Brésil : « Voler sans ailes » : Découvrez la Casa de Uru et la cosmopoétique des oiseaux pour le peuple Xukuru

L’Observatoire propose une éducation à l’environnement inspirée par les connaissances et les pratiques des peuples autochtones, mais intégrant la technologie et la science.

17 mai 2026 - 6h30

Recife (PE)

Daniel Lamir

L’observatoire ornithologique vise à régénérer les paysages et à renforcer les connaissances sur les xukuru | Crédit : Œuvre d’art du projet Casa de Uru

Au milieu des chants, des graines et de l'imagination, les oiseaux cessent d'être de simples éléments du paysage et deviennent des maîtres qui enseignent d'autres façons d'exister au monde. Pour Iran Neves Xukuru, éducateur et agriculteur autochtone, les oiseaux possèdent une « intelligence subtile », capable de guider les rythmes de la nature, de relier l'humanité au sacré et de renforcer les liens de respect de la vie.

Le savoir ancestral du peuple Xukuru d'Ororubá a inspiré la création de la Casa de Uru — Observatório dos Passarinhos (Maison d'Uru — Observatoire ornithologique), un lieu de partage, d'émerveillement et d'apprentissage au contact de la forêt. Ce projet s'inscrit dans le cadre des activités de la 26e Assemblée annuelle, qui se tiendra du 17 au 20 mai à l'Espaço Mandaru, dans le village de Pedra D'Água. 

Dans un entretien avec Brasil de Fato , Iran affirme que « les oiseaux sont les gardiens d'une tradition de savoir et d'une culture forestière » et défend une éducation fondée sur le dialogue entre différentes formes de connaissance, humaines et non humaines : rivières, arbres, graines et oiseaux. Cette conversation met en lumière une conception pluriépistémologique, selon laquelle « nous sommes les élèves des plantes, des arbres et des oiseaux », au sein d'une « école vivante et régénératrice ».

Lorsqu'il évoque la Casa de Uru, Iran décrit cet espace comme une sorte de « cage inversée », conçue pour inviter à observer et à apprendre des oiseaux en toute liberté. « Ceux qui aiment libérer n'emprisonnent pas », résume-t-il. Entre agroforesterie, spiritualité, art et éducation, l'observatoire se révèle un lieu où l'on peut « voler sans ailes », où la contemplation signifie aussi « voir au-delà » du monde et imaginer d'autres manières d'appréhender la nature et le sacré.

Ce projet se présente également comme une réponse à la dégradation de l'environnement et à la pratique ancestrale du piégeage des oiseaux. L'uru lui-même, l'oiseau qui donne son nom au peuple Xukuru, a pratiquement disparu des forêts de la région. « Nous présentons cela comme un retour du peuple arbre-oiseaux», explique Iran. « Nous voulons créer les conditions nécessaires au retour de ces êtres, chassés du paysage. »

La Casa de Uru est développée en partenariat avec l'Université catholique de Pernambouc et l'Université de Nantes, avec la participation d'étudiants et de chercheurs en architecture, urbanisme et ingénierie de la complexité. La structure est en phase finale d'assemblage au Centre agricole Xukuru do Ororubá, qui abrite également la Maison des semences Mãe Zenilda.

Voir l'interview :

Brasil de Fato : Iran, comment expliquer le concept de la cosmopoétique des petits oiseaux ? 

Iran Neves Xukuru : C'est une relation qui dépasse la simple contemplation. Le symbolisme de la liberté et le vol des oiseaux inspirent une liberté créative, un lien avec la nature et le sacré. Les oiseaux portent en eux cette puissance symbolique divine. Parallèlement, ils nous invitent à pénétrer dans la forêt, à interagir avec elle et à laisser libre cours à notre imagination. 

Ma relation avec les oiseaux repose sur l'idée de voler sans ailes, par la pensée. Nous apprenons beaucoup des oiseaux. Il existe une coévolution sur ce territoire. Elle implique non seulement l'intelligence du paysage, mais aussi la subtile intelligence des oiseaux. Le chant des oiseaux recèle une intuition profonde. Ils annoncent les rythmes de la nature et guident notre compréhension de la plantation, de l'entretien des terres et d'autres pratiques de coexistence. Les oiseaux sont les gardiens d'une tradition de savoir et d'une culture forestière.    

Pour Iran Xukuru, la régénération des terres dégradées repose sur un savoir scientifique, une expérience de la nature et une dimension spirituelle. | Crédit : Pedro Stropassolas/Brasil de Fato

Et comment le projet Casa de Uru — l’Observatoire ornithologique — s’inscrit-il dans ce contexte ? 

Depuis dix ans, je travaille dans le domaine de l'agriculture sacrée, qui promeut une agriculture de l'enchantement. Je me considère comme un agriculteur de l'enchantement. Et nous savons que les oiseaux jouent ce rôle. Par exemple, le peuple Xukuru, mon peuple, tire son nom d'un oiseau, l'« Uru* », et de l'arbre « Ubá ». Ainsi, forts du récit poétique et puissant de Xicão selon lequel notre peuple descend de l'oiseau Uru et de l'arbre Ubá, nous sommes profondément troublés de ne plus voir ces espèces dans la région, peut-être cachées par crainte de la prédation humaine. Nous nous engageons dans un projet politique et poétique que nous présentons comme un retour du peuple arbre-oiseau , afin de créer les conditions permettant à ces êtres chassés de leurs paysages de revenir.

Le projet Casa de Uru est ce que nous appelons un observatoire ornithologique, conçu en partenariat avec un centre d'éducation communautaire. C'est un lieu de rencontre et d'échange, où l'on observe la vie des oiseaux, leur rôle dans la gestion des forêts et la dispersion des graines. Un lieu pour apprendre de ces oiseaux. Nous sommes invités à voler sans ailes. L'espace a un pouvoir d'enchantement. Plus qu'un observatoire, nous le concevons comme un « transvertório » inspiré par l'idée de Manoel de Barros de voir et trans-voir le monde. D'une certaine manière, nous anticipons ce qui va se produire, car l'oiseau est là pour nous le révéler. 

À quel stade en est le projet ? 

Le projet, l'installation elle-même, est en phase finale. Il est développé conjointement par l'Université catholique de Pernambouc et l'Université de Nantes. L'installation a lieu au Centre agricole Xucuru de Ororubá, également connu sous le nom de Caxo, où se trouve la Serre aux semences Mãe Zenilda. Actuellement, nous profitons des pluies pour mettre en place des systèmes de polyculture et d'agroforesterie, en utilisant notamment des espèces indigènes, qui attirent les oiseaux et leur servent de nourriture. Nous aménageons également des jardins pour colibris. Nous préparons le paysage afin d'accueillir et d'attirer les oiseaux. 

En plus d'attirer les oiseaux, la structure a été conçue pour accueillir confortablement les visiteurs. Un système d'intelligence artificielle permettra de recenser les oiseaux et d'identifier les espèces présentes. Grâce à ces informations, nous pourrons adapter nos actions pour attirer certaines espèces. Un système de récupération des eaux de pluie alimentera les abreuvoirs. Une mangeoire sera également installée. Ce lieu offrira un cadre magnifique, ainsi que des offrandes nutritives, médicinales et, comme je le disais, divines, célestes et bienfaisantes pour les oiseaux.

Dans votre plaidoyer pour l'environnement, vous insistez toujours sur l'importance des oiseaux. Quel lien peut-on établir entre la cosmopoétique des oiseaux, la Casa de Uru et la nécessité de restaurer la forêt de la Caatinga ? 

La dimension spirituelle des oiseaux est profondément symbolique et liée à la vie sacrée et divine. Mais les oiseaux sont aussi de véritables maîtres dans l'art de planter, de gérer et de cultiver les forêts.

La sagesse, dans notre cas, réside dans la conscience que nous pouvons apprendre de ces êtres non humains. Une intelligence subtile nous incite à percevoir et à organiser la vie différemment. Cela nous aide aussi à repenser notre mode de vie, car il y a intégration. La nature nous enseigne des formes de coopération, de coexistence et d'harmonie.

Le rythme et les manifestations de la vie des oiseaux nous annoncent ce qui est sur le point d'arriver. Car la nature est là pour parler. Le temps enchanteur que nous vivons en agriculture, lors du défrichement des terres, de la préparation des plantations en forêt, est intimement lié à ce rythme et à cette vie des oiseaux. Par conséquent, nous pouvons beaucoup apprendre d'eux pour une relation plus harmonieuse et respectueuse avec la nature et le sacré. Il est essentiel de favoriser des conditions de vie favorables à tous les êtres vivants, et en particulier aux oiseaux.

Le projet Xukuru allie agroforesterie, observation des oiseaux et savoirs ancestraux dans le Pernambouc | Crédit : Illustration du projet Casa de Uru

Iran, à l'inverse, il existe une culture sociale qui associe fréquemment le piégeage des oiseaux. Comment analyser cette perspective opposée ?

Ce projet à la Casa de Uru fonctionne comme une cage inversée. Autrement dit, nous invitons les gens à y séjourner. Il n'y a pas de barreaux, mais une structure qui, pour ceux qui s'y trouvent, crée la perception d'une cage inversée, ou « libération ». « Libération » est un projet politique, poétique et pédagogique que nous menons déjà dans la région, afin de transformer les cages que nous connaissons. Nous militons ici pour la libération des oiseaux. Malheureusement, il existe cette culture de domination et de prédation de la nature et du sacré, dans laquelle les oiseaux sont emprisonnés précisément parce qu'ils chantent si bien. Nous provoquons cette prise de conscience collective afin que les gens libèrent les oiseaux et que nous puissions donner à la cage une autre fonction. C'est ce que nous appelons « libération », au sens large. Libération de la poésie, de la médecine, des graines. Dans ce processus de libération, nous créons de l'art. C'est pourquoi nous animons des ateliers. 

Il est parfois un peu complexe de militer pour la remise en liberté des oiseaux. Les gens y sont très attachés et il est nécessaire de repenser cette relation d'amour mal placée. Aimer, c'est libérer, c'e n'est pas emprisonner. Souvent, la durée de captivité est si longue que les oiseaux perdent la capacité de vivre librement et de se nourrir seuls. Nous travaillons également sur la symbolique de la remise en liberté des oiseaux. Par exemple, nous organisons des ateliers de création et de remise en liberté d'oiseaux à travers le langage, en faisant le lien avec l'enfance et le cerf-volant, qui prend ici une dimension éducative.  

Cette année, notre mouvement organise son premier événement « Observation des oiseaux », un rassemblement pour échanger sur ce thème. Les activités proposées complètent les sorties d'observation ornithologique que nous proposons depuis quelque temps dans la forêt de Boa Vista. Notre groupe d'ornithologues amateurs conçoit cet événement comme un processus d'éducation, voire de déconstruction, pour s'affranchir des normes établies et aborder l'importance cruciale de l'observation et de la défense de la liberté des oiseaux.

Dans cette optique, nous nous inspirons de la philosophie organique et puissante d'Ailton Krenak , selon laquelle la vie est inutile. Ainsi, lorsqu'on me demande d'expliquer ces projets, j'explique souvent qu'ils relèvent du DPI, le Département des Projets Inutiles. C'est une manière de susciter la réflexion. Outre la Casa de Uru, nous élaborons un manuel sur la manière d'interagir avec la forêt sans renoncer à la poétique. Une grande partie de ce manuel est consacrée à la « désutilisation de la forêt ».

Par le biais de l'éducation et du monde universitaire Xukuru, entre autres, nous avons une production partagée de connaissances. Comment pouvons-nous analyser ce processus ?  

Comme dans ces œuvres et projets, nous partons du principe essentiel que la nature est le foyer de l'enchantement, mais aussi notre école à ciel ouvert. De là naît une saine confusion, qui nous stimule davantage dans cette démarche : appréhender le savoir vivant en mouvement, nous invitant à marcher, apprendre et transmettre. Les animaux de la forêt, y compris les oiseaux, sont des êtres maîtres et nous apprenons d'eux aussi.   

Nous considérons la nature comme un lieu enchanteur et une école vivante et régénératrice. Ainsi, nous promouvons en quelque sorte une éducation à la coexistence, à une coexistence harmonieuse. Or, la coexistence harmonieuse est souvent perçue uniquement comme le reflet de ce qui est bon pour nous, pour les humains. Mais on oublie alors les êtres non humains. Dans notre cas avec les oiseaux, nous dépassons une éducation spécifique et locale ; nous pensons à une santé qui englobe aussi les êtres non humains. Nous nous soucions du corps malade non humain, du corps de la rivière, du corps de la pierre, ou encore de cet acte malsain et anormal que représente la mise en cage d’un oiseau.

Nous prenons soin de cette école, mais elle est si puissante qu'elle devient notre pluriversité, du point de vue de la biodiversité. Nous sommes les élèves des plantes, des arbres, des oiseaux, d'êtres maîtres qui ne devraient pas être en cage. Ils sont maîtres par leur simple existence et leur vie, et en même temps, ils nous guident pour nous enseigner. 

Édité par : Luís Indriunas

* oiseau uru :  Odontophorus capueira, tocro uru, famille odontophoridés

Par Dario Sanches from São Paulo, Brazil — URU ( Odontophorus capueira)Uploaded by snowmanradio, CC BY-SA 2.0, https://commons.wikimedia.org/w/index.php?curid=17817947

traduction caro d'une interview de Brasil de fato du 17/06/2026

'Voar sem asas': conheça a Casa de Uru e a Cosmopoética dos Passarinhos para o Povo Xukuru

Na Terra Indígena Xukuru do Ororubá, em Pernambuco, a Casa de Uru - Observatório dos Passarinhos - propõe uma experiência de convivência e aprendizagem com aves, sementes e florestas. Em entr...

https://www.brasildefato.com.br/2026/05/17/voar-sem-asas-conheca-a-casa-de-uru-e-a-cosmopoetica-dos-passarinhos-para-o-povo-xukuru/