Il n’y a plus d’État de droit ; Le pouvoir de la mort est la loi : Rita Segato

Par Renata Bessi

20 avril 2025

Sur la couverture : des dissidents sexuels, participants à la contre-marche « Avec le génocide, il n'y a pas de fierté », marchent vers l'ambassade d'Israël au Mexique. Juillet 2024. Photo : Axel Hernández.

L'écrivaine et anthropologue féministe argentine Rita Segato a proposé une analyse puissante de l'actualité lors d'une conversation avec des femmes à Mexico, Oaxaca, pour repenser les structures de la violence contre les femmes dans le présent mondial. Elle a affirmé que l’État de droit n’existe plus, se référant non seulement au Mexique mais au monde entier. 

Gaza n'est pas seulement un cas de guerre, de destruction, d'holocauste ou de génocide. C'est une déclaration de la fin de l'État de droit mondial. Il n'y a pas de loi. C'est une déclaration – et vous, ici au Mexique, le savez déjà [avec les féminicides, les fosses communes et les disparitions forcées] – que le pouvoir de la mort est la loi. En outre, le terme largement utilisé « droits de l’homme » est devenu un « mot vide de sens », a-t-elle déclaré.

Rita Segato lors d'un dialogue à Oaxaca.

Face à ce scénario catastrophique qui domine la condition humaine aujourd'hui, « J'ai choisi de me déclarer ex-humaine ; je ne suis plus humaine. Je ne veux pas participer à cela. Je méprise profondément l'espèce à laquelle j'appartiens », a-t-elle déclaré devant des dizaines de femmes.

Après avoir commencé son exposé en dessinant ce scénario et en le présentant, Rita a lancé un défi à l'auditoire : « Si vous pouvez me contredire, me dire que j'ai tort, je serai la personne la plus heureuse du monde. C'est difficile. Moi-même, je cherche la contradiction à ce que je viens de dire, et je ne la trouve pas. » Il n’y a pas eu une seule voix discordante.

Malgré le manque de confiance dans l’État et dans l’humanité elle-même, Rita garde son sens de l’humour et évite de tomber dans le pessimisme, tout en nous invitant à nous demander comment « sortir de cette épreuve, redonner de la valeur à cette espèce, la rendre à nouveau digne de confiance ».

L’anthropologue féministe indique des pistes possibles à suivre. « Nous sommes obligés de penser autrement. De penser avec des mots nouveaux. D'imaginer ce qui n'existe pas, les mots jamais prononcés, les slogans jamais prononcés, les projets jamais imaginés, les futurs jamais imaginés, mais des futurs immédiats, pas des futurs utopiques. Nous devons penser les pieds sur terre, dans la boue, face à face, corps à corps, dans chaque geste du quotidien », dit-elle.

Pour elle, la communauté est fondamentale dans ce processus, et elle souligne que personne ne peut rien faire seul. « Il s’agit d’un effort conjoint et collectif, qui repense la politique, les mots et les solutions possibles, face à la quasi-fin du monde. »

Pour elle, changer le cours de l’histoire est entièrement une affaire qui se situe en marge de la politique, et non de la politique ou de la politique politicienne dans la vie quotidienne, d’où la nécessité de comprendre la masculinité, qui est la base des autres pouvoirs dans notre société qui se déploient dans toutes les autres formes de pouvoir. 

Comprendre la masculinité est absolument essentiel à la libération des femmes, mais aussi des hommes. Nous aidons les hommes à sortir du piège dans lequel ils se sont enfermés, qui les emprisonne de plus en plus. C'est donc un mouvement pour l'humanité, pour la société, pour le monde. Ce n'est pas un mouvement pour une minorité.

Rita, qui possède une expérience reconnue dans la recherche liée à la violence de genre parmi les peuples et les communautés autochtones d’Amérique latine, en la reliant aux questions de racisme et de colonialisme, nous laisse d’importantes réflexions sur les relations de pouvoir, la masculinité et le rôle que les mouvements féministes pourraient jouer pour contribuer aux changements nécessaires. 

Ci-dessous, nous reprenons quelques-unes de ses réflexions.

La politique et le politique

Il y a la politique et le politique. Mon domaine est le politique, pas la politique. La politique jouera toujours avec les conflits de pouvoir. Il s’agit d’une lutte pour le pouvoir et le contrôle de l’État, des partis et des mouvements sociaux. Le grand maître Aníbal Quijano disait qu’il ne s’agit pas de mouvements sociaux, mais du mouvement de la société. Parfois, les mouvements sociaux finissent aussi par faire partie de la politique, de la lutte pour le pouvoir. Et qu'est le politique ? Tout. Absolument tout. La vie elle-même, la vie quotidienne.

Que pensons-nous du politique ? Il ne s’agit pas de prendre les rênes du contrôle, c’est autre chose. Nous réfléchissons à la manière de réorienter le cours de l’histoire vers une autre destination. Je le définis comme ça. Il doit toujours s’agir d’un chemin amphibie ; s’il n’y a pas de chemin en politique, la politique ne parvient pas non plus à avancer et recule constamment. Le chemin est à l’intérieur et à l’extérieur de l’État. S’il n’y a pas de chemin simultané hors de l’État, le chemin de l’État finit toujours par nous trahir.

Politique et vie domestique

On nous a appris que le domestique n’est pas politique, qu’il est intime et qu’il est privé. La vie domestique n’est ni intime ni privée. Depuis la conquête et la colonisation, l’ordre communal, où dominent la réciprocité et les formes politiques, est progressivement supprimé, et la famille devient nucléaire. On y meurt, les enfants sont maltraités, battus, les femmes aussi. Là, dans cet espace privatisé et transformé en famille intime.

Le féminisme nous a appris depuis longtemps que le privé est politique. Cette privatisation du foyer a causé d’énormes dommages non seulement aux femmes et aux enfants, mais aussi à l’histoire de l’humanité. Il faut alors recommunaliser.

Les membres du Collectif Mères en Résistance recherchent leurs proches disparus dans un contexte d'omission et d'impunité de la part des institutions de l'État du Chiapas et au niveau fédéral.

Dans le monde communal, l’espace domestique n’est pas petit, il n’est pas privé, il ne se déroule pas entre quatre murs, comme dans nos maisons des grandes villes. Il est ouvert et croisé. C’est pourquoi le féminicide est moderne. Ce que nous appelons le féminicide, la cruauté absolue contre le corps des femmes, ne peut se produire que lorsqu'il n'y a pas de communalité, car dans un monde véritablement communal, il y a de nombreux yeux et le comportement des gens est sous l'observation de la communauté.

À mesure que la famille devient plus nucléaire et que l’individu devient la figure de la société, à mesure que l’individualisme progresse dans les sociétés, la position sans défense des femmes s’accroît.

L'humanité pleine de ressentiment

La grande question est de sortir de cette épreuve, de redonner de la valeur à cette espèce, de la rendre à nouveau digne de confiance. Il s’agit d’orienter le cours de l’histoire vers un autre horizon, plus digne, plus compatissant et plus heureux. La véritable origine du mal et de la cruauté est le malheur personnel, qui devient alors pervers. Le ressentiment est l’humeur de notre siècle. Et pourquoi l’humanité est-elle si rancunière qu’elle cause du tort aux autres ?

Cela provient de nombreuses promesses non tenues. Dans les promesses non tenues de la modernité, de la modernité coloniale, car la modernité ne pourrait pas exister s’il n’y avait pas eu conquête et colonisation. 

Prendre le pouvoir, une erreur

Dans le féminisme, c’est une erreur de penser à prendre le pouvoir au patriarche. Le pouvoir est un gros mot. Le féminisme doit créer d’autres objectifs, qui sont des objectifs de bonheur. Ce ne sont pas les mêmes objectifs que ceux du patriarche. 

Sensibilisation au genre

Il ne suffit pas d’avoir un corps de femme. Il y a des femmes qui sont plus patriarcales que les hommes. Si une femme me dit qu’elle veut avoir de l’influence et du contrôle sur le mouvement, qu’elle veut fixer une ligne et qu’on lui obéisse, par exemple en disant que les personnes trans sont hors d’ici [du mouvement féministe], c’est vouloir du pouvoir. 

Des dissidents sexuels participent à la contre-marche « Avec le génocide, il n'y a pas de fierté » alors qu'ils marchent vers l'ambassade d'Israël au Mexique. Juillet 2024. Photo : Max Negrete

Il faudrait donc réfléchir à l’idée de ce que serait une conscience du genre. Dans les mouvements antiracistes et noirs, par exemple, il existe une catégorie appelée conscience raciale. Parce que ceux qui luttent contre le racisme savent qu’il y a beaucoup de gens de leur propre race qui jouent le rôle de l’ennemi. Dans les favelas de Rio de Janeiro, par exemple, de nombreux enfants et adolescents noirs sont tués par des policiers noirs, qui agissent au nom de l’État. Nous, les femmes, devons réfléchir à ce qu’est la conscience de genre.

La masculinité est une affaire d'entreprise

Le principal compagnon d’un homme est un autre homme. C'est une fraternité masculine. La structure de cette fraternité est corporative. Toute société possède deux caractéristiques. L’une d’elles est la loyauté : ils ont plus de loyauté les uns envers les autres que de loyauté envers la famille, la propriété, la richesse, la dignité humaine, la vie. Police, armée, juges, université, académie, sont toutes des corporations que nous connaissons, mais la première corporation est la masculinité, avant tout, appartenant au groupe des hommes. La deuxième caractéristique est la hiérarchie. La masculinité est hiérarchique. Bien que certains féminismes cherchent à créer une certaine hiérarchie au sein du féminisme, cela ne fait pas partie de notre histoire, ni de notre structure en tant que femmes, ni de l’accumulation d’expériences sociales au cours des millénaires. Tout au plus, la mère, qui est une hiérarchie d’autorité et pas forcément de pouvoir. L’autorité et le pouvoir ne sont pas la même chose. J'accepte cette différence.

La masculinité, forme fondamentale du pouvoir

Mon effort de toute une vie a été de comprendre le pouvoir, c’est-à-dire de comprendre la masculinité comme la première forme, le fondement, la plate-forme, qui se reproduit dans tous les autres pouvoirs. Comprendre la masculinité est absolument essentiel pour libérer les femmes et les hommes. Nous aidons les hommes à sortir du piège dans lequel ils ont mis les pieds, qui les emprisonne de plus en plus, les emprisonne encore plus. C'est donc un mouvement pour l'humanité, c'est un mouvement pour la société, pour le monde. Ce n’est pas un mouvement pour une minorité. Nous sommes tombés dans le piège de la minorisation. Pas seulement nous, le mouvement indigène, le mouvement noir aussi. Les mouvements sont tombés dans le piège du multiculturalisme, qui nous a permis de nommer les différences, c’est bien beau, mais qui nous a aussi piégés dans la minorisation. Il n’y a pas de minorités. Chacun des groupes humains est universel.

Le patriarcat est exacerbé

Les excès de la masculinité actuelle ne pouvaient pas exister dans le monde colonial, car il y avait de la surveillance, les maisons étaient traversées par beaucoup de monde, les maisons étaient ouvertes. Les excès de la cruauté contemporaine ne pourraient pas exister. Mais il y avait aussi un patriarcat avant la colonisation. La colonisation n’a été possible que parce que le patriarcat existait dans l’ordre précolonial, mais avec les caractéristiques d’un patriarcat moins intense ou à faible impact, il n’est pas le même que le patriarcat qui sera imposé plus tard. Le regard du conquérant est la première chose que l'homme vaincu apprend dans la conquête. Apprendre à regarder le corps comme une chose, la vie comme une chose, l’objectivation de la vie. Que se passe-t-il dans le présent ? Cette situation s’aggrave de plus en plus. Parce que l’homme est émasculé par la concentration économique. Huit hommes concentrent des richesses supérieures à 50 % de la population mondiale. 

traduction caro d'un article d'Avispa midia du 20/04/2025

No hay más Estado de Derecho; el poder de muerte es la ley: Rita Segato

Delante de este escenario catastrófico que domina la condición humana en la actualidad, "yo he optado por declararme ex humana, no soy más ser humano"

https://avispa.org/no-hay-mas-estado-de-derecho-el-poder-de-muerte-es-la-ley-rita-segato/