Guatemala : La résistance du peuple Xinka et l'assassinat de Noé Gómez pour la défense de la démocratie
Publié le 20 Janvier 2025
Prensa comunitaria
13 janvier 2025
6h00
Crédits : Illustration de Rosario Lucas
Temps de lecture : 15 minutes
Le leader paysan a laissé à sa communauté d'El Caulote, à Jutiapa, les leçons sur la façon d'accompagner les processus de résistance dans un territoire complexe comme le Guatemala. Un an après sa mort, la communauté Xinka continue de reproduire la dynamique de dialogue et de consensus communautaire.
Par Wellinton Osorio
Le peuple Xinka s'étend sur un territoire qui couvre trois départements du Guatemala : Jalapa, Santa Rosa et Jutiapa. Dans cet espace convergent les principales communautés qui ont participé aux mobilisations de paysans, de femmes et de leaders, lors des 106 jours de résistance et de défense de la démocratie, qui ont débuté le lundi 2 octobre 2023.
El Boquerón a été l'épicentre de l'appel lancé par le Parlement du peuple Xinka du Guatemala (Paxigua) pour se justifier contre les actions arbitraires du ministère public (MP), dirigé par la procureure générale Consuelo Porras, qui cherchait à interrompre la transition gouvernementale établie le 14 janvier 2024.
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Sit-in de la résistance pacifique à El Boquerón, Cuilapa. Octobre 2023. Photo par Anpük Collective / Wellinton Osorio
Ce 2 octobre, à l'aube, des dizaines de personnes des communautés du peuple Xinka se sont rassemblées au kilomètre 65 de l'autoroute interaméricaine, au lieu-dit El Boquerón, dans la municipalité de Cuilapa, Santa Rosa.
La majorité des agriculteurs des communautés les plus éloignées du département se sont mobilisés dès 3 heures du matin avec de la nourriture, du bois pour cuisiner, des affiches et des bâches en plastique sans savoir avec certitude quand ils reviendraient.
Le sit-in qui a eu lieu à El Boquerón a duré 20 jours et a rassemblé environ 500 personnes parmi lesquelles des autorités indigènes, des étudiants, des dirigeants syndicaux, des chauffeurs de tuc-tuc et des habitants de Cuilapa, Nueva Santa Rosa, Casillas, Santa Rosa de Lima et San Rafael las Flores.
Les personnes qui n'ont pas pu se rendre au sit-in ont fourni de la nourriture non périssable, des bâches, des auvents, de l'eau pure et des marmites.
Les voisins livrent des sacs d'eau pure aux personnes qui ont organisé un sit-in de résistance pacifique pour défendre la démocratie. Octobre 2023. Photo de Wellinton Osorio
Les effets de la protestation ont commencé à être visibles à 11h30 du matin, lorsque la circulation a été complètement arrêtée, avec de longues files de véhicules et de transports lourds qui s'étendaient sur environ 50 kilomètres.
La route empruntée par le peuple Xinka était stratégique, car elle relie la côte de Santa Rosa et constitue la principale route vers le Salvador. Des transports lourds circulent entre le Salvador et le Guatemala le long de cette route, en plus d'être la principale liaison pour la population des départements de Jutiapa et de Santa Rosa. El Boquerón est un point clé de cet itinéraire, car il relie les trois zones du département de Santa Rosa et constitue la route principale vers la ville de Guatemala.
La présence du peuple Xinka s'est concentrée dans le sit-in de résistance pacifique à El Boquerón et dans l'accompagnement de la prise de pouvoir devant le siège du ministère public. Mais ce n’était pas le seul sur le territoire, d’autres sit-in ont également été déterminants.
La communauté indigène de Santa María Xalapán mobilisée à Sanarate, El Progreso ; tandis qu'à Chiquimulilla, Santa Rosa, dans le sud-est du pays, un important camp a été créé, où se sont réunis des étudiants universitaires, des dirigeants paysans du Comité de développement paysan (Codeca) et des autorités Xinka de San Juan Tecuaco, Guazacapán, Taxisco et Chiquimulilla.
Avec l'avancée de la grève nationale, la résistance pacifique du peuple Xinka à El Boquerón a été rejointe par une résistance pacifique menée par des commerçants à l'entrée du contournement de Barberena, ainsi que par un sit-in d'étudiants universitaires dans le village d'Amberes, dans la municipalité de Santa Rosa de Lima.
Vue panoramique d'El Boquerón, épicentre de l'appel utilisé par le Parlement Xinka. Photo de Wellinton Osorio
Défendre le territoire
L’une des raisons pour lesquelles le peuple Xinka a rejoint la grève nationale est que la résistance indigène est une lutte constante depuis l’invasion espagnole en 1524, selon la tradition orale partagée par ses grands-parents.
« Ils se sont battus pendant longtemps. Notre territoire, nos terres communales, ont été défendus de manière organisée par le peuple Xinka, dans le but de récupérer ce qui nous appartient. Aujourd'hui, nous administrons plusieurs territoires communaux, mais toujours sous la menace constante du gouvernement. Nous percevons le gouvernement presque comme un ennemi, puisque nous avons subi la dépossession, la persécution et la criminalisation. Cependant, lorsque le peuple s'organise, comme nous le faisons à travers l'assemblée du Parlement Xinka, cela nous renforce », explique l'ancien président et l'un des principaux porte-parole de la résistance indigène, Aleisar Arana.
Aleisar rappelle que la principale motivation du peuple Xinka pour se mobiliser en octobre 2023 était l'indignation face à la saisie des listes électorales et de certaines urnes aux premières heures du samedi 30 septembre, après le second tour des élections, qu'ils considéraient comme une atteinte directe à leur décision et à leur vote.
« Ce combat n’est pas quelque chose de récent, c’est un combat hérité. Nous avons rejoint d'autres peuples, comme le peuple maya, et diverses communautés, comme les 48 cantons de Totonicapán. Ce n’était pas quelque chose de spontané, ce n’est pas que d’un moment à l’autre nous avons décidé de nous lever. Cela était en préparation depuis longtemps et nos grands-parents parlaient du moment à venir. En 2021, nous avons commencé à discuter et à nous préparer, et ce n’est qu’en 2023 que nous avons décidé de partir », se souvient-il.
Pour le Parlement Xinka, la défense de la démocratie est liée à sa lutte historique contre la persécution, la dépossession et la criminalisation, subie depuis l'époque coloniale, à travers la réforme libérale, et plus récemment avec l'octroi de permis miniers dans les régions de Jalapa, Santa Rosa et Jutiapa. .
Cette situation s'est aggravée en 2014, sous le gouvernement d'Otto Pérez Molina, lorsque diverses mesures répressives ont été mises en œuvre, telles que l'état de siège, pour permettre l'exploitation minière sur le territoire Xinka. Ces attaques ont contraint ce peuple indigène à défendre non seulement son vote, mais aussi son territoire et ses droits.
Le leader Xinka souligne que les mobilisations des peuples indigènes lors de la grève « n’étaient pas spontanées, mais le résultat d’un processus d’organisation et de résistance qu’ils entretiennent depuis plus de 500 ans ».
Assurer le bien commun
La lutte collective Xinka était motivée par la nécessité de défendre leurs intérêts, mais aussi ceux du pays en général. Il s’agissait, dit Aleisar, « d’une responsabilité ancestrale et communautaire », liée à la cosmovision Xinka consistant à assurer le bien commun et la coexistence harmonieuse au sein de l’Ixiwa (création).
Un responsable du Parlement, qui s'est exprimé sous couvert d'anonymat, par crainte de persécution, mentionne que « l'union des peuples, tant indigènes que métis, a été la clé de ce processus. Cette cohésion sociale n’avait pas été observée au Guatemala depuis de nombreuses années. J'ai passé deux semaines d'affilée à El Boquerón ; nous avons enduré le froid, la chaleur, le vent et même une forte pluie qui a fait tomber nos auvents. Cela nous a laissés mouillés et sans abri, mais c'est ainsi que nous avons passé la nuit parce que notre combat était pour le bien commun."
Sit-in de résistance pacifique pour la défense de la démocratie, El Boquerón, Cuilapa. Octobre 2023. Photo de Wellinton Osorio
L’autorité ancestrale termine en disant que « la grève nationale de 2023 nous a laissé (à tous les peuples, communautés et habitants du Guatemala) une leçon inestimable sur l’importance du soutien communautaire. Nous apprécions profondément la population qui a été à nos côtés dans notre combat, car leur aide a été essentielle pour nous maintenir debout. La sagesse et les conseils que Tata Twix (l'acteur et l'observateur) a mis sur notre chemin nous ont aidés à ne pas tomber, et nous nous souviendrons toujours de ceux qui nous ont soutenus.
Dans une grande partie des sit-in de résistance pacifique, ce sont les jeunes et les femmes qui ont dirigé l’organisation, projetant leur résistance à travers l’art et la culture. C'est ainsi que raconte Estela García, une jeune femme Xinka qui s'est mobilisée aux côtés d'étudiants, de femmes et de dirigeants indigènes de la côte de Santa Rosa. Ensemble, ils ont organisé l'un des sit-in pacifiques de la résistance à Chiquimulilla.
Certaines personnes de la zone côtière du département de Santa Rosa, qui ont participé au sit-in de résistance pacifique au « Campamento », Chiquimulilla, se souviennent des représailles des groupes de choc liés au trafic de drogue et des hommes d'affaires locaux, qui les ont menacé et attaqué.
« Dans la nuit du 12 octobre, nous terminions une soirée artistique ; nous étions majoritairement des femmes, des personnes âgées et des jeunes. Nous venions de finir de partager le dîner lorsqu'une brise commença à se lever et soudain un groupe d'hommes armés fit irruption dans notre camp. Ils ont jeté nos auvents dans la rivière, nos paniers et nos glacières avec de la nourriture. Certaines femmes ont été battues et menacées. Cette nuit-là a été difficile, nous avons eu peur et nous avons eu un sentiment d'impuissance, mais nous avons quand même continué à résister », raconte l'une des personnes ayant participé au sit-in.
Malgré les dommages matériels et physiques subis par certaines personnes et les multiples plaintes déposées, les autorités n'ont ouvert aucune enquête. Quelques jours après cet incident, les voisins ont décidé de lever volontairement le sit-in de la résistance pour sauvegarder son intégrité.
La mobilisation des jeunes et des femmes lors de la grève nationale a montré l'importance de leur inclusion dans les processus démocratiques au Guatemala. Ce mouvement a soulevé la nécessité d'un système politique qui non seulement reconnaisse, mais valorise également la diversité culturelle et sociale du pays.
La lutte pour un avenir dans lequel tous les citoyens, en particulier ceux historiquement marginalisés, pourraient s’exprimer et voter est devenue un objectif commun, ouvrant la voie à la justice sociale et à l’égalité. Pour Estela « la grève nous a laissé l’opportunité de nous organiser et de nous exprimer ; nous avons réalisé que seul le peuple sauve le peuple. »
Résistance pacifique pour la défense de la démocratie. Octobre 2023. Photo par Anpük Collective / Wellinton Osorio
Noé Gómez, une vie de résistance
Le samedi 28 octobre, le leader Xinka, Noé Gómez Barrera, a été assassiné alors qu'il rentrait chez lui après une journée de travail dans le hameau El Caulote, à Jutiapa.
27 jours s'étaient écoulés depuis la grève nationale. Il dirigeait le point de résistance d'El Caulote. La prise de pouvoir a duré 12 jours, puis ils ont rejoint le sit-in d'El Boquerón à Cuilapa, Santa Rosa.
Dans ce lieu, Gómez Barrera a passé ses derniers jours, entouré de slogans de résistance, de chants, d'histoires, de nuits blanches et de messages d'espoir pour un pays meilleur, jusqu'au 19 octobre, après un exercice d'assemblée, où les autorités du peuple Xinka ont décidé de lever le sit-in pour rejoindre les mobilisations massives à Guatemala City.
Le leader paysan était le quatrième de sept frères. Emi Gómez, une de ses filles, se souvient qu'il a toujours été affectueux avec ses enfants et sa grand-mère. « Il me demandais toujours si ma grand-mère avait assez de bois de chauffage ou s'il y avait quelque chose à faire dans la cuisine », dit-elle.
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Noé Gómez lors de la marche du 20 octobre 2023 à Guatemala City. Photo de Wellinton Osorio
Il a servi dans l'armée guatémaltèque et dans la défunte police nationale où il a pris conscience des traitements inhumains et des violations constantes contre la population. "Il nous a raconté combien c'était difficile pour nos frères mayas de l'ouest du pays et a déclaré : à partir de ce moment-là, j'ai senti que mon esprit était de défendre les droits de l'homme et l'environnement", raconte Emi, se souvenant de l'origine de la lutte de son père.
Et elle continue de se souvenir : « Il nous a éduqués avec cette conviction ; nous avons grandi avec l’idée que nous devons prendre soin de l’environnement et défendre les droits de l’homme. Il nous a toujours dit : 'Si à un moment donné vous devez diriger ou être un patron, protégez l'employé, car il n'est pas bon que les gens souffrent.'
Noé a occupé plusieurs espaces de services communautaires. Il a été membre du Comité d'Eau Potable de sa communauté pendant 11 ans, a été membre à plusieurs reprises du Conseil de Développement Communautaire (COCODE) du hameau El Caulote et, ces dernières années, il a été un membre actif de la communauté indigène Xinka du département, d'où il a accompagné divers processus communautaires.
Au début de l’année 2000, dans cette communauté de Jutiapa, des moments décisifs ont été vécus lorsqu’un groupe de voisins – « dont mon père et moi », se souvient Emi – a été confronté à l’installation d’une décharge sans traitement des déchets.
"A cette époque, je commençais tout juste à me familiariser avec la Constitution (de la République) et ce qu'impliquait la résistance pacifique, mais mon père a commencé à enquêter auprès des ministères de l'Environnement et de la Santé pour voir s'il y avait une autorisation pour cela", a-t-il déclaré Emi.
« Au début, nous étions peu nombreux à participer au combat, mais mon père insistait toujours : 'N'ayez pas peur' et c'est ce qui nous a tenus fermes. Nous avons organisé des sit-in et des petits barbecues à l'entrée du terrain, partageant de la nourriture et surtout des encouragements les uns avec les autres.
Portrait de Noé Gómez. Photo avec l'aimable autorisation de la famille pour Prensa Comunitaria
Nous sommes arrivés avec une livre de viande, mais nous en avons toujours acheté plus pour la partager avec tout le monde », dit-elle avec un sourire en se souvenant des moments où même ses jeunes enfants ont rejoint le sit-in très tôt, transformant la résistance en un effort familial.
Extractivisme
Dans la finca Argelia, on a commencé à remarquer des mouvements de terrain qui annonçaient l'arrivée d'une société minière. L'entreprise Alternativa de Energías Renovables SA s'y est installée, cherchant à installer un projet de production d'énergie à partir de biomasse, provoquant l'exploitation forestière du Cerro Las Flores, à Quezada, Jutiapa, une colline qui constitue la zone de recharge en eau et alimentation en eau de plusieurs communautés de cette municipalité.
Inspirés par la résistance de Santa Rosa, où les communautés ont redéfini leur identité pour défendre le territoire, ils ont réussi en 2017 à paralyser les activités minières dans la municipalité de San Rafael las Flores et à faire reconnaître par l'État qu'il n'a pas consulté le peuple Xinka sur l'octroi du permis minier d'El Escobal.
Les Xinka de Jutiapa ont organisé une consultation municipale au cours de laquelle 99,7 % des habitants ont rejeté l'exploitation minière. Noé Gómez était à l'époque leader du Comité de l'Eau et, avec son gendre Moisés Santos, président du COCODE, ils ont exigé que les autorités respectent la volonté populaire.
Bien que la société minière ait tenté de cacher son identité sous le nom d'Alternativa de Energías Renovables SA, la communauté a maintenu une surveillance 24 heures sur 24 pendant trois ans pour empêcher toute exploitation.
« Nous nous sommes déplacés avec le sit-in, chassant l'entreprise d'un endroit à un autre », se souvient l'un des dirigeants de la communauté. En 2019, l’entreprise a annoncé son départ, ce qui a été célébré comme une victoire, mais le combat a continué. En 2021, la population Xinka de Quezada a obtenu une décision historique qui a confirmé les dommages environnementaux et protégé les collines qui alimentent la municipalité en eau. « Mon père et moi avons pleuré avec les gens quand je leur ai montré le document, lui, excité, a crié : 'oui, c'était possible et oui, c'est possible' », dit Emi avec enthousiasme.
De nouvelles entreprises sont arrivées. Entre 2021 et 2022, une autre entreprise est arrivée sur le territoire avec l’intention d’installer un projet de mégaferme qui contaminerait la seule rivière qui alimente la communauté en eau, ce qui l’a amenée à nouveau à implanter une résistance pacifique. Tout au long de ces mois, « pendant que mon père dirigeait les sit-in, je me consacrais à former les femmes et les jeunes à leurs droits. C'était une étape intense, avec beaucoup de matinées et peu de pauses », se souvient Emi, fille et compagne de combats de Noé.
Guider la communauté lors des élections générales de 2023
Qu'allons-nous faire ? Pour qui votons-nous ? Telles sont les questions que Noé et Emi ont reçu durant l'année électorale. Leur dire pour qui voter ne semblait pas la chose la plus éthique à faire. Le leader paysan pensait que la meilleure chose pour son peuple était de créer un projet de formation afin que la communauté comprenne les projets du gouvernement et les questions inscrites à l'agenda politique.
Il a été possible de démarrer un projet qui a formé 100 personnes d'El Caulote, Jutiapa, sur l'importance de leur participation politique. Ils ont commencé leur formation en mai, juste un mois avant les élections et même s'ils pensaient pouvoir se reposer une fois le président élu, cela ne faisait que commencer. Depuis le Parlement Xinka, ils ont commencé à promouvoir des rencontres, des dialogues et des approches avec d'autres autorités indigènes pour faire face au défi post-électoral, jusqu'à ce que le 27 septembre, l'appel à la grève nationale soit lancé.
Emi se souvient que ce 2 octobre, son père et des centaines d'agriculteurs Xinka du secteur appelé La Lechería, à El Caulote, Jutiapa, sont restés paisibles malgré la présence de la police anti-émeute.
Lors du sit-in, les voisins ont partagé de la nourriture, de grandes marmites de soupe. L'Église catholique de Santa Rosa a soutenu la mobilisation et a renforcé les participants avec des messes. "Nous allons le gagner", a déclaré Noé. Cette phrase est devenue un souvenir de lutte pour ceux qui l'ont connu à cette époque.
Le 19 octobre, ils ont décidé de lever le sit-in et de se joindre aux mobilisations massives à Guatemala City pour commémorer le 20 octobre, qui fait référence à la Révolution de 1944.
La marche vers la capitale leur a rappelé celle qu'ils avaient faite le 19 juillet 2017, lorsque les communautés de Santa Rosa, Jutiapa et Jalapa avaient demandé à la Cour suprême de justice (CSJ) de fermer définitivement les permis miniers d'El Escobal et de San Juan Bosco, concédé dans le département de Santa Rosa à la société minière San Rafael, alors propriété de Tahoe Resources Inc, qui a été rachetée en 2019 par Pan American Silver.
A cette occasion, près de 5 mille personnes ont manifesté leur résistance après presque dix ans de refus de la part de l'État qui a accordé des permis d'exploration et d'exploitation minière sur son territoire sans les consulter.
Ils ont ressenti le même sentiment le 20 octobre 2023, lorsqu'Emi a dit à Noé qu'il devrait lever le pied. Il avait déjà reçu plusieurs menaces, mais il a mené la mobilisation vers le quartier de Gérone, dans la zone 1 de la capitale du Guatemala.
« Nous sommes partis de la zone 15 de Vista Hermosa (où les bus nous déposaient) et nous avons rejoint d'autres peuples autochtones, étudiants et dirigeants pour marcher vers le siège du ministère public », explique Emi.
«Je me sentais forte avec mon père. Même si parfois nous n'étions pas ensemble physiquement, sa présence me remplissait d'énergie. Nous travaillions dur et nous avions une autre mobilisation prévue pour le 3 novembre », se souvient Emi. « Nous allons aller à cette mobilisation. Ne vous inquiétez pas, j'ai déjà les gens prêts ; je vais rassembler tout le monde dans les bus», a insisté Don Noé.
Le chapeau de Noé Gómez, placé sur sa tombe. Octobre 2023. Photo avec l'aimable autorisation de la famille pour Prensa Comunitaria
Six jours avant de se rendre à la mobilisation prévue, il a été abattu alors qu'il rentrait du travail. « Voir ce grand homme, plein d'émotion et d'amour pour la défense de l'environnement et des droits de l'homme, allongé par terre, m'a fait m'effondrer », raconte Emi, qui se distingue en même temps par la force que son père lui a transmise. « Ils n'allaient pas être contents de me voir tomber », a-t-elle déclaré.
Photo à la mémoire de Don Noé Gómez. Photo de Efraín Alvisurez
Sa fille et d'autres dirigeants ont exaucé son dernier souhait de participer à cette mobilisation pour défendre la démocratie, malgré la persistance des menaces et de la répression.
Noé a légué à sa communauté d'El Caulote les enseignements sur la manière d'accompagner les processus de résistance dans un territoire complexe comme le Guatemala. Un an après son assassinat, la communauté Xinka continue de reproduire la dynamique de dialogue et de consensus communautaire.
Défendre les droits humains au Guatemala constitue un défi, en particulier dans les régions où persiste une structure de pouvoir parallèle à celle de l’État. Dans les départements de l'Est du pays, une structure de pouvoir local a été identifiée - municipalités, maires auxiliaires, députés - prétendument liée au trafic de drogue.
Une histoire de résistance
Le peuple Xinka a une histoire de résistance inscrite dans l’histoire des invasions et des colonies. Pedro de Alvarado, dans une lettre de 1524 adressée à la couronne d'Espagne, mentionne un peuple qui parle une autre langue (le Xinka).
La chronique de Francisco Antonio de Fuentes y Guzmán qui détaille la défense des Xinka contre l'invasion d'Atiquipaque dans laquelle ils se sont révélés être un peuple luttant pour son identité (Del Busto, 1962 ; Fuentes y Guzmán, 1933).
Selon l’anthropologue Claudia Dary, cette résistance n’était pas seulement physique, mais aussi l’expression d’une organisation communautaire et spirituelle qui a perduré au fil des années.
Dans son livre Historia e Identidad del Pueblo Xinka ( Histoire et identité du peuple Xinka), elle détaille comment ils ont formé des alliances entre leurs propres communautés autochtones, comme celles de Jumay et de Jalpatagua au XVIe siècle, pour résister collectivement aux menaces coloniales.
Ces alliances reflètent la capacité stratégique et communautaire qui continue à être un élément essentiel de leur lutte jusqu'à ce jour dans les communautés de 21 municipalités des départements de Santa Rosa, Jutiapa et Jalapa.
Le peuple Xinka, comme le peuple maya, a historiquement été soumis à des stratégies de contrôle territorial, de ladinisation et d'invisibilisation, qui ont commencé avec la colonisation et ont duré pendant les périodes libérale et conservatrice, atteignant leur apogée sous le gouvernement de Jorge Ubico.
« Le peuple Xinka en résistance », le slogan que cette population indigène a soutenu pendant les 106 jours de grève nationale. La photographie a été prise à El Boquerón de Cuilapa, Santa Rosa. Photo de Wellinton Osorio
La violence systématique et la dépossession territoriale se sont reflétées dans des événements tels que la résistance des indigènes de Jumay en 1524, qui, selon Fuentes et Guzmán, ont défendu leur territoire avec des machines et des dispositifs militaires, comme un cadre en bois pour lancer des pierres avec la force d'un canon.
L'invisibilité des peuples autochtones au Guatemala est une pratique courante qui touche toutes les communautés autochtones du pays. Cependant, dans le cas spécifique du peuple Xinka, les structures coloniales et, plus tard, les structures étatiques ont même évité de les reconnaître par leur nom, les qualifiant simplement de « peuple des montagnes ».
Ce déni de leur identité a duré jusqu’au conflit armé interne (1960-1996), lorsque les organisations ancestrales du peuple Xinka ont été contraintes de se cacher, de modifier leurs statuts et d’adopter des noms tels que « communautés agricoles » pour éviter d’être persécutées.
Après les Accords de paix, en 1996, la reconnaissance formelle par l'État de l'existence des Xinka en tant que peuple indigène n'a pas mis fin à l'invisibilité. Dans le cas du projet minier d'El Escobal, l'inexistence de ce peuple indigène a été alléguée et l'entreprise a omis de consulter la communauté.
Comme le mentionne Claudia Dary, la territorialité des Xinka est profondément liée à leur identité ; elle s'est construite tout au long de l'histoire dans les territoires situés entre les rivières Michatoya et La Paz, développant des formes spécifiques d'interaction avec la nature.
Depuis plus de 15 ans, les communautés se mobilisent pour défendre leur existence. Depuis 2017, les communautés Xinka de Santa Rosa et Jalapa maintiennent des sit-in permanents de résistance pacifique pour la défense du territoire.
En 2018, un arrêt de la Cour constitutionnelle (CC) a suspendu l’activité minière jusqu’à la tenue d’une consultation avec le peuple Xinka et a ordonné une évaluation de l’impact environnemental et culturel de l’exploitation minière avant d’accorder de nouvelles licences. Le recensement de 2018 réalisé par l'Institut national de la statistique (INE) a enregistré 268 223 personnes sous cette identité.
traduction caro d'un article de Prensa comunitaria du 13/01/2025
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