force les zapotèques et ce dernier est péjoratif, il veut dire : « les gens qui pourrissent dans l’humidité » !

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Le nom Mero ikoot veut dire : « vraiment nous »

Ce peuple est peut-être originaire du Pérou ou du Nicaragua.

Langue : otomangue branche huave

Population : En 2002 : 20528 personnes

70% de langue huave

Taux analphabétisme : 40 % , 25% des enfants de 6/14 ans sont non scolarisés.

Ils vivent répartis dans quatre communautés :

- San Francisco del Mar

- San Mateo del Mar

- San Dionisio del Mar

- Santa Maria del Mar

Localisation

Sur ce territoire aride, l’agriculture est difficile : en effet le sol est sablonneux et les périodes de pluie inondent de grandes étendues de terre et l'eau pénètre difficilement dans le sol imperméable.

Aux alentours, on peut trouver des forêts tropicales riches en essences variées : une majorité d’acacias,quelques acajous, chênes , cèdre, ébène.

La lagune est bordée d’une mangrove qui est entretenue depuis des générations par les familles de pêcheurs.

L’exploitation forestière a fortement modifié le climat et la végétation.

Faune : ratons laveurs, coatis, mouffettes, opossums, serpents, tortues, iguanes, canards et toutes sortes d’oiseaux.

Ce font beaucoup plus rares : les ocelots, margay, jaguarondi, fourmiliers et cerfs.

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iguane

opossum

mouffette

margay

ocelot

Mode de vie

C’est un peuple qui a une culture vouée à la mer, ce sont d’excellents pêcheurs qui pratiquent la pêche au cerf-volant, une technique originale qui permet de transporter les filets au-delà des vagues en profitant du courant de l’isthme.

Le poisson est vendu par les femmes et séché pour la consommation personnelle.

Habitat

Les maisons sont encore traditionnelles, elles ont un large toit à pignon et sont construites à base de terre, roseaux et palmier. Elles sont très simples et austères.

Des terrasses servent de lieu de travail et de repos avec des hamacs, c’est le lieu de la convivialité qui est une qualité des Ikoot.

Tenue vestimentaire

Les hommes sont habillés à l’occidentale.

Les femmes portent encore de longues et larges jupes rouges ou bleus, elles vont nu-pieds et portent des tuniques courtes sans manches aux dessins géométriques.

Religion

Caricature de Miguel Covarrubias

Les Ikoot sont convertis au catholicisme, néanmoins subsistent encore des traditions chamaniques importantes qui se révèlent principalement dans les soins.

Les traditions transmises par les anciens (ombas montanges) conseillent de fonder les vies non pas sur la propriété mais sur le développement des valeurs spirituelles.

Les chamanes

Les maladies sont classées en deux catégories en ce qui concerne leur provenance :

Une qui correspond à l’amour du ciel et qui concerne les maux légers et épidémiques

L’autre qui est causée par l’action humaine (narangic) et liée aux émotions comme principales causes ( colère, dépression peur)

Les guérisseurs se sont réunis dans une organisation de médecins traditionnels huaves (OMTIH) fondée en 1990 et basée à San Mateo del Mar.

Elle regroupe 18 guérisseurs indigènes qui cultivent les plantes médicinales, font des formations sur les préparations des médicaments traditionnels.

Ils font également des campagnes de vaccination, le recensement des sans-abris handicapés et des personnes âgées.

Grâce à leurs connaissances médicales et cette organisation, ils protègent la population.

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San mateo del mar, arbol de la vida

LE COULOIR EOLIEN DE L’ISTHME DE TEHUANTEPEC

Ce projet de construction d’un parc comprenant 6000 aérogénérateurs met en péril la vie de l’isthme et de ses habitants qui mènent un combat contre la capital et ses valets.

Le gouvernement a utilisé la ruse pour faire signer des contrats aux communautés.

En effet, dans cette région de culture orale, la parole compte et conserve un certain poids et elle s’oppose en cela à la culture du gain et du profit qui va dans le sens des transnationales.

Les contrats en « blanc » ont été signés comme à Union Hidalgo :

« Como éramos muchos nos dijo : fima aqui, luego lo rellemanos » (Comme nous étions beaucoup, on nous a dit : signe ici, ensuite nous le remplissons !).

Lorsque les indiens se sont rendu compte de la tromperie, 25 d’entre eux en colère ont essayé d’empêcher les travaux : la police est intervenue et l’entreprise à porté plainte.

En 2005 a eu lieu à Union Hidalgo le premier forum de la société civile pour analyser l’impact du couloir éolien sur l’isthme.

Vous trouverez le texte sur le lien ci-dessous :

http://www.millebabords.org/spip.php?article3075

Tout récemment, fin juillet 2011, s'est tenue à Unión Hidalgo la dernière
Assemblée des peuples de l'Isthme pour la défense de leur terre et de leur
territoire, elle regroupait outre les petits propriétaires d'Unión Hidalgo
en rébellion, des délégués de San Dionisio, de San Mateo, de San
Francisco, d'Alvaro Obregón… La résistance s'organise. Objectif atteint ?

Et la suite par ici, source de mon inspiration pour cette présentation des Ikoots :

DANS LA GUEULE DU REQUIN

Sources : un peu partout sur le net

Merci de votre visite et bonne lecture

Caroleone

HUAVES

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Traduction carolita de l'article de l'INPI

Autodénomination et tronc linguistique

Les Huaves s'autodésignent ikoots à San Mateo, kunajts à San Francisco et ikoojts à San Dionisio, ce qui se traduit par "nous" dans chaque variante, mais ils s'identifient également comme Mareños, en raison de leur situation au bord de la mer.
Leur langue est classée dans la famille Huave, composée de cette langue unique, qui s'exprime en deux variantes linguistiques

Langue

Le groupe linguistique Huave est le seul membre de la famille Huave. La raison pour laquelle le groupement et la famille reçoivent le même nom est que le huave est considéré comme une langue isolée, c'est-à-dire que jusqu'à présent, aucune preuve de parenté avec une autre langue n'a été trouvée, donc la famille hypothétique reçoit le même nom du groupement. Plusieurs tentatives ont été faites pour le relier à d'autres langues et ainsi définir son appartenance linguistique ; certains chercheurs ont proposé son incorporation dans la famille des langues mayas ; d'autres, dans le Mixe-Zoque et d'autres encore, dans l'Oto-Mangue. Il existe également une théorie qui le relie à la langue quechua du Pérou. Jusqu'à présent, aucune de ces théories n'a été prouvée ; la vérité est que la langue huave est un terrain fertile pour la recherche. Le huave est parlé dans l'état d'Oaxaca et il y a quelque temps, on disait qu'il était également parlé dans une partie du Chiapas. On sait actuellement qu'il compte 18 264 locuteurs répartis en deux variantes, la première nommée par eux Ombeayiüts ou Huave occidental, parlée dans les municipalités de Juchitán de Zaragoza et San Mateo del Mar ; et la seconde Ombeyajts ou Huave oriental, parlée dans les municipalités de San Dionisio del Mar et San Francisco del Mar.

Localisation et zone écologique

Ce groupe habite la côte du golfe de Tehuantepec. Les principales populations huaves ─San Mateo del Mar, San Francisco del Mar et San Dionisio del Mar─ sont des municipalités qui dépendent politiquement du district de Tehuantepec. Récemment, les colonies Cuauhtémoc et Benito Juárez ont été créées, qui se trouvent sur la route qui relie le port de Salina Cruz à San Mateo del Mar.
La région où vivent les Huaves a un climat aride ; les précipitations sont rares, l'irrigation est difficile et la production agricole est soumise aux variations climatiques. En général, il n'y a qu'une courte saison des pluies et une longue saison sèche. Entre octobre et février, le vent du nord affecte la côte et provoque le déplacement des dunes vers les terres autrefois cultivées. Les quatre mois en provenance du nord et les mois de chaleur successifs sont suffisants pour assécher complètement la région, qui est soumise à des précipitations irrégulières de juin à septembre.

Histoire

Il y a deux hypothèses sur l'origine des Huaves, l'une qui établit qu'ils viennent du Nicaragua et l'autre qui cherche à établir leur appartenance linguistique aux groupes de la sous-famille Mangue.
Contrairement aux Mixes qui ont maintenu une résistance constante aux incursions espagnoles, les relations des Huaves avec l'administration coloniale ont été essentiellement pacifiques. La pénétration espagnole dans l'isthme a été marquée par une alliance établie entre le seigneur de Tehuantepec et les nouveaux conquistadors, qui a donné au premier la force de combattre la seigneurie mixtèque de Tututepec et au second la possibilité d'accéder à la mer du Sud par l'isthme.
Au début du XVIIe siècle, les Dominicains ont établi une doctrine à San Francisco del Mar avec San Mateo comme second chef. Cette doctrine, qui dépendait du prieuré de Tehuantepec, rendait possible la création de domaines et de confréries destinés à couvrir les frais du culte. Les conflits entre les ordres monastiques et le clergé séculier ont fait passer diverses doctrines sous la juridiction de l'évêché de Oaxaca. Cela a provoqué un processus d'évangélisation discontinu et un vide ecclésiastique pendant plus de deux siècles et l'isolement de la région Huave des processus historiques du reste du pays.
La Révolution de 1910 a provoqué un scénario de déplacements massifs qui a touché les Huaves, dont les jeunes ont été recrutés pour rejoindre les rangs de l'armée régulière ou de l'une des factions combattantes. L'une des conséquences du mouvement armé a été la réduction du territoire d'origine des Huave, suite au pillage par ces factions. En outre, la colonisation de la population zapotèque au cours du XXe siècle a provoqué une série de conflits territoriaux comme celui qui a éclaté en 1972 entre les villes d'Ixhuatán et de San Francisco del Mar ; et ceux de 1978 entre les habitants de San Mateo et la Ligue des paysans et des étudiants de Juchitán.

Organisation sociale

Les villages Huave sont disposés à partir d'un temple, autour duquel le village est réparti aux quatre points du quadrant, divisant l'espace géographique en quartiers ou sections. Ces sections territoriales confèrent un élément d'identité à ce jour et limitent l'éventail possible des conjoints aux groupes familiaux dont l'interaction sociale se déroule dans ces espaces. En effet, les limites du quartier imposent presque toujours une limite virtuelle aux règles du mariage.
La formation d'alliances matrimoniales est caractérisée par la résidence patrilocale, où la femme quitte son noyau familial pour s'installer dans la maison de sa belle-famille, où elle vivra avec son mari jusqu'à ce qu'ils puissent former leur propre foyer.

Autorités

La vie sociale est structurée sur la base d'un système de positions hiérarchiques qui oblige les hommes de la communauté à remplir, gratuitement, les charges qui leur sont attribuées. Ils sont organisés autour de deux pouvoirs : le pouvoir religieux et le pouvoir municipal. L'organisation hiérarchique du premier est composée de cinq niveaux qui se terminent par le poste de maître de chapelle, la plus haute autorité de l'église. L'organisation de la seconde est beaucoup plus complexe et s'articule en trois niveaux qui contiennent 13 charges. Le niveau supérieur peut être divisé en deux sous-groupes : le maire, le juge du mandat, le maire adjoint et le président municipal adjoint, d'une part, et le maire et le président municipal, d'autre part. Jusqu'au deuxième niveau, la nature des charges est obligatoire et ferme le cycle des services que chaque homme doit offrir à la communauté ; les charges du dernier niveau, en revanche, sont des charges qui ne peuvent être accessibles que par consensus communautaire.
Les fonctions des autorités civiles sont liées à l'activité cérémonielle puisque la structure municipale implique un ensemble d'obligations rituelles liées au niveau et au type de fonction exercée. Les occupants des plus hautes fonctions, c'est-à-dire le président et les maires de la municipalité, sont chargés de demander la pluie et le bien-être de la communauté.
Au vaste réseau de relations établi entre la structure civile et religieuse, s'ajoute la ligne de la mayordomía. Son accès n'est pas direct et implique le service de charges antérieures qui, une fois remplies, assurent la promotion à la catégorie de majordome.
Bien que ce type d'organisation, qui régissait autrefois les municipalités Huave, ne reste en vigueur que difficilement à San Mateo del Mar. San Francisco et San Dionisio del Mar ont vu leur système de charges se fracturer et organisent actuellement leurs conseils politiques par le biais d'élections de partis.

Religion et cosmovision

Les pratiques et le culte qui organisent leur vie religieuse sont, pour la plupart, des institutions qui dérivent de plusieurs siècles d'influence dominicaine, fruit d'un processus discontinu d'évangélisation qui a établi une union entre les divinités chrétiennes et vernaculaires. Entre Dieu et les hommes, une large chaîne de saints, de vierges et de monteoc est organisée pour servir d'intermédiaires et centraliser les activités de culte.
Les monteoc sont des entités surnaturelles et, en même temps, à l'attribut qui caractérisait les autorités Huave quand ils étaient des gens de coutume. Lorsque la tradition et le respect se sont éteints, le monteoc a abandonné les communautés Huave et s'est réfugié dans les collines de la région. De là, les forces naturelles règnent et sont présentes dans la foudre.
Le nord et le sud ne sont pas seulement des termes qui guident les Huaves dans l'espace, mais aussi dans la taxonomie du cosmos. Le Sud est un vent féminin : il vient de la mer, des vagues formées par la Vierge de Candelaria lorsqu'elle a marché sur l'océan ; le Nord est masculin, il vient du continent et est lié aux pouvoirs du saint patron. Dans ce système de classification, l'opposition entre la droite et la gauche trouve sa correspondance dans l'opposition homme-femme. Le Nord et le Sud président les actes de vie et de mort et sont présents dans un grand nombre de rituels.

Activités productives

La pêche, l'agriculture et l'élevage sont les activités de base sur lesquelles tourne l'économie huave. Bien que l'agriculture ait considérablement augmenté ces dernières années, sa production n'est pas suffisante pour être commercialisée. La nature du terrain rend la culture du maïs difficile et son approvisionnement est toujours entre les mains des marchands zapotèques. Dans certaines régions, la culture des pastèques et des melons a été intensifiée, qui sont semés avec les premières pluies sur les terres labourées. Les cultures de potiron et de sésame ont également décollé dans le même sens ; ces produits sont importants en raison de leur résistance à la sécheresse.
L'élevage n'est pas une activité majeure et son but est presque toujours la consommation domestique ou représente un petit revenu lorsque certains animaux sont vendus. La pêche est une activité très répandue et constitue également la base de leur économie. Son exploitation est limitée aux extensions du lac et aux petits marais qui se forment entre la lagune inférieure et la lagune supérieure.
Le commerce est une activité essentiellement féminine ; tandis que les hommes pêchent, les femmes salent, cuisinent, font sécher et vendent le produit sur les marchés locaux.
Les professionnels appartenant à ce peuple indigène ont réussi à s'intégrer dans divers secteurs du travail.

Fêtes

La vie cérémoniale des Huaves est liée à la nature et aux cycles saisonniers. À San Dionisio del Mar et San Francisco del Mar, les autorités locales et les prières demandent la pluie sur le Cerro Cristo, tandis qu'à San Mateo del Mar, elles le font pour le Cerro Bernal. Dans leur cycle annuel, les Huaves de San Mateo ont trois célébrations importantes : la Chandeleur, au début du mois de février ; la Fête-Dieu, vers le milieu de l'année, et la fête patronale de San Mateo, le 19 septembre. Ce régime, qui répartit l'année en trois segments proportionnellement localisés, est reproduit avec des caractéristiques similaires dans les autres municipalités de Huave.

Gastronomie

Les plats traditionnels sont les tamales de poisson, le mole de crevettes, le poisson rôti, le capeado, le mole noir, le ragoût de bœuf, les tamales de haricots et le barbecue.

Vêtements traditionnels

Les Huaves ont adopté les costumes de leurs voisins. Les femmes ont copié le huipil et la coiffe des Tehuanas. Elles ont conservé leur jupe, qui est toujours un enchevêtrement de deux bandes jointes dans le sens de la longueur, rouge avec des bandes verticales jaunes ou noires. Non cousue sur les côtés, elle s'adapte aux plis et se porte sur les hanches, soutenue par une large ceinture blanche ou violette.
Les hommes portent des pantalons en denim et des chemises de drap, des chapeaux en feutre ou des sacs à dos avec des bonnets hauts et coniques.
Les femmes ont complètement abandonné leur huipil traditionnel, qui était fait de trois fines toiles de coton blanc avec des rayures violettes teintes à l'escargot de mer aux coutures du tissu, y compris sur les côtés.

Activité artisanale

Leur production artisanale comprend la fabrication de filets et d'atarrayas par les hommes, tandis que les femmes se consacrent à la production de textiles tels que les huipiles, les nappes et les serviettes de table en utilisant des fils teints avec les sécrétions de l'escargot de mer. Ces dernières années, tant les dessins que leurs matières premières ont été modifiés. Les autres produits manufacturés sont des colliers en bois et des objets de vannerie.

ART

Musique ou danse

Les danses sont liées à leur cosmovision. Par exemple, lors de la fête du Corpus Christi, une danse est exécutée dans laquelle l'éclair, monteoc, décapite le serpent, associé à l'eau, permettant l'arrivée de la saison des pluies.

Médecine traditionnelle

Leur médecine traditionnelle est étroitement liée à leur cosmovision. L'origine des maladies a trois formes d'explication, la première attribuée à Dieu, parmi ces maladies par le "froid" ou la "chaleur" ; une autre dérivée de l'action humaine ou des morts ; et une troisième attribuée au "tono" ou à l'âme de quelque animal.
Pour le traitement des maladies, il existe différents spécialistes, parmi lesquels les pulseros, qui identifient les affections à partir du sang ou du pouls ; le neasomïy, celui qui encense, est un intermédiaire entre l'homme et la divinité, par le biais d'offrandes et de prières ; et le nea`aing, "celui qui élève", qui traite la maladie causée par le "tono".

PHOTOGRAPHIES

ikoot ou huave