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L'arrivée dans le Haut Xingu

Les Aweti sont arrivés dans le Haut Xingu très probablement après que les peuples Karib de la région (les ancêtres des actuels Kuikuro, Kalapalo, Matipu et Nahukwá) s'y soient installés aux côtés des groupes Aruak précédemment établis dans la région (les ancêtres des Waurá, Mahináku et des Kustenau éteints), mais peut-être un peu avant l'arrivée des ancêtres des actuels Yawalapíti et Kamayurá. Cela suggère que l'entrée des Aweti dans la région, leur propre installation dans le territoire qu'ils occupent aujourd'hui, s'est produite entre le XVIIe et le XVIIIe siècle.

De récentes recherches ethno-archéologiques renforcent clairement l'hypothèse selon laquelle un ancien peuplement de groupes linguistiques arawak-Karib constituait la base du système du Haut Xingu. La pénétration des peuples Tupi, entre autres, dans la région - probablement un effet des transformations et mouvements continentaux déclenchés par la conquête et la colonisation qui se sont accentués au XVIIIe siècle - ne se serait pas produite sans conflit. Le résultat de ces conflits n'a pas tant été une expulsion qu'un accueil des nouveaux arrivants. Tout cela a entraîné la disparition de plusieurs groupes qui se sont éteints ou ont été absorbés par d'autres, alliés ou ennemis. De cette époque de guerres, les Tupi du Xingu gardent encore des souvenirs.

Tout indique que ceux qui sont aujourd'hui connus sous le nom de Kamayurá et Aweti sont en fait les descendants de divers contingents Tupi qui sont entrés dans la région et se sont installés dans des camps successifs. L'anthropologue Rafael de Menezes Bastos suggère que le nom "Kamayurá" était à l'origine appliqué à tous les Tupi nouvellement arrivés : Apyap, Karayaya, Arupaci, Ka'atyp, Anumaniá, Wyrapat. Ces groupes ont développé des politiques d'alliances différenciées entre eux et avec les non-Tupis, tant parmi les habitants du Haut Xingu qu'avec leurs voisins/ennemis. Aujourd'hui, les différences d'origine continuent à s'exprimer dans le discours de leurs descendants et ils s'opposent encore dans les disputes politiques au sein des villages.

Dans leurs récits, les Aweti d'aujourd'hui s'identifient comme les descendants d'une combinaison des anciens Aweti et des Enumania. Il existe des références aux Enumania, bien qu'elles soient rares dans la littérature. Les frères Villas Bôas mentionnent les "Anumaniá" comme une "tribu" disparue, alliée aux Aweti. Les deux groupes auraient envahi la région par le rio Kurisevo, en compagnie des Bakairi (avec lesquels les Aweti ont entretenu des liens étroits jusqu'au départ de ceux de la région, au début du XXe siècle), attaquant indistinctement toutes les "tribus", jusqu'à -enfin- établir leur résidence près de l'embouchure du fleuve en question. Peu de temps après, les Anumania se seraient séparés et auraient déménagé dans la région de la lagune de Tafununu. Lors d'une visite aux Trumai, alors établis dans la région de Kranhãnhã (un site situé sur la rive droite du rio Kuluene, dans la partie inférieure de l'embouchure du rio Kuliseu, le territoire de plusieurs villages Trumai) ou "un endroit relativement proche de la lagune où ils vivaient", les hommes auraient été massacrés et les femmes et les anciens qui n'ont pas participé à la visite se seraient réfugiés parmi les Aweti (Villas Bôas 1970:31-2).

Selon Bastos, les Enumania font partie des différents contingents Tupi qui seraient entrés dans la région au cours des XVIIIe et XIXe siècles, incorporant plus tard les Aweti. L'auteur mentionne notamment un récit concernant une guerre des Kamayurá contre une alliance entre l'Anoumania et les Wyrawats. Les Anumania, selon le conteur Kamayura, sont les ancêtres des Aweti, et les Wyrawat sont un groupe linguistique similaire aux Kamayura mais très semblable aux Aweti, qui ont également absorbé leurs survivants.

Les Aweti auraient alors constitué un second pôle d'agglutination pour les contingents Tupi. Leur entrée dans la région centrale du bassin a peut-être été légèrement antérieure à celle des Kamayurá, dont l'installation à Ipavu, ancien territoire des Wuaurá, remonte peut-être à la première moitié du XIXe siècle. Dans la tradition orale Kuikuro, l'arrivée des Aweti remonte à l'époque où les ancêtres de ces Karib possédaient des villages dans la région du Tafununu, c'est-à-dire probablement avant 1750. Selon un récit Aweti, c'est dans la région de Tafununu que les Enumania, avec les alliés (Wyrapat [en Aweti : Wyra'wara] et Bakairi [Makayryza]), et à partir de Parua, ont d'abord fait la guerre puis se sont installés à Tsuepelu, leur territoire actuel. Bien que le narrateur ne fasse référence qu'aux Enumani, le traducteur explique : "avec les Aweti.

Quoi qu'il en soit, cette résidence représente le moment où les Enumania et les Aweti nouvellement arrivés se sont établis dans l'arène des relations "pacifiques" qui liaient les occupants traditionnels de la région les uns aux autres. Ces nouvelles résidences exigent une transformation que le narrateur énonce clairement : il faut "changer les gens", cesser d'être Waraju, "Indien", c'est-à-dire non Xingu ou pas Xingu, abandonner la férocité et la guerre. Il s'agit aussi d'adopter tout un mode de vie, une cosmologie, un ensemble de pratiques rituelles qui constituent le patrimoine commun des tribus de la région. À cet héritage, les groupes qui ont formé les Aweti n'ont pas manqué d'apporter leur contribution.

Histoire récente

La première trace historique de l'existence des Aweti est due au chercheur Karl von den Steinen. Une carte réalisée par le chef Suyá en 1884 pour Steinen les situe parmi les habitants de Kuliseu, en dessous des Mehinaku et au-dessus des Kamayurá et des Trumai, côte à côte avec les Arauiti. Cette information a été confirmée lors de la deuxième expédition, en 1887, lorsque l'explorateur a visité le village Aweti, situé à près d'une heure et demie de marche du port de Kuliseu, le même port appelé Tsuepelu qu'ils utilisent aujourd'hui.

Ils résidaient déjà près d'un réseau complexe de canaux et de lacs à partir desquels on pouvait atteindre les Yawalapiti et les Trumai, ainsi que (en faisant une partie du trajet par voie terrestre) les Mehinaku, les Kamayura et les Waura. Au moment de la visite de von den Steinen, deux maisons "Arauiti" se trouvaient en effet à quelques mètres du village Aweti, une désignation qui "avait déjà toute la valeur de la désignation de la tribu", malgré le fait qu'il ne s'agissait que de deux familles d'hommes Aweti mariés à des femmes Yawalapiti, ce qui suggère que ces deux groupes ont eu des relations particulièrement étroites ; même récemment, les mariages entre eux se sont avérés importants dans le réseau de parenté Aweti.

Les Aweti vivent toujours dans cette même région : l'anthropologue George Zarur, qui a mené ses recherches avec eux dans les années 1970, a réussi à recenser six anciens sites de villages.

Le village visité par von den Steinen contenait une "maison de fête" ou "maison de la flûte", à côté de laquelle se trouvait une tombe. Les explorateurs ont été dûment accueillis par le chef "Auayato" (Awajatu), qui était orné d'un collier de griffes de jaguar et d'un diadème fait de la peau du même animal et qui a prononcé un long discours au centre du village. L'Allemand a été impressionné par les masques, par les peintures sur les ustensiles, par les poteaux et les croix d'une des maisons (le "rancho des artistes") et par la quantité de fléchettes qui, utilisées dans la danse par les autres peuples, seraient, selon lui, utilisées par les Aweti et les Trumai comme armes de guerre. Il a également été frappé par la présence en nombre d'individus d'autres groupes : Waura Yawalapiti, Kamayura, Mehinaku, Bakairi et Trumai. Ehrenreich, qui l'accompagnait, a écrit :

... Le plus agréable [des peuples de la région] semble être les Auetös, peut-être en raison des qualités personnelles de leur chef, qui était en effet un vieil homme excellent et respectable. Leurs villages étaient constamment fréquentés par les Indiens de toutes les autres tribus et servaient, on peut le dire, de poste ; car il arrivait de toutes parts des nouvelles et des messages à transmettre dans des directions opposées" (1929:255).

Les expéditions de H. Meyer (en 1895/96 et 1898/99) et de M. Schmidt (en 1900/01) ont retrouvé les Aweti dans la même région. Schmidt a pu visiter la maison du festival, observer les masques et les flûtes et "former une petite collection ethnographique". Il mentionne la coexistence de "divers chefs" dans la communauté et enregistre également l'un des chants du "yuari" (jawari), la fléchette à pointe de pierre ou le bois qui est présenté comme "la principale arme guerrière des Indiens Aweti". La phase suivante de l'exploration des affluents du Xingu a commencé avec les expéditions de la Commission Rondón. Le capitaine Ramiro Noronha, entré dans la région en 1920, n'a pas visité le village des Aweti, bien que certains de ces indiens, dont le chef, Tanacu, se soient joints à l'expédition. Quatre ans plus tard, le capitaine Vicente de Paulo Vasconcelos remonte le Kuliseu jusqu'au village Aweti où il rencontre un chef appelé Avaiatú (Awajatú) - peut-être le "petit-fils" de celui trouvé par von den Steinen étant donné la règle de transmission des noms des grands-parents aux petits-enfants qui prévaut dans la région - et est photographié par le photographe capitaine Tomaz Reis. Vasconcelos décrit un cercle de 50 mètres de rayon dans lequel ont été disposées six maisons elliptiques bien construites, mais il ne mentionne pas la maison des flûtes et estime la population à 80 personnes.

Les chercheurs qui sont intervenus dans les décennies suivantes n'ont pas beaucoup enrichi les connaissances sur les Aweti, avec peu de mentions du groupe dans les travaux ethnologiques du Xingu. Oberg les présente comme des commerçants qualifiés, agissant comme intermédiaires entre le poste indigène et les autres tribus. Cette position intermédiaire des Aweti dans les réseaux d'échange, déjà signalée par Ehrenreich, est également mentionnée par Galvão, bien qu'elle ait pu être sérieusement menacée vers la fin des années 1940. Ces Tupi, l'un des groupes les plus numériquement réduits à l'époque - Galvão les mentionne, ainsi que les Trumai, comme étant "au bord de l'extinction" - ont peut-être été confrontés à l'isolement relatif qui marque leur position dans la politique intertribale au cours de la seconde moitié du XXe siècle.

traduction carolita d'un extrait de l'article sur le peuple Aweti du site pib.socioambiental.org

Aweti

Los Aweti, hablantes de una lengua tupí, viven en el centro de la región del Alto Xingu, entre los grupos de lengua anuak ubicados al oeste y al sur y entre los de la lengua karib al este ...

https://pib.socioambiental.org/es/Povo:Aweti

Brésil : Les aweti - coco Magnanville

image Les aweti Peuple autochtone du Mato Grosso au Brésil L'une des ethnies qui vit dans le parc indigène du Xingu (PIX) Ils vivent dans le centre de la région du haut Xingu entre les groupes d...

http://cocomagnanville.over-blog.com/2013/12/br%C3%A9sil-les-aweti.html