photo Erland Nordenskiöld Enfant transportant du maïs dans les champs

Peuple autochtone du Chaco boréal au Paraguay et dans le nord de l’Argentine répartis des 2 côtés du rio Pilcomayo.

Autre nom : Chulupíes (nom donné par les Guaranís).

Dans leur langue : Nivaclé = personne ou nous les hommes

Ils étaient des anciens chasseurs/cueilleurs dont il existait 5 groupes :

Les tovoc Ihavos (peuple de la rivière), divisé en chishamnee Ihavos (ceux de l'eau au-dessus) et schichaam Ihavos (ceux de la rivière au-dessous) ; et les Yita Ihavos (ceux de la montagne) divisés en C'utjan Ihavos (peuple des épines), jotoi Ihavos (peuple espartillar) et tavashai Ihavos (peuple paysan).

Paraguay

Population : 16.350 personnes

Département de Boqueron : 12.829 personnes

Département Presidente Hayes : 3302 personnes

Asunción et département Central : 122 personnes

Depuis le milieu du XXe siècle, 15.000 mennonites du Canada, de Russie et d’Allemagne se sont installés sur leur territoire modifiant radicalement leurs coutumes culturelles et religieuses

Argentine

Population : 1100 personnes

Ils vivent près du rio Pilcomayo et les marais dans la province de Salta, la province de Formosa et quelques familles vivent dans la province de Chaco.

La province de Salta a reconnu le statut juridique dans l’ordre provincial de 2 communautés Chulupí :

Mission de la communauté indigène Chulupí-Nivaclé d’El Cruce (12 décembre 2000, municipalité de Tartagal).

Mission communautaire Chulupí La Paz (8 août 2000, municipalité de Santa Victoria Este).

Dans la province de Formosa il y a 5 communautés :

à Formosa

Département de Bermejo

Communauté San Miguel à Laguna Yerma

Communauté San José dans le rio Morte

Communauté Guadalcázar-Tisjucat à Guadalcázar

Communauté Nuun’ust’iôjavta à Lamadrid

Département de Ramón Lista

Communautés dans le quartier La Amistad Fwaajuccat à El Potrillo.

Ci-dessous deux de mes traductions pour ce peuple :

Peuple Nivaclé

image

Ils ont été appelés par des noms différents, tels que Ashlushlay, Suhin et Chulupí, ce dernier est toujours maintenu en Argentine et en Bolivie. Leur auto-désignation est Nivaclé et signifie "homme générique." Historiquement, ils étaient divisés en zones d'origine : les tovoc Ihavos (peuple de la rivière), divisé en chishamnee Ihavos (ceux de l'eau au-dessus) et schichaam Ihavos (ceux de la rivière au-dessous) ; et les Yita Ihavos (ceux de la montagne) divisés en C'utjan Ihavos (peuple des épines), jotoi Ihavos (peuple espartillar) et tavashai Ihavos (peuple paysan).

La terre était autrefois délimitée, pas très strictement, par des groupes, parmi lesquels il y avait des relations fraternelles. La désorganisation de cette distribution, et avec elle une partie de leur culture, s'est produite dans le contact intensif avec d'autres groupes indigènes, dans les migrations vers les raffineries de sucre, dans la pénétration militaire et la colonisation bolivienne, dans la guerre du Chaco, dans l'influence des missionnaires des Pères Oblats, dans la colonisation créole paraguayenne d'après-guerre et dans la période d'après-guerre, et dans l'attraction des centres de travail mennonites.

Langue

Leur langue fait partie de la famille des langues Mataco-Guaycurú, sous-famille Mataco Mataguayo.

A propos de la langue, 2 traductions

Le nivaclé est incorporé dans la Loi sur les Langues du Paraguay

Paraguay - Un jour viendra où nous aurons une université en Nivaclé

Territoire

Femme préparant la farine de caroube photo Erland Nordenskiöld

pêcheurs dans le rio Pilcamayo photo Erland Nordenskiöld

Leur territoire traditionnel est considéré comme le triangle qui va de Pedro P. Peña sur le fleuve Pilcomayo (près de la frontière avec la Bolivie) en ligne droite à l'est jusqu'à Mariscal Estigarribia et en ligne droite au sud jusqu'à la rivière Pilcomayo dans la région de General Díaz. La première mention du peuple Nivaclé date de 1673. Les gouverneurs, les expéditions et les ethnographes ont eu plusieurs contacts avec eux.

La conquête a commencé avec l'occupation militaire argentine, bolivienne et paraguayenne du territoire nivaclé, ce qui se reflète dans une série de mythes. Actuellement, la plus grande concentration de Nivaclés se trouve dans les colonies mennonites du Chaco central, installées dans les communautés, les colonies agricoles de l'Association de Services de Coopération Indigène Mennonite (ASCIM) ou dispersées dans les quartiers ouvriers. Plusieurs communautés reproduisent le type de peuplement promu par cette association avec des caractéristiques très spécifiques. L'administration mennonite a attribué des parcelles individuelles aux familles. Ce processus d'utilisation des terres correspond à un système privé de propriété foncière fondé sur le modèle coopératif, sans tenir compte de l'utilisation des terres indigènes. Grâce à ce système, l'individualisme est encouragé et l'unité du groupe de parenté est brisée.

Spiritualité

photo Erland Nordenskiöld danse masculine

Dans le corps de croyances traditionnelles des Nivaclé, le monde, dans ses diverses versions cosmologiques, a toujours existé, sans qu'il soit nécessaire de le créer. Au début, tout était confus et chaotique. Fitzököjic arrive ainsi, pour ordonner le chaos dans le cosmos, pour créer la culture, les normes de relation sociale, pour découvrir les femmes de l'eau et les transformer en femmes de la terre, pour enlever leur danger pour les hommes.

C'est un héros culturel, organisé à partir du cosmos, qui se retire finalement du monde ou en est expulsé, et n'intervient plus. La fonction principale qu'ils attribuent aux âmes est de garder l'homme en bonne santé, sans douleur ni inconfort, avec encouragement et énergie pour les activités normales de chaque membre de la tribu. Il y a trois âmes qui, bien que différentes, ne forment qu'une seule âme. Les âmes peuvent quitter leur propriétaire sans se faire voler, de leur plein gré. Il y a un certain libre arbitre dans chacune des âmes.

Quand quelqu'un revient de ses activités quotidiennes, de la chasse, de la pêche ou de la cueillette de miel sauvage, et ressent une fatigue exceptionnelle, c'est le signe que l'une de ses âmes est laissée pour compte. D'autres fois, la fatigue se produit sans raison apparente, sans que les hommes quittent leur hutte ou fassent des efforts. Mais c'est toujours un signe que l'une de leurs âmes a quitté le corps. Si elle ne revient pas, elle tombera malade et pourrait mourir. Quand ce vide est trouvé, la lutte thérapeutique du chaman pour les récupérer et les réintégrer commence. En termes de guérison, chaque chaman a sa "spécialité". La guérison est le rétablissement et la relocalisation d'une âme perdue. Mais tous les chamans ne peuvent pas guérir n'importe quelle maladie ; ce n'est pas seulement un malaise individuel, mais plutôt un déséquilibre communautaire, et c'est au chaman de le résoudre. C'est également vrai pour d'autres événements qui affectent l'ensemble de la communauté, comme la sécheresse, un problème presque annuel dans le Chaco. C'est quand le chaman chante sous la pluie. Pour les jeunes hommes, il y avait la cérémonie d'initiation au miel.

Ceux qui voulaient devenir de vrais Nivaclé y ont été soumis et ainsi ils pouvaient boire la chicha au miel. La cérémonie était arrangée avec le chaman correspondant. Ils cherchaient eux-mêmes le miel et préparaient la chicha. La fête d'initiation pour les filles, vataasnat (création), a toujours lieu : une fille cesse d'exister, une femme commence à exister. Lors de la première pleine lune après la première menstruation, le rituel "bain" est effectué. La deuxième pleine lune : l'asado ; la troisième : la fête principale avec les différentes danses. C'est alors qu'elle reçoit son "chant" - esprit auxiliaire de chant d'oiseau - relation avec Fitsóc'óhyich, extériorisé dans la peinture corporelle et la scarification, réalisée par des chamanes féminines.

Relations avec la société nationale

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Depuis 1920, des migrations périodiques du Nivaclé vers les sucreries de Salta et de Tucumán ont été enregistrées.

Surtout pendant l'hiver, les habitants de la rivière Pilcomayo adoptent une main-d'œuvre salariée face aux pénuries alimentaires de l'hiver. Avec le déclin des sucreries, le peuple nivaclé migra vers les colonies mennonites à la recherche de travail. La guerre du Chaco, ainsi que la colonisation créole et étrangère où ils se sont appropriés leurs terres, ont provoqué une série de déplacements. En 1925, les Nivaclés ont admis les Missionnaires Oblats de Marie Immaculée comme alliés possibles. Les précédentes tentatives de missions jésuites, franciscaines et anglicanes ont été de courte durée. L'interdiction missionnaire des cérémonies religieuses a éliminé l'horticulture. Aujourd'hui, une agriculture renaît pour être commercialisée dans les coopératives mennonites.

Traduction carolita de l'article ci-dessous

Paraguay - Diversité socioculturelle : Identités ethniques et indigènes - coco Magnanville

image Ayoreo totobiegosode Recherche réalisée avec le soutien du Fonds pour la culture pour les projets citoyens, du Secrétariat national de la culture. Auteur : María Clara Santa Cruz Centre d...

http://cocomagnanville.over-blog.com/2018/05/paraguay-diversite-socioculturelle-identites-ethniques-et-indigenes.html

Paraguay/Argentine : Cosmologie Nivaclé (Chulupí) - coco Magnanville

Paraguay/Argentine : Cosmologie Nivaclé (Chulupí) - coco Magnanville

La distinction entre la nature et l'humanité n'est pas nette ; les êtres des deux sphères peuvent communiquer et se transformer l'un l'autre. La possibilité de communication pourrait être augm...

http://cocomagnanville.over-blog.com/2018/07/paraguay/argentine-cosmologie-nivacle-chulupi.html

une autre traduction

guerriers chulupies photo Erland Nordenskiöld

Peuple Nivaclé

Chulupí, Ashlushay, aujourd'hui Nivaclé ("peuple")

Selon diverses sources, on les appelait churupí, chulupie, chulupe, ashlushlay, axluslay et niwaklé.

Habitat : Ils se sont déplacés dans les zones arides de la grande région du Chaco ; ils se sont installés temporairement dans certains endroits et ont parcouru de longues distances pour chasser et pêcher.

Actuellement, les concentrations les plus élevées se trouvent au Paraguay, en particulier dans le département de Boquerón et en Argentine près du fleuve Pilcomayo et de ses marais (provinces de Salta et Formosa).

Aire culturelle : Gran Chaco (Amérique du Sud).

Langue : Nivaclé de la familia mataguayo, aussi connu sous le nom de mataco-mataguayo ou mataco-maká.

Selon l'anthropologue Miguel Chase Sardi 1, il y a 5 sous-groupes de cette culture de chasseurs-cueilleurs :

- chishamnee lhavos (arribeños),
- shichaam lhavos (abajeños),
- yita' lhavos (peuple des montagnes),
- jotoj lhavos (peuple des espartillares),
- tavashay lhavos (peuple de la campagne).

Caractéristiques spéciales :

Les mariages, généralement monogames, sont matrilocaux : ils vivent avec les parents de la femme. La belle-famille peut intervenir si la femme est maltraitée. Metraux dit : "Le mari doit contribuer au bien-être des personnes . Parfois, l'exploitation du mari est si grande qu'il abandonne sa femme. Quand une vieille femme épouse un jeune homme, elle le suit chez lui. "Un enfant renforce les liens du mariage."

Le Gateo Nivaclé

D'après Chase Sardi, Gatear, pour le Nivaclé, est le mouvement subreptice d'approcher les filles pendant la nuit pour dormir avec elles. Avec la sinuosité et la douceur des félins, les Nivaclé veulent faire l'amour avec l'art et "comme le point culminant d'un jeu érotique long et subtil". Chez les Guarani, cet acte d'approche est appelé "yacaré", en raison du mouvement silencieux et furtif de ces animaux. Pour les Nivaclé, le "gateo" comprend tous les rapports sexuels.

Les Nivaclé ont une sexualité aux caractéristiques originales, dans laquelle les femmes assument un rôle important dans la formation et la dissolution des couples, l'initiation sexuelle des jeunes, une manière de contrôler le taux de natalité en fonction de leur cosmovision en harmonie avec la nature. Leurs danses, mythes de femmes étoiles et d'hommes oiseaux, révèlent ces caractéristiques qui les distinguent dans l'ethnographie du Gran Chaco.

traduction carolita de l'article de Pueblos originarios.com

Nivaclé (Chulupi)

Los Nivaclé poseen una sexualidad con originales características, en que la mujer asume un rol importante en la formación y disolución de las parejas, la iniciación sexual de los jóvenes, una...

https://pueblosoriginarios.com/sur/chaco/chulupi/chulupi.html