Argentine : Le peuple Qom et l'arbre ancestral qu'est la poésie

Publié le 13 Juin 2026

2 juin 2026

Des mots et des souvenirs au présent du peuple Qom vivant à Rosario. Voici « "Mapic. El árbol que estuvo siempre/Mapic. L'arbre qui a toujours été là », un livre né de l'expérience de cette population autochtone contrainte de quitter ses terres ancestrales pour s'installer dans le quartier populaire Toba, à Santa Fe. Culture autochtone, connaissance du territoire et sensibilité à la vie s'y expriment à travers la poésie.

Photo : Guillermo Turin

Par Sergio Arboleya

« Mapic. L’arbre qui a toujours été là » est un livre poétique, fruit d’un désir de rencontre né dans le Barrio Toba à Rosario, qui abrite une importante communauté indigène, principalement d’origine Qom, et qui cherche à rapprocher leur vision du monde du rythme effréné de l’une des principales villes d’Argentine.

El mapic es el árbol
que estuvo siempre
una sombrilla gigante
que nos cobija
es semejante a nosotros
y la respetamos
ella nos da alimento
no tenemos que pagarle nada
nos brinda su sombra
cuando hace calor
sus chauchas para comer
su tanino para teñir
su madera prende el fuego.

Le mapic est l'arbre
qui a toujours été
un immense parasol
nous abritant ;
il nous ressemble
et nous le respectons
; il nous donne à manger,
sans que nous ayons à le payer ;
il nous offre son ombre
quand il fait chaud,
ses gousses à manger
, son tanin pour teindre,
son bois pour allumer le feu.

Promu par le Centre culturel municipal El Obrador , dont le nom évoque l'entrepôt où furent construites les maisons du Barrio Toba au début des années 1990, cet ouvrage réunit les sensibilités de Ruperta Pérez, originaire du Chaco, et de Lara Pellegrini, originaire de Rosario. Ruperta Pérez est originaire de la communauté Qom de Rapicoshec, située dans la forêt impénétrable du Chaco. Arrivée à Santa Fe en 1985, elle est actuellement sous-coordinatrice de la Direction municipale des peuples autochtones. Lara Pellegrini est poétesse, auteure-compositrice-interprète, diplômée en communication sociale et gestionnaire culturelle.

« J’avais le sentiment que Ruper ressentait le besoin de laisser une trace pour les garçons et les filles de la communauté nés à Rosario et installés dans la ville, et de montrer comment ces changements nécessitaient de nouveaux outils pour pouvoir parler de culture, de leur culture », a confié Pellegrini lors d’un entretien avec Tierra Viva.

Assise à sa gauche, Pérez ajoute que ce confluent « est aussi une relation de cause à effet, car nous nous trouvons dans une région qui n’est pas la nôtre, c’est un autre lieu. Il y a donc quelque chose à retenir, à savoir que nous sommes ici pour une raison précise, par nécessité, et à cause du déracinement auquel s’ajoute un souvenir très ancien qui ressurgit lorsqu’on traverse ces deux régions. »

La tension entre les origines ancestrales, la privation, l'exil, la migration et l'installation plane doucement sur une œuvre où figurent de la poésie, des illustrations d'Elsa Albornoz et Verónica Benito, et des témoignages d'autres migrants tels que Ruperta Pérez, Silvia Aguirre, Arsenio Borgez, Dina Naporichi et Noelia Naporichi.

Présentation du livre « Mapic » - Photo : Guillermo Turín

Dans le prologue de « Mapic », Pellegrini révèle que lors d'une conversation, « Arsenio m'a parlé de nalaq, du séchage des "petites fèves" et des grands-mères qui partent à la recherche de caroubiers : "Elles y vont avec leurs petites-filles, elles leur apprennent quelles fèves sont bonnes", a-t-elle dit. Le ton, les pauses, la façon dont elle construisait ses phrases, son regard : tout était d'une beauté poétique. »

Elle prit son carnet et nota la phrase pour ne pas l'oublier. Cette phrase, prononcée exactement comme Arsenio l'avait dite, figure aujourd'hui dans le poème. Et cela se reproduisit à plusieurs reprises, non seulement avec les récits d'Arsenio, mais aussi avec ceux d'autres membres de la communauté. C'est alors qu'elle comprit que la voix Qom était une matière poétique, et que son rôle était avant tout d'écouter, sans poser de questions ni intervenir. D'écouter les histoires et ses propres sentiments lorsqu'un passage la touchait profondément. Et que c'est ainsi qu'elle choisirait les fragments qui serviraient plus tard de base au poème et aux citations qui composent ce livre.

Plus tard, elle a organisé et rédigé le texte. Puis, avec Tania Scaglione, elles ont peaufiné une voix déjà poétique en soi. L'écriture est aussi une invitation à la lecture à voix haute. À la laisser voyager, à voix haute ou à voix basse, dans les salles de classe, les cours, les cuisines, les parcs, et même les bureaux. À la réciter de mémoire, à en discuter, à la raconter – selon les souvenirs – à vivre seul ou accompagné, mais toujours à l'oral.

Cette invitation repose désormais entre les mains et sur les lèvres des lecteurs, nouveaux et potentiels narrateurs de ce livre qui, avant d'être un texte, est chant ancestral, sagesse sacrée et refuge pour ceux qui, en plus de le raconter, le vivent comme une part intégrante de leur identité.

« J’espère que ce livre permettra à de nombreux univers de se rencontrer ; qu’il favorisera des manières moins oppressives et déshumanisantes d’appréhender le temps, la vie et les processus ; qu’il nous invitera à contempler les arbres et à en prendre soin, à savourer le parfum des fleurs. Puisse-t-il être une voix collective : la voix d’une communauté qui se souvient et raconte une expérience partagée, avec les nuances de la vie de chacun, une histoire forte d’une culture vivante et résiliente », déclare Pellegrini.

Le rêve que le livre soit un couplet qui trouve et rassemble de multiples voix à celle de la carte.

Llega el primer aroma
del brote del mapic
anuncia el lavoGó
nos regala su perfume
y ese regalo no es para uno
es para todos por igual
para quien lo quiera tomar
ese aroma nos cuida
los pensamientos
sanamos nuestros males
con el susurro del monte en flor.

Le premier parfum arrive
du bourgeon du mapic
, annonçant le lavoGó,
il nous offre son parfum
et ce don n'est pas pour un seul,
il est pour tous également,
pour quiconque veut le recevoir,
ce parfum prend soin
de nos pensées
nous guérissons nos maux
avec le murmure de la montagne en fleurs.

Photo : Guillermo Turin

« Les champs de glace continentaux sont notre trésor »

—À un moment donné du récit, vous évoquez la nécessité que le livre serve d'outil pour que les nouvelles générations nées dans le quartier de Rosario puissent découvrir cette histoire et se connecter à ces traditions. Quel impact cela a-t-il sur vous ?

—Ruperta Pérez : Pour moi, c’est très important car nous avons constaté que beaucoup de nos mots tombent dans l’oubli, même auprès des enseignants des écoles bilingues et interculturelles de Santa Fe. Ce livre est donc un poème, mais un poème qui, lu par la communauté, apporte d’autres perspectives, capable d’interpréter d’autres aspects, l’esprit même des poèmes que Lara et moi avons créés.

— Quel est le rapport entre la culture Qom et la forme de la poésie ?

—Ruperta Pérez : Nos mots, notre langage, lorsque nous nous réunissons, que ce soit pour une réunion, une fête ou un rassemblement, nos mots sont déjà poétiques. C’est pourquoi il m’a été beaucoup plus facile d’écrire des poèmes que d’écrire autrement. J’aime beaucoup les poèmes car ils m’ont permis d’utiliser des mots tombés en désuétude.

— Que vous est-il arrivé personnellement, Lara, avec ces histoires ?

—Lara Pellegrini : La poésie s’est imposée car les écouter parler revenait à écouter de la poésie vivante. Il y a quelque chose d’intrinsèque à leur manière de raconter des histoires, même en espagnol : une voix très poétique, propre à leur vision du monde. J’ai le sentiment que le poème renferme une voix plus collective, plus communautaire, car il est composé de fragments de toutes ces voix. La partie consacrée aux témoignages identifie chaque personne par son nom, son prénom et ses paroles.

Los cardenales cantan
porque el monte está lleno
de chaucha dulce de algarrobo
niños, ancianos
hombres y mujeres
recolectamos amap’
en el tiempo de los frutos
nosotros abrimos las manos
para recibir la abundancia.

Les cardinaux chantent
car la montagne regorge
de douces gousses de caroube ;
enfants, anciens
, hommes et femmes
récoltons amap'
au temps des fruits ;
nous ouvrons les mains
pour recevoir l'abondance.

— Il y a toute une belle histoire autour du caroubier . Comment ce lien fort avec l'arbre et avec la nature résonne-t-il en vous dans un contexte d'extractivisme violent ?

—Ruperta Pérez : Pour nous, c’est une grande tristesse car, bien sûr, si nous, peuples autochtones, n’avons plus ces arbres, je ne sais pas où nous irons. Nous serons condamnés à vivre dans le vide, et nous ne saurons plus qui nous sommes sans la Terre Mère, que nous connaissons si bien. Concernant les ressources, l’État a pour politique de les négliger et de ne se concentrer que sur des transactions douteuses, comme maintenant que nous apprenons qu’ils vendent les champs de glace continentaux, qui sont notre trésor.

—Lara Pellegrini : Ce projet m’apporte un espoir fugace. Il me procure un sentiment de refuge, la conviction que nous pouvons encore vivre différentes interprétations de notre lien à nous-mêmes et à notre environnement, car, au final, tout dépend de l’histoire que nous nous racontons. Plongés dans ce récit, les antagonistes qui viennent nous enlever et qui perçoivent la nature comme un objet se croient séparés d’elle. Je pense que c’est une histoire qui porte un regard différent, car elle évoque un arbre et la vie d’une communauté autour de lui, contrastant ainsi avec la violence et la guerre : ici, pas de bombes, mais une guerre bien réelle . Ce projet m’a rendue plus sensible, et nous espérons que ce sentiment se répandra comme une graine.

Illustrations : Elsa Albornoz et Verónica Benito

Les communautés autochtones dans un chapelet de tensions

Le peuple Qom constitue la plus grande population autochtone de Rosario, avec plus de 4 700 personnes sur les 6 500 issues d'autres communautés autochtones résidant dans la ville, selon les données du premier recensement des peuples autochtones réalisé en 2014.

Douze ans après cette enquête, Ruperta Pérez affirme que « maintenant nous sommes plus nombreux », mais l'importance des Qom dans la région reste évidente et se remarque notamment dans le quartier dit Toba, qui, au moment du recensement, abritait un millier d'autochtones, soit près de 17 % de la population autochtone totale installée dans cette région de Santa Fe.

Et bien que le quartier continue de souffrir de problèmes d'eau, de prolifération de décharges et de fréquentes coupures de courant, grâce à son niveau d'organisation, il a réussi à rapprocher une ligne de bus (qui passait auparavant à dix pâtés de maisons) et à créer des écoles bilingues et des centres de santé, « des choses que nous avons pu réaliser grâce à notre participation et au soutien des gouvernements provincial et municipal », souligne Pérez.

Forte de son activisme dans le quartier, mais aussi en tant que femme blanche née à Rosario il y a quarante ans, Pellegrini souligne : « Je pense qu’il est essentiel de créer des liens avec les communautés autochtones vivant à Rosario. Ce sont des citoyens comme les autres, on ne sait pas qui est qui, et mis à part leur artisanat qui leur permet de se faire connaître, l’identité de ceux qui vivent dans la ville reste méconnue. »

Pellegrini, également rédactrice du site web De Coplas, n'a pas besoin de se référer aux données de ce recensement, qui a également mis en évidence une présence significative des peuples Mocoví, Guaraní et Kolla parmi ces nations autochtones. Elle insiste sur le fait que « la ville a encore un long chemin à parcourir pour valoriser la culture qui l'habite, pour accéder à tout ce savoir ancestral. C'est pourquoi je suis heureuse d'avoir réalisé ce livre, une contribution qui s'adresse aux enfants et sème une graine différente, une autre perspective. »

Construire une communauté, une tâche pour El Obrador

« Notre idée est de renforcer un corridor interculturel où le centre culturel servirait de point de référence spatial et programmatique », explique Mariela Mangiaterra, coordinatrice du Centre culturel El Obrador, qui relève du Secrétariat à la Culture et à l'Éducation de Rosario. Elle confie à Tierra Viva : « Il est vrai qu'il existe deux types de communautés, mais j'aimerais que ce soit aussi simple. Il y a des problèmes communs à toute la ville et d'autres qui créent des contradictions et des différences au sein de chaque quartier. »

« Pour nous, affirme-t-elle, le savoir traditionnel représente, par principe, une grande énigme, un trésor, un défi. C’est une entité vivante, tant matérielle que symbolique, qui continue d’agir et de faire émerger des choses du passé, mais ce passé nous interroge aussi sur l’avenir. À l’heure où les visions apocalyptiques de l’avenir, de la fin du monde, abondent, avons-nous pris le temps de considérer que les peuples autochtones ont déjà survécu à la fin du monde tel qu’ils le connaissaient et nous transmettent des récits à ce sujet ? Le savoir traditionnel offre également une manière particulière de lier nature et culture, une question que la culture de la modernité tardive se pose, compte tenu de la crise que traverse actuellement notre planète blessée. »

La coordinatrice de l'atelier souligne que cet espace favorise des approches diverses à travers des activités culturelles, récréatives et productives, même si elle est consciente que « la situation actuelle, où il y a indéniablement une crise dans la façon dont nous interagissons avec les autres, exacerbe, par exemple, les traits racistes ; mais surtout, la fragmentation et la segmentation sociales. »

Mangiaterra nous invite à revenir sur la complexité de ces dialogues pour les explorer, en nous rappelant que ces formes actuelles doivent également être replacées dans une perspective historique, en examinant le rôle de la personne autochtone dans la constitution de l’État-nation : sa caractérisation, son invisibilité, son rapport au droit et les processus de migration interne, d’abord en tant que travailleur rural, puis à la suite de la modification des territoires et des activités productives sous le néolibéralisme.

Elle souligne que la perception sociale persiste – et n’est pas propre à Rosario – d’une ville peuplée de Blancs d’origine européenne. « Pour penser l’interculturalité, il est nécessaire de reconnaître la profonde asymétrie d’accès aux droits économiques, humains et culturels par rapport aux autres segments de la population, une disparité qui caractérise les communautés autochtones », précise-t-elle.

Édité par : Darío Aranda

traduction caro d'un article paru sur Agencia Tierra viva le 02/06/2026