Argentine : « Parque était si méchant qu'il ne voulait même pas qu'on ramasse les pignons de pin par terre. »

lac paimun De Juhernandez94 - Trabajo propio, CC BY-SA 4.0, https://commons.wikimedia.org/w/index.php?curid=132575934

Wallmapu
 

Publié le7 mars 2025 par periodismodemaramar

Felipe Paillalafquen : la résistance et la force d'un pillañ mawiza imprimé sur le kimvn d'un lonko mapuche .

Écrit par Gustavo Figueroa.

Felipe Paillalafquen, au sein de la communauté Lafquenche, à Junín de los Andes. Neuquén, Puel Mapu.

« Je suis né en 1942. En 1950, plus ou moins, le Parc National est arrivé. Du jour au lendemain, le périmètre était tout là et il nous disait ce que nous pouvions couper et ce que nous ne pouvions pas. J’étais très jeune et je me souviens qu’il nous regardait comme si nous n’étions rien, comme si nous étions des rats. 

Felipe, tout en me le racontant, fait un signe avec la paume de sa main, indiquant la hauteur de son corps à ce moment-là. Felipe se souvient de cette rencontre comme si c'était hier car, année après année, le Parc National lui rappelle le traitement condescendant qu'il maintient envers lui et sa communauté. Au fil du temps, Felipe a grandi et a pu les affronter, il a pu leur dire en face ce qu'il pensait.

« Mon grand-père et mon père m’ont donné les connaissances et la sagesse pour prendre soin de cet endroit. D'un autre côté, Parque ne peut s'occuper de rien. Combien d'hommes ont disparu dans le volcan Lanín pour ne pas avoir demandé la permission, pour ne pas avoir remercié ?

Combien de personnes le Parc national – et le gouvernement provincial de Neuquén – ont-ils incité à entrer dans un site sacré, comme le volcan Lanín, sans les sensibiliser aux dimensions symboliques et spirituelles de l’espace dans lequel ils pénètrent ? 

En Argentine, il existe une idéalisation de la représentation sociale du Parc National, tout comme il existe une idéalisation du rôle de l’État par rapport aux communautés Mapuche-Tehuelche et du soin que ces institutions devraient apporter aux éléments de la nature. On suppose que tout ce que fait le Parc National est juste et que ses actions profitent toujours aux forêts, alors que c’est précisément l’arrivée des Parcs Nationaux qui a permis aux forêts de devenir, du jour au lendemain, une vaste bande verte de monoculture de pins plantés. Tous les médicaments et la nourriture des communautés ont été rapidement transformés en bois bon marché et inutile, un autre produit futile du capitalisme. C'est pourquoi, au milieu des flammes de tant de matériaux inflammables, le témoignage des anciens habitants est si précieux : le Parc National est venu accomplir le mandat de l'État de prendre des terres aux communautés et de les donner à des entrepreneurs étrangers ambitieux (et de répondre ainsi au principe de « repeupler l'Argentine »), en maintenant un statu quo , même par la force, avec du sang et des campagnes médiatiques stigmatisantes - comme celles que subissent actuellement les communautés Williche du Puel Mapu qui sont expulsées de leurs terres par le gouvernement national qui les accuse de toutes sortes de crimes indémontrables.

Felipe reconnaît que le Département des parcs nationaux de Neuquén lui a proposé de lui accorder une concession pour le territoire de la communauté ; c’est-à-dire louer leur territoire (avec la communauté à l’intérieur) à des capitaux étrangers. « Ils voulaient venir, commander et nous faire devenir leurs employés. Dans de nombreuses communautés, ils ont réussi. Ils ne pourraient pas le faire ici. »

Felipe a 83 ans. Il a pratiquement perdu l’ouïe, sa vision est difficile et il souffre de rhumatismes. Mais rien de tout cela ne l’empêche d’explorer chaque recoin du vaste mallín qui l’abrite, de se camoufler parmi les vanneaux et les bandurrias (ibis), et de libérer les vérités les plus profondes qui jaillissent de son esprit.

Dès le début, les parcs nationaux ont commencé à accaparer les communautés : ils leur ont fait payer pour chaque animal qu'ils possédaient. Plus la communauté possédait d’animaux, plus elle devait payer d’impôts, ce qui l’obligeait à se débarrasser de ses animaux, ce qui est en fin de compte la façon dont les communautés subviennent à leurs besoins. De cette façon, les parcs nationaux ont pris le contrôle , dépossédant les communautés de leurs territoires, se tournant vers les villes et devenant les employés sous-payés des nouveaux résidents du territoire.

« J’ai créé le camping parce que je ne pouvais pas subvenir aux besoins de ma famille avec seulement les quelques animaux qu’ils m’avaient laissés. Parque ne voulait pas que l'on ait trop d'animaux. Même s'il coupait des arbres pour avoir du bois de chauffage en hiver. Parque était si méchant que, lorsqu'il est arrivé, il n'a même pas voulu que nous ramassions les pignons de pin par terre, même si ces fruits avaient toujours été notre nourriture.

Presque tout le parc national de Lanín est recouvert de pins, principale cause des incendies dans la Patagonie argentine, mal nommée. L’un des rares espaces où l’on peut voir une véritable forêt indigène (comme elle l’a toujours été) est l’espace territorial géré par Felipe Paillalafquen : « ici une partie du Cerro Cantala, le lac Paimún, les sources thermales de Lahuen-Co et une partie du volcan Lanín sont entrés en propriété. »

Mais ce permis précaire pour garder cette immense forteresse naturelle représente des années de discussions, de retards, de voyages et de réunions bureaucratiques, même à la Casa Rosada.

Dans le folio et l'esprit de Felipe Paillalafquen circule le même lac qu'il protège avec tant de véhémence et un dévouement inébranlable. Le même lac qu'il traversait lui-même il n'y a pas si longtemps dans une barque en bois, car il sait que les bateaux à moteur ne font que nuire à l'existence du lac.

«Vous n’êtes personne ici. Vous n'êtes pas l'autorité ici », répète Felipe, clarifiant la réponse qu'il donne au Parc National chaque fois qu'ils cherchent à subordonner les communautés. La pensée de Felipe est claire et transparente comme le lac où il a grandi. 

Existe-t-il une personne plus engagée et plus compétente pour protéger une forêt qu’un lonko mapuche ? Qui a vécu avec plus de sagesse et d'harmonie aux côtés du territoire : un homme comme Felipe Paillalafquen ou les différents présidents qui ont dirigé les Parcs Nationaux (actuellement dirigés par Cristián Larsen, nommé par le président Javier Milei) ? Il suffit de marcher quelques minutes parmi les coihues et la boue cendrée où vit Felipe pour voir comment la signification d'un lieu peut guider les actions d'une communauté sur le chemin de la responsabilité et de l'engagement.

Les seules divinités auxquelles Felipe a été subordonné toute sa vie sont : le volcan, les cascades, la forêt, le lac et la médecine qui coule encore comme l'eau de pluie.

La carte postale est onirique : construite avec du bois, des rochers et des fleurs diverses. La couleur verte est mélangée avec des rouges et des bruns ; gris et oranges. Le bleu et le noir traversent le centre de la communauté sous la forme d'un ruisseau d'eau de fonte, un trayenko d'août d'où l'on extrait de l'eau glacée pour la boire. Tôt le matin, lorsque la rosée recouvre les feuilles, chevaux et chèvres errent parmi les pehuenes (araucarias) et les troncs d'arbres tombés. Comme engagé dans un dialogue éternel, l'imposant cerro Cantala, d'où tombe la cascade, apparaît à droite, tandis que le volcan Lanín, reconnaissable à une grande tache blanche au sommet, est proéminent à gauche. Les deux extrémités sont reliées par le lac Paimún, une étendue d'eau douce regorgeant de truites et de canards à dos brun.

Face à un tel tableau, il n’y a pas de place pour le doute ; la preuve est évidente et palpable : tandis que Cristián Larsen propose l’enfer rouge du pin de la mort, Felipe Paillalafquen, tentant d’éveiller notre conscience, entrevoit le paradis, reconnaissable et décrit dans une forêt latente, irrépressible, effervescente et captivante.

traduction caro d'un article de Wallmapu du 07/03/202

volcan Lanin De Marisa36 - Trabajo propio, CC BY-SA 4.0, https://commons.wikimedia.org/w/index.php?curid=132794317

"Parque era tan mezquino que ni siquiera quería que levantemos los piñones del piso".

Felipe Paillalafquen: la resistencia y fortaleza de un pillañ mawiza impreso en el kimvn de un lonko mapuche. Escribe Gustavo Figueroa. Felipe Paillalafquen, dentro de la comunidad Lafquenche, en ...

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