Jaime Quintana Guerrero
17 mars 2022
Photos : Conseil suprême indigène du Michoacán

Par accord des assemblées générales du Conseil suprême indigène du Michoacán, le 19 février après-midi, les communautés P'urhépecha se sont rassemblées dans la ville de Morelia pour retirer la sculpture des bâtisseurs, considérée par le peuple comme un symbole d'humiliation.

Pavel Ulianov Guzmán, porte-parole du Conseil suprême indigène du Michoacán, explique dans une interview accordée à Desinformémonos qu'il s'agit d'un acte de revendication historique et que, 500 ans après la conquête et l'invasion du Michoacán, "il convient d'ouvrir un débat sur le discours historique officiel et la mémoire historique des communautés, et de se demander : quelle est la signification des monuments qui se trouvent dans les espaces publics ?

Ulianov précise que l'acte d'enlever la sculpture a eu lieu dans le cadre de l'anniversaire de deuil de Tangaxon Tzinticha, le dernier souverain Cazonci (P'urhépecha), qui a été torturé, noyé et brûlé vif le 14 février 1530.

Le 19 février, la tête de la statue de Fray Antonio de San Miguel a roulé au sol et seules les représentations des indigènes, aux vêtements déchirés et aux visages douloureux, sont restées debout, portant et taillant des pierres dans le monument qui évoque la construction de l'aqueduc de la capitale de l'État en 1730.

Ce jour-là, le gouvernement du Michoacán, par l'intermédiaire de la police de l'État, a battu, humilié et emprisonné 18 membres de la communauté, trois étudiants et trois mineurs. Par la suite, grâce à la mobilisation de la communauté et des étudiants, ils ont été libérés, car il n'y avait personne pour porter plainte pour les dommages causés, et le mécanisme juridique d'un accord réparateur a été utilisé, par le biais du Centre for Alternative Dispute Resolution Mechanisms (CMASC).

Après la répression, la réponse des villes, des communautés, des étudiants et des enseignants a été rapide. Dans le cadre d'actions coordonnées, ils ont fermé les routes et les voies ferrées autour de la ville de Morelia pour exiger la libération de leurs camarades.

"Cette sculpture ne fait pas partie de l'inventaire des biens archéologiques, artistiques ou historiques de la mairie de Morelia, ni du catalogue des monuments historiques ou des biens immobiliers du gouvernement fédéral, par conséquent, ils ont été libérés, car la propriété légale de la sculpture ne pouvait pas être accréditée, et il s'agit plutôt d'un bien non marqué, susceptible d'être déplacé", souligne Pavel Ulianov, porte-parole de l'organisation communale.

Le Conseil suprême indigène du Michoacán, en 2019, avait demandé au conseil municipal de Morelia de retirer la sculpture et, en 2021, a lancé un ultimatum pour qu'elle soit retirée, car elle constitue une offense au peuple P'urhépecha et un symbole de l'esclavage. Il ne s'agit pas d'une décision personnelle, précise le porte-parole du Conseil, "ni de celle de groupes ou de partis politiques, mais d'une décision consensuelle prise lors de deux assemblées générales des autorités, la première dans la communauté de Canzoncin et ratifiée ensuite dans les communautés de Sebina".

Ulianov explique également que la décision a nécessité un long processus de soumission de pétitions, d'organisation de forums, de collecte de signatures et de consultation dans sept communautés proches de la capitale. "Nous avons demandé à l'emporter dans un musée, mais ils ne nous ont pas écoutés et n'ont pas laissé d'autre choix que de le démolir", a-t-il déclaré.

"Il faut d'abord se rappeler que la conquête n'a en rien été pacifique, puisque des centaines de villages ont été dévastés et des milliers d'indigènes réduits en esclavage. Le Patzcuaro colonial, le Morelia colonial, ont été construits avec le travail forcé des peuples et des communautés indigènes. Nous voulons nous souvenir que le système colonial mis en place par les Espagnols était un système d'exploitation des communautés indigènes", ajoute-t-il.

Conseil suprême indigène du Michoacán

"Nous pensons que lorsqu'une communauté s'adresse au gouvernement de l'État ou au gouvernement fédéral, traditionnellement, elle est ignorée, mais lorsque toutes les communautés se réunissent, tout est rapide et elles essaient de résoudre ou de régler le problème", explique Pavel Ulianov Guzmán, porte-parole du Conseil suprême indigène du Michoacán.

Le Conseil a été créé en 2015 et est composé d'autorités traditionnelles de 65 communautés du peuple P'urhépecha. Il s'agit d'un conseil autonome, précise le porte-parole, composé d'autorités indigènes, de chefs de tenure, de commissaires ejido et communaux, de conseils de gouvernement communaux, de juges traditionnels et de patrouilles communales, répartis dans les quatre régions : le lac Patzcuaro, la Cañada des 11 villages, la Ciénega de Zacapu et le plateau P'urhépecha.

L'un de ses principaux objectifs, souligne Ulianov, "est d'aider à l'autodétermination, à l'auto-gestion et à l'autonomie des communautés autochtones". La plus haute autorité du conseil suprême n'est pas un chef, un président ou un secrétaire général, car une telle figure n'existe pas.

La plus haute autorité de ce groupe de paysans et d'indigènes est l'assemblée générale des autorités traditionnelles, qui détermine ce qu'il faut faire et ne pas faire au conseil, ainsi que l'ordre du jour, les horaires, les commissions, les comités et le plan d'action commun. L'organisation, explique le porte-parole, "est née de la nécessité de résoudre les problèmes par l'union du peuple P'urhépecha, de créer un plan d'action communautaire".

Il porte le nom de Consejo Supremo Indígena de Michoacán (Conseil suprême indigène du Michoacán) car il s'agit d'une demande de leurs compagnons de Santa Fe de la Laguna, une communauté combative qui, dans les années 1980, a mené un processus de défense de la terre et du travail communautaire, et où l'on se souvient d'Elpidio Domínguez Castro, le moteur du Consejo Supremo Independiente de Autoridades P'urhépecha (Conseil suprême indépendant des autorités P'urhépecha).

Pavel Ulianov explique que l'un des éléments de l'organisation communautaire du Michoacán est son histoire, dont ils tirent des expériences, comme les rébellions de Pátzcuaro en 1766 et 1767, où 200 communautés dirigées par le gouverneur indigène Pedro de Soria se sont soulevées contre la couronne espagnole. Il rappelle également la lutte de la Liga de Sindicatos y Comunidades Agraristas del estado de Michoacán, dirigée par Primo Tapia, qui regroupait 180 communautés, ainsi que l'Unión de Comunidades Emiliano Zapata (UCEZ), qui comptait plus de 200 communautés.

Pourquoi nous sommes-nous organisés ?

"La mémoire des ancêtres, ce qu'ils ont fait, la défense du territoire et des terres communales est la mère de toutes les luttes", affirme le membre de la communauté, qui assure que sans territoire, l'autonomie ne peut être exercée, car il n'y a pas de place pour la sécurité et l'éducation.

Pour le Conseil suprême indigène du Michoacán, il existe différentes formes d'autonomie. L'une d'elles est la zapatiste, qui n'a aucune relation avec l'État mexicain, mais gère sa propre sécurité et sa propre justice et organise le travail en coopératives. Une autre forme d'autonomie, selon Ulianov, est la Commune de Morelos, organisée sous Emiliano Zapata, où les haciendas ont été expropriées et les autorités locales et étatiques ont été imposées par un processus d'autonomie.

Les racines de l'autonomie P'urhépecha se trouvent dans les accords de San Andrés Larraínzar. C'est pourquoi le premier conseil communal du Michoacán a été le conseil de gouvernement communal de Nurio en 2004, suivi du conseil de gouvernement communal de Cherán. La communauté de Nurio avait une forte influence zapatiste, car de nombreux camarades étaient issus du Congrès national indigène, explique le porte-parole.

L'une des exigences de la construction de l'autodétermination et du processus d'autonomie est le budget direct, dit Pavel Uliannov. Il s'agit de "lutter contre les municipalités pour la partie proportionnelle du budget qui correspond au nombre d'habitants". En d'autres termes, si une communauté compte 2 000 habitants et que la municipalité en compte 10 000 en moyenne, ils recevront 20 %. C'est ce qui est demandé en fonction du nombre d'habitants", explique-t-il.

Pour le Conseil suprême, il est important de disposer de ressources pour renforcer son propre système de sécurité et de justice par des équipements. Dans le Michoacán, dit Ulianov, les patrouilles communales, qui étaient organisées dans des quartiers à structure autonome, sont reconnues constitutionnellement.

Une grande partie des luttes de la population du Michoacán est due à la défense des forêts, qui ont été dévastées par les transnationales des avocats, des baies et des pommes de terre. "Ils détruisent totalement les forêts, les rivières, la plupart des rivières du Michoacán sont polluées et les lacs sont en train de mourir", explique le défenseur.

"Nous pensons que les peuples doivent parvenir à un consensus et discuter de leur propre développement historique, nous maintenons que les peuples originels sont des sujets historiques", déclare Ulianov. Le peuple P'urhépecha a participé à tous les grands processus sociaux de l'État et du pays, tout comme les autres peuples indigènes, avec des communautés qui ont refusé de payer des impôts à la couronne espagnole depuis l'époque coloniale. Pendant la période vice-royale, les peuples du Michoacán, avec les rébellions de Patzcuaro, ont été en avance sur le processus d'indépendance, et ont ensuite participé aux rangs de Morelos et d'Hidalgo, et ont bien sûr combattu dans la révolution. Ils faisaient également partie des mouvements de guérilla, comme Amafer Guzmán Cruz, avec une responsabilité étatique.

En bref, tout au long de leur histoire, les peuples P'urhépecha ont défendu leur liberté et leur territoire, car "la défense et la construction de l'autonomie sont importantes", conclut le porte-parole.

traduction caro d'un article paru sur Desinformémonos le 17/03/2022

La defensa del territorio y la tierra comunal, la madre de todas las luchas en Michoacán

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