Brasil : El pueblo terena
Publié le 1 Décembre 2024
Publicado el 13 de febrero de 2019
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Por Foto: Valter Campanato/ABr - Agência Brasil [1], CC BY 3.0 br, https://commons.wikimedia.org/w/index.php?curid=3212844
Pueblo indígena de Brasil que vive en los estados de Mato Grosso, Mato Grosso do Sul y São Paulo.
Población total : 26.065 personas (2014)
La mayor población se concentra en Mato Grosso do Sul, con 16.000 personas.
Esta presencia, que es más visible en términos de integración en la sociedad civil y en el mundo del trabajo (vendedores ambulantes en Campo Grande, trabajadores de la caña de azúcar, trabajadores temporales en ranchos y en plantas de producción de azúcar y alcohol), ha contribuido al estereotipo de indios «aculturados» o urbanos, que tiende a negar la resistencia de un pueblo que a lo largo de los siglos ha luchado por mantener viva su cultura realizando cambios positivos ante situaciones adversas vinculadas a los rápidos cambios ecológicos y sociales.
La lengua
La lengua terena forma parte de la familia de las lenguas arawak, y es hablada por la mayoría de los Terena con mayor o menor frecuencia en los distintos pueblos y tierras indígenas. En Buriti y Nioaque, por ejemplo, se utiliza poco.
Los Terena se definen como un pueblo estrictamente bilingüe, lo que pone de manifiesto su realidad social en la que existe una distinción entre la lengua «materna» (indígena) y una lengua «de contacto» o «de adopción» (portugués), que no tiene ningún significado sociológico. Es la lengua la que les permite adaptarse a las condiciones de la ciudad y del trabajo remunerado.
Territorio
Su territorio es continuo y fragmentado en «pequeñas islas» rodeadas de haciendas, repartidas por 6 municipios de Mato Grosso do Sul: Miranda, Aquidauana, Anastício, Dois Irmãos do Buriti, Sidrolândia, Nioaque y Rochedo.
Las familias viven en Porto Murtinho (Tierra Indígena Kadiwéu), en Dourados (Tierra Indígena Guaraní) en el estado de São Paulo (Tierra Indígena Arariba).
Estas personas fueron trasladadas a estos territorios indígenas por el SPI (Servicio de Protección del Indio) para que sirvieran de «ejemplo» a los indios de la región (obediencia a los controles impuestos por los empleados del organismo).
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Tierras indígenas en Mato Grosso do Sul
- T.I Agua Limpia - 2888 personas, reserva en proceso de identificación. Localidades: Campo Grande, Rochedo.
- T.I Aldeinha - 403 personas, reserva en proceso de identificación. Población: Anastácio.
- T.I Buriti - 17.200 hectáreas, 2.543 personas, reserva declarada. Municipios: Dois Irmãos do Buriti, Sidrolândia. T.I Buritizinho - 10 hectáreas, 668 personas, reserva declarada. Población: Sidrolândia.
- T.I Cachoierinha - 36.288 hectáreas, 4.920 personas, reserva declarada pero suspendida. Municipios: Aquidauana, Miranda.
- T.I Dourados - 301 hectáreas, 15.023 personas, reserva demarcada. Población: Dourados, Itaporã. Habitan 3 pueblos: Guaraní Nandeva (lengua tupí guaraní), Guaraní Kaiowá (lengua tupí guaraní) y Terrena (lengua arawak).
- T.I Kadiwéu - 538.536 hectáreas, 1.697 personas, reserva registrada. Población: Porto Murtinho. Habitan 4 pueblos: Chamacoco (lengua samuko), Kadiwéu (lengua guaikuru), Kinikinau (lengua arawak) y Terena (lengua arawak).
- T.I Lalima - 3.000 hectáreas, 1.508 personas, reserva registrada. Población: Miranda.
- T.I Limão Verde - 5.377 hectáreas, 1.267 personas, reserva registrada. Ciudad: Aquidauana.
- T.I Nioaque - 3029 hectáreas, 1533 personas, reserva registrada. Población: Nioaque.
- T.I Nossa Senhora de Fátima - 89 hectáreas, reserva registrada. Población: Aquidauana, Miranda.
- T.I Pilade Rebuá - 208 hectáreas, 2104 personas, reserva registrada. Población: Miranda.
- T.I Taunay/Ipeque - 33.900 hectáreas, 4.090 habitantes, declarada reserva. Población: Aquidauana.
- T.I Terena gleba Iriri - 30.479 hectáreas, 680 personas, registrada. Ciudad: Matupá.
Tierras indígenas en São Paulo
- T.I Araribá- 1930 hectáreas, 616 personas, reserva registrada. Ciudad: Avaí. Viven 2 pueblos: Guaraní Nandeva (lengua tupí guaraní) y Terena (lengua arawak).
- T.I Icatu - 301 hectáreas, 148 personas, reserva registrada. Población: Brauná. Habitan 2 pueblos: Kaingang (lengua Jê) y Terena (lengua Arawak).
Historia
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en verde el Gran Chaco Por Flyhighplato en Wikipedia en inglês - Transferido de en.wikipedia para a wiki Commons por Dmitri Lytov utilizando CommonsHelper, Domínio público, https://commons.wikimedia.org/w/index.php?curid=8495306
Son los últimos supervivientes de la nación Guaná en Brasil, hablan una lengua arawak y poseen los rasgos culturales esenciales del Gran Chaco.
El dominio de los grupos lingüísticos arawak sobre los demás pueblos indígenas del Chaco, todos ellos cazadores-recolectores, se debió a que desde tiempos remotos eran grupos agrícolas, lo que les proporcionaba una base económica y social estable en comparación con los grupos o aldeas locales, que eran expansionistas y más belicosos.
Todos los cronistas que entraron en contacto con los Guaná en los siglos XVI y XVII señalan la existencia de «cautivos» entre ellos, procedentes de otras etnias del Chaco (Chamacoco, Chiquito, Guató). Los «cautivos» eran tratados con amabilidad, no con humillación; eran empleados en tareas domésticas pero no en labores agrícolas, y representaban prestigio social para sus amos.
El término «kauti» que aún hoy utilizan losTerena es una corrupción de la palabra española «cautivo». Eran «cautivos» porque los occidentales los consideraban como tales.
Las relaciones entre la sociedad más numerosa y estratificada (los Guanás) y la otra, inferior en número y representada por cazadores-recolectores, se basaban en alianzas y en el intercambio de servicios (jardines y protección de guerreros) y herramientas de hierro obtenidas por los Mbayas en sus incursiones en las colonias españolas.
Fue la agricultura de los Guanás la que permitió a los Mbaya aumentar su poder bélico y, junto con los caballos de los españoles, los transformó en guerreros más hábiles contra la colonización de las orillas del río Paraguay.
Las relaciones de alianza Guaná/Mbaya se basaban en el matrimonio. Estas relaciones dieron lugar a una estructura social compleja, con un segmento social autónomo (guaná) que ocupaba la posición de proveedor de mujeres y alimentos, y una casta guerrera que ocupaba la posición de tomadora de mujeres, responsable de la seguridad de los grupos locales y proveedora de hierro y caballos.
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Jinetes Guaykuru Por Debret - [1], Dominio público, https://commons.wikimedia.org/w/index.php?curid=30283629
La resistencia de los Mbaya/Guaykuru al avance de los paulistas hacia la región de Cuiaba mantuvo a los Guaná alejados de las relaciones con los europeos.
En 1791 se firmó un tratado de paz entre los Portugueses y los Mbaya Guaykuru, autorizando a los Portugueses a establecerse en la margen derecha del río Paraguay y confirmando la ruptura de la alianza entre los Guanás y los Mbayas.
Los Guanás estrecharon sus lazos de amistad con los purutuyé (portugueses), que fueron reforzados por agentes de la Corona en 1797. De todas las tribus a lo largo del río Paraguay, los Guaná son los que más contacto tienen con los brasileños.
La guerra con Paraguay y la triple alianza a fines de 1864 alteraron radicalmente el modo de vida de la nación Guaná en su conjunto y marcaron una nueva etapa en sus contactos. Sus territorios fueron atacados como consecuencia del conflicto, las aldeas que existían en los alrededores de los ríos Miranda y Aquidauana se dispersaron y sus habitantes se refugiaron en los bosques inaccesibles de la región.
Los Guaná participaron en el esfuerzo bélico pero no recibieron ningún reconocimiento a cambio, y al final de la guerra con Paraguay, el antiguo territorio de los pueblos fue inmediatamente disputado por los nuevos terratenientes, antiguos oficiales del ejército brasileño y comerciantes que se beneficiaron de la guerra.
Este período de posguerra es conocido entre los Terena como el período de la servidumbre.
A raíz del conflicto se dispersaron, y los diversos grupos Guaná están empezando a reconstruir sus antiguas aldeas, pero para ello tienen que pedir «permiso» a los nuevos ocupantes. La ganadería intensiva ha ocupado los pastos con el apoyo de las autoridades imperiales. Esto fue posible gracias a la «liberación» de las tierras de los ocupantes originales.
La llegada de la República no hizo sino empeorar la situación de los Terena. Eran explotados por los pastores y pocos Terena debían algo a sus jefes.
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Por Foto: Valter Campanato/ABr - Agência Brasil [1], CC BY 3.0 br, https://commons.wikimedia.org/w/index.php?curid=3244123
Organización social, política y económica
La aldea es la unidad social más inclusiva. Es una unidad política autónoma (jefe, consejo tribal), y cada sector o aldea decide entre sus miembros las cuestiones jurídicas y políticas pendientes. La aldea o sector está formado por un conjunto de casas situadas dentro de sus límites, que se establecen mediante marcas geográficas precisas, caminos y lagos...... Lo que se exige a un habitante de un sector determinado es que respete ciertas normas de conducta. Las casas están cerca unas de otras, los jardines son contiguos.
Hay cooperación y reparto de alimentos entre las casas, el apoyo mutuo y el apoyo político son la norma. Las residencias albergan al grupo doméstico, formado por al menos 2 generaciones (padre e hijo) y hasta 4 generaciones (abuelo, padre, hijo y nieto).
El grupo doméstico puede estar formado por una familia nuclear (un matrimonio y sus hijos solteros) o por una familia extensa. La norma general en la sociedad terena para la residencia postmarital es la patrilocalidad (la joven esposa vive en casa del padre de su marido al menos durante el primer año tras el matrimonio y, cuando nace el primer hijo, la pareja establece una nueva residencia, a menudo cerca de la de los padres del hijo.
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Recursos
La agricultura terena actual es muy diferente de la que se practicaba antes de la guerra con Paraguay. En el pasado, disponían de tierras suficientes para desarrollar la agricultura migratoria y de tiempo suficiente para regenerar la fertilidad del suelo. Hoy, confinados en reservas, tienen campos de cultivo permanentes y utilizan maquinaria mecanizada.
La agricultura sigue siendo la principal actividad de la población, y en agosto comienza el calendario agrícola, que termina en marzo/abril con la siembra de judías para la estación seca. Los principales cultivos son el arroz, las judías, la mandioca y el maíz.
Otros cultivos son las judías de subsistencia, las sandías y las calabazas....
Ganadería
A pesar de su vocación agrícola, los Terena nunca han dejado de criar ganado vacuno y equino, actividad que heredaron de su larga historia de coexistencia con los Mbaya-Guaykuru. Dados los límites de las reservas, la cría de ganado se ha convertido en una de las principales fuentes de conflicto interno. El cierre de las tierras de pastoreo dentro de las reservas siempre ha planteado problemas políticos, ya que elimina más superficie común que la destinada a plantaciones y fines estrictamente privados, desde que desaparecieron hace años los rebaños comunitarios introducidos por el SPI. Algunas familias aún mantienen cerdos confinados y todas crían gallinas, que, junto con la caza y la pesca, son las únicas fuentes de proteína animal (no adquirida en el exterior) en las reservas.
En Cachoeirinha y Taunay-Ipegue, la artesanía desempeña un papel importante como actividad económica y, junto con la cerámica, es una de las fuentes de ingresos de las mujeres.
Caza, pesca y recolección
Eran actividades importantes en el pasado, y lo siguen siendo hoy, para los numerosos grupos domésticos, especialmente los «más pobres», que no tienen recursos para comprar proteínas animales al carnicero portugués.
Hoy en día, estas actividades son clandestinas (los cotos de caza y pesca se encuentran en granjas vecinas), por lo que no son visibles.
La caza en las fincas de la región está castigada desde la época del SPI, con penas para los indios que cazaban allí. Esta actividad clandestina entraña un alto riesgo para los Terena que la practican, ya que también se les confiscan las armas si son sorprendidos.
La pesca se sigue practicando hoy en día, pero en las mismas condiciones que la caza, por lo que conlleva los mismos riesgos.
La recolección de miel y frutos fue importante en el pasado, pero hoy en día tiene menos importancia, limitándose principalmente a las actividades de los niños.
En las reservas de Cachoeirinha y Taunay Ipegue se recoge leña para cocinar y cocer cerámica, y también se siguen recolectando plantas medicinales.
Trabajo temporal
La forma más antigua de trabajo temporal fuera de la reserva para los Terena es en las granjas de los alrededores. Hoy en día, lo habitual es el autoempleo temporal, en el que se recurre a mano de obra indígena «voluntariamente» para instalar vallas, cortar estacas, hacer trabajos de carpintería en los pastos, ayudar a separar terneros y cosechar judías. Para estas tareas se suele preferir a los trabajadores de más edad (entre 35 y 50 años), y la contratación depende a menudo de las amistades que existen entre los terena y los capataces de las granjas.
El trabajo en zonas urbanas comenzó en la década de 1950, cuando la creciente urbanización de los grupos familiares terena se relacionó con la superpoblación de las reservas y la falta de oportunidades en ellas. Las ocupaciones más comunes eran las de albañil, criado y ayudante de oficina.
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Por Foto: Valter Campanato/ABr - Agência Brasil [1], CC BY 3.0 br, https://commons.wikimedia.org/w/index.php?curid=3212869
Cosmología y chamanismo
En las aldeas tradicionales (como Cachoeirinha y Bananal) todavía utilizan los poderes de sus chamanes o koixomuneti para curar enfermedades, interpretadas como «males del espíritu» que afectan al cuerpo del individuo (no hay separación entre cuerpo y espíritu en el concepto de los curanderos terena).
También pueden descubrir los hechizos que terceras personas han lanzado sobre el paciente, que a veces conducen a la muerte, provocando crisis políticas internas en las aldeas.
En Cachoeirinha, en mayo, cuando las Pléyades vuelven al horizonte, se celebra una fiesta (oheokoti) durante la cual los koixomuneti, vestidos y pintados con sus herramientas de trabajo básicas (el porango o la maraca, y un penacho de plumas de ema, kipateï) pasan la noche invocando a su «espíritu guía» para que traiga una buena cosecha y «hechizos» para liberar a la aldea.
El mito del origen del pueblo Terena es un largo relato de cómo el doble héroe civilizador (que tiene una parte gemela que actúa como antihéroe) Yurikoyuvakái los sacó de la clandestinidad y les enseñó el uso del fuego y de los aperos de labranza. Este mito se sigue transmitiendo hoy en día de generación en generación. Es la doble cara del héroe la que sustenta el comportamiento del xumonó (burlón, valiente) y el sikirikiono (serio, amable) aún presente en muchos aspectos de la vida social y ceremonial terena.
Fuente
https://pib.socioambiental.org/es/Povo:Terena