Paraguay : "Nous n'avons plus peur et nous luttons contre ce système oppressif"

Publié le 21 Octobre 2024

14 octobre 2024

L'Organisation des femmes paysannes et autochtones (Conamuri) du Paraguay célèbre 25 ans d'histoire et de construction du féminisme populaire et rural et de la souveraineté alimentaire. Elle possède une école d'agroécologie, des centaines d'hectares entre les mains des femmes et sa propre yerba maté biologique. Entretien avec Alicia Amarilla, coordinatrice nationale de l'organisation.

Par Maria Sol Wasylyk Fedyszak

Du Paraguay

L'Organisation des femmes paysannes et autochtones (Conamuri) est une voix puissante au Paraguay dans la lutte pour la souveraineté alimentaire, contre l'avancée des produits agrochimiques, l'égalité des droits et une vie sans violence. Et cette année, elle fête ses 25 ans de vie institutionnelle. Quelle est la marge d’action d’une organisation populaire dans un pays gouverné depuis près de 80 ans par le même parti politique ? Quelles nuances le féminisme paysan indigène présente-t-il ? Quels ont été les avancées et les défis dans ce contexte ? Alicia Amarilla, représentante nationale de Conamuri, répond et fait le point sur le quart de siècle de lutte.

Alicia Amarilla a 43 ans et est née dans le département de Caaguazú, à 180 kilomètres d'Asunción, et depuis l'âge de 19 ans elle fait partie de Conamuri . La lutte pour la terre est une marque dans sa vie, non pas par choix mais par tradition imposée, depuis le moment où sa grand-mère a été expulsée par le parti Colorado, comme des milliers de personnes, au temps d'Alfredo Strossner (militaire et dictateur au pouvoir de 1954 à 1989). Et aussi expulsée parce qu'elle était une femme : au Paraguay, la propriété foncière, il y a encore quelques années, ne pouvait appartenir qu'aux hommes. Si une femme était célibataire et n’avait pas d’enfants masculins plus âgés, elle n’avait aucun droit à la terre. La grand-mère d'Alicia avait cinq filles. Aujourd'hui, elle a 95 ans.

 

Photo de : Hernán Vitenberg

Conamuri a été l'une des premières organisations à dénoncer les produits agrochimiques en 2003 avec la mort de Silvino Talavera , un garçon de 11 ans victime d'une fumigation avec des produits agrochimiques à Itapúa (300 kilomètres d'Asunción). A cette époque, ils les ont discréditées en disant qu'elles ne comprenaient pas la réalité nationale et qu'elles étaient « folles ». On leur a dit que les pesticides étaient un problème secondaire. On les traitait également de folles lorsqu'elles se proclamaient féministes.

Aujourd'hui, environ un millier de femmes provenant de presque tous les départements composent Conamuri. L'organisation dispose d'un Secrétariat des Droits de l'Homme, d'un Secrétariat des Terres et Territoires et de la Production Agroécologique. Grâce à la production agroécologique, elles rendent visible le travail des femmes dans les campagnes et disposent d'une école où les femmes et les hommes sont formés pour sensibiliser contre l'avancée des produits agrotoxiques, en promouvant le sauvetage et la conservation des semences. Elles disposent également de jardins communautaires pour l’autoconsommation. Elles promeuvent différentes campagnes contre la violence contre les femmes, créant des réseaux dans les territoires pour accompagner ces cas et promouvant la formation de dirigeantes indigènes à travers leur espace de la Escuela Indiana Juliana.

Photo de : Hernán Vitenberg

 

Une histoire d’organisation

 

—Comment s'est passé le travail pendant ces 25 années ?

— Il y avait des hauts et des bas. Il y a eu des moments difficiles. D’abord pour que nous soyons reconnues comme sujets politiques. Non seulement par le gouvernement, mais aussi au sein des mouvements sociaux eux-mêmes. Lorsque Conamuri a débuté, il y a eu une campagne de diffamation de la part de nos collègues eux-mêmes qui disaient que nous divisions nos forces. Au fil du temps, Conamuri a été reconnu pour la vraie lutte, la lutte de la base, nous avons eu de grandes mobilisations et un travail minutieux sur la souveraineté alimentaire. Depuis 2003, après la mort de Silvino Talavera, nous avons commencé à travailler contre les pesticides, et je me souviens qu'on nous disait que c'étaient des problèmes secondaires, qu'il ne s'agissait pas de problèmes à combattre. Ils ont dit que nous étions folles, que nous ne comprenions pas la réalité nationale. Et après dix ans, tout le monde a commencé à lutter contre les pesticides. Là, nous avons commencé à travailler avec des jeunes pour sauver des semences indigènes. Il y avait donc 20 ou 25 jeunes qui travaillaient sur la campagne au niveau national, ils allaient à l'église, dans la communauté pour parler des OGM alors qu'ils venaient d'arriver dans le pays. Ensuite, nous avons commencé à travailler sur la loi sur les semences. Et ce débat nous a amené à préparer une proposition. Nous avons présenté un projet de loi sur la défense du maïs au Sénat. Elle a été rejetée et, à la place, les grands producteurs ont introduit la loi sur les semences de maïs transgéniques.

—Quel effet ce processus a-t-il eu sur l'organisation ?

—Et dans tout ce processus, à Conamuri, nous avons mûri la question de l'agroécologie. Plus tard en 2010, nous avons ouvert l'École d'Agroécologie et inauguré nos locaux à Caaguazú. L'École d'Agroécologie a dispensé des formations sur le genre, la technique agroécologique, l'histoire du Paraguay, l'histoire communautaire et notre histoire des semences, qui a à voir avec ces expériences proches de protection que chaque famille a vécues. Par exemple, certaines familles conservent un certain type de maïs depuis des années. Et donc nous installions le problème au niveau national.

—Qui a fréquenté l'École d'agroécologie ?

—Quand nous avons commencé, nous travaillions uniquement avec des femmes, car nous avons l'habitude de produire. Autour de notre petite maison nous plantons des fruits, des légumes, du manioc, tout pour l'autoconsommation. Ce qui s'est passé, c'est que lorsque nous quittons l'école, nous rentrons à la maison et il y a une contradiction féroce avec notre fils, avec notre mari, car la structure de l'État, le ministère de l'Agriculture, va sur le territoire et crée une association de producteurs et ils proposent le package complet (du modèle transgénique) et dispensent des cours sur l'utilisation des pesticides à des collègues plus perméables au système de production capitaliste. C'est donc beaucoup plus difficile avec les hommes. Après avoir vu cela, nous avons commencé à réfléchir à une autre école agroécologique. Puis la compagne qui a des enfants vient avec son fils. Nous avons donc également ouvert un pour cent à la participation des hommes. Nous accompagnons donc la famille dans la production agroécologique.

Photo de : Hernán Vitenberg

 

Conamuri : organisation féministe

 

—Combien de personnes composent Conamuri ?

— Nous sommes environ un millier. De presque tous les départements. Parce que les autres organisations disparaissaient également. Il n'y a qu'un seul Conamuri grâce au fait que nous n'entrons pas dans des conflits politiques (partis). Parce que c'est une autre façon de diviser. À l'époque de Fernando Lugo (président de 2008 à 2012. Son mandat a rompu avec la continuité de 60 ans du parti Colorado, jusqu'à ce qu'il soit démis) (d'autres organisations sociales) ont commencé à entrer au gouvernement et il y a eu un conflit économique, ou des disputes sur un peu de tout... Et il a commencé à se démobiliser. Nous avons également eu de gros problèmes car une de nos compagnes, par exemple, s'est présentée à la vice-présidence sans consulter l'organisation. Plus tard, nous avons décidé que Conamuri serait une organisation syndicale. La majorité des partis de gauche ont leur bras dans les mouvements sociaux. Et nous ne voulons pas être le bras social d’un quelconque parti. Donc, ce que nous avons décidé, c'est que Conamuri continuerait à être une organisation syndicale de lutte, de revendications des femmes, quelle que soit celui qui est au gouvernement. Et je pense que cela nous a sauvés à ce moment-là, à ce moment critique.

— Qu'est-ce que ça fait d'être féministe dans ce contexte politique ?

— Dans un processus aussi difficile et aussi sexiste que le nôtre, il faut un débat plus profond avec la base, avec le peuple. Que cela nous plaise ou non, à ce jour, le vote des femmes continue d'être dominé par les hommes. Oui, il y a plus de femmes, il y a plus de mouvement, de fortes mobilisations, les problèmes des femmes sont plus visibles. Mais plus précisément, la question de la responsabilité partagée dans la garde des enfants pose encore des problèmes. Cela continue d'être un problème pour Conamuri parce qu'il est difficile de maintenir une organisation nationale, parce que les dirigeantes, du moins quand elles sont jeunes, tout est calme, mais au moment où elles se marient, elles restent à la maison. Et quand elles ont des enfants, par exemple, elles peuvent sortir moins. Nous avons encore un long chemin à parcourir, mais nous tenons bon.

— Avec les particularités que vous mentionnez. Comment définissez-vous le féminisme au sein de l’organisation ?

— Il n’y a pas si longtemps, nous nous définissions comme féministes. Parce qu’avant à Conamuri on parlait à peine de genre. Et puis, ce faisant, nous avons commencé à parler. Nous débattons depuis notre territoire. Nous travaillons toujours sur la souveraineté alimentaire dans la communauté, dans notre famille. Notre peuple. Alors pourquoi ne pas politiser et rendre visibles les femmes dans la mesure où, en matière de production agroécologique, en matière de soin des semences, nous gardons toujours les graines pour les semer. Alors pourquoi ne pas politiser cela et rendre visible le travail que nous avons accompli ?

Photo : fresque murale au siège de la Conamuri à Asunción

Pour nous, le féminisme est ce que nous faisons. De ce que nous sommes, du fait d'être paysanne ou indigène, et de la manière dont nous pouvons politiser notre travail au quotidien. Par exemple, pour certaines personnes, la cuisine peut être un lieu d’oppression pour les femmes, mais pour nous, c’est autre chose. Ce n'est pas de l'oppression. Dans notre cuisine, il y a des conversations avec d'autres compagnes, avec votre amie, avec votre belle-mère, avec votre peuple, avec votre fille qui prépare le chipaguazú. Vous y parlez de problèmes de violence. Et en plus de parler du thème des recettes, de la soupe, c'est une forme d'enseignement permanent. La cuisine est le lieu de pouvoir des paysannes et des femmes indigènes. En plus, c'est là où les hommes ne sont pas.

— Pensez-vous que quelque chose de l'agenda d'autres féminismes, peut-être « plus urbains », puisse nourrir votre lutte ?

—Le féminisme « plus urbain » y contribue aussi pour nous. On voit que pour Conamuri, par exemple, pour aborder la question LGBT, on se rend compte que dans notre organisation il y a aussi des compagnes lesbiennes. Ensuite, nous avons commencé à nous intéresser aux communautés. Et nous avons réfléchi un peu aux raisons pour lesquelles elles doivent quitter leur communauté pour vivre leur vie. Pourquoi ne peuvent-elles pas rester là ? Pourquoi ne pouvons-nous pas chercher un terrain pour cela. Pourquoi ne pouvons-nous pas produire avec. Et pourquoi doivent-elle aller en ville. Nous avons commencé à débattre. Et d’un autre côté, la question de l’avortement. Nous avons commencé à parler de nous et c'est alors que l'on a su que tout le monde avait avorté. Bien que cela ne soit pas mentionné sur ce papier à en-tête, on parle de l'utilisation de médicaments naturels ou quelqu'une dit que "15 jours se sont écoulés pour moi et j'ai pris ceci". Nous avons donc commencé à préparer des recettes avec nos compagnes indigènes et elles en savent beaucoup plus sur la médecine naturelle. Alors, quand il y a confiance et quand on parle de médecine naturelle, beaucoup de choses ressortent.

"Conamuri sur la Escuela Indiana Juliana : c'est une école pour femmes indigènes, nous nous sommes inspirées de Juliana, la première femme qui s'est rebellée contre les envahisseurs. Parmi ses axes fondamentaux de formation figurent les droits indigènes, la bonne vie des femmes et la lutte contre la violence. Les femmes autochtones subissent une plus grande violence que les paysannes."

—Et comment faites-vous face à ces situations de violence ?

—Nous nous engageons dans la formation. Parce que c'est la seule chose qui nous donne la liberté. Et d’un autre côté, nous avons créé un noyau de femmes sur le territoire. Nous avons au moins dix ou douze femmes avec qui nous travaillons sur la question des violences, un réseau de confiance se construit pour que la compagne qui souffre puisse s'adresser à elles, qu'elle soit ou non de l'organisation, au moins pour leur parler de la situation. C'est ainsi que nous avons trouvé notre organisation au niveau territorial, pour nous protéger, au moins pour signaler les situations de violence et accompagner la partenaire violentée, en fréquentant son domicile, en y travaillant. Si le mari ne part pas ou si la situation s'améliore ou non, un engagement est pris, il s'agit de trouver une solution. Nous ne sommes pas d’accord avec le fonctionnement du ministère de la Femme, qui victimise davantage les femmes. Il n'y a pas d'accompagnement rapproché, mais une propagande plutôt féroce, puis la victime le quitte à nouveau parce qu'il n'y a pas de maison de femme où s'abriter.

Photo de : Hernán Vitenberg

 

La terre entre quelques mains et les produits agrochimiques pour tous

 

— Est -il vrai que deux pour cent des propriétaires possèdent 85 pour cent des terres au Paraguay ?

— C'est toujours comme ça.

— Vous seriez dans les 15 pour cent restants ou dans une partie plus petite du territoire.

— C'est pareil, car aujourd'hui la campagne est sans paysans ni indigènes, ils sont en ville. Et maintenant que les paysans n’ont pratiquement plus rien, ils n’ont plus de maigres terres, alors ils commencent à expulser les peuples indigènes qui sont les seuls à disposer de vastes territoires. Mais il existe aujourd’hui aussi de grandes organisations indigènes contre les expulsions. Nous accompagnons les communautés sans terre pour pouvoir récupérer à nouveau un petit bout de terre, mais l'avancée de l'agro-industrie dans les campagnes est vraiment terrible. La plupart d’entre nous, les femmes, sommes sans terre. Nous ne possédons pas de terre. Après la chute de Strossner, il y eut un statut agraire autorisant les femmes à être soumises à la réforme agraire. Avant, nous ne pouvions être propriétaires qu’au nom des hommes. Donc une grande partie des femmes n’en ont pas, si ce n’est à cause d’un héritage ou quelque chose comme ça. Et il est très difficile pour une mère célibataire de pouvoir payer, par exemple, sa terre si on ne l'aide pas, si on ne la lui donne pas.

— Faites- vous le tour des villes pour constater les effets des fumigations ?

— Je visite maintenant des écoles fumigées, nous menons des enquêtes, c'est terrible (Alicia montre une photo de la courte distance entre une école, sans barrière verte, et une culture. La barrière verte, c'est la végétation qui sert à arrêter l'effet des produits agrochimiques De nombreuses écoles sont rattachées aux plantations. Il n’y a pas de barrière vivante et lorsque la fumigation est effectuée, c’est terrible.  Imaginez les enfants à proximité. Et l'odeur est très forte, insupportable. Et les gens ont des allergies et d’autres problèmes de santé.

— Avez-vous un historique des maladies causées par les pesticides ?

—Nous avions signé un accord avec une faculté de médecine pour réaliser précisément une collecte de données dans une communauté qui se trouve autour des cultures de soja et d'autres communautés encore protégées. Et là, nous avons réalisé que dans cette communauté il y avait dix enfants atteints de leucémie, des personnes atteintes de cancer, de problèmes oculaires, de problèmes de peau et qu'il y avait quatre ou cinq décès dus au cancer. Et dans une autre, où il n’y a pas de soja, il n’y avait pratiquement rien. Cela nous donne des raisons d’analyser que les pesticides tuent réellement les gens, petit à petit. Je vis dans un endroit où nous nous mobilisons pour empêcher l'entrée de la grande production agro-industrielle, mais ailleurs, vous allez dans ce champ et vous avez des vertiges, de la diarrhée, l'eau que vous buvez vous rend immédiatement malade...

Photo de : Hernán Vitenberg

 

Paraguay : une démocratie limitée

 

— Depuis 1946, à l'exception de la période entre 2008 et 2013, les Colorados gouvernaient le pays. Quelle lecture faites-vous de ce monopole ?

— Le Parti Colorado est une dictature historique. C’est une structure super machiste. C'est une attaque contre tous les droits. Tout au long de notre processus de lutte féministe, l’Argentine nous inspire, nous essayons de la reproduire ici aussi. C'est pourquoi il y a aussi trop de représailles de la part de l'État. Parler du genre à l’école est interdit ici. A l'université, c'est un mot qui n'est pas utilisé. Dans la loi, ils l'ont retiré. Tous les progrès que nous avons réalisés commencent maintenant à reculer.

À l'heure actuelle, le gouvernement présente une loi qui implique que, par exemple, si Conamuri doit recevoir des ressources, nous devons présenter un plan de travail au gouvernement afin qu'il nous donne des ressources et qu'il décide qui continue ou qui n'atteint pas son objectif. Et c'est déjà une demi-sanction. C'est toute une situation pour les ONG. Ils veulent mettre fin aux organisations. Nous sommes une voix de plaidoyer et ils veulent y mettre fin maintenant.

—Pourquoi le parti Colorado a-t-il pu se maintenir pendant tant d'années ?

« Le problème, c'est que les gens ici ne connaissent pas leurs droits. Par exemple, dans une situation difficile, vous vous rendez dans une Casa Colorada (du parti), vous leur dites ce dont vous avez besoin et ils vous aideront. Un membre de votre famille est décédé et ils envoient une ambulance et vous amènent... et les gens ont le sentiment qu'ils leur doivent quelque chose. En d’autres termes, le Parti Colorado sait comment travailler à partir de là, il travaille par le bas. Dans chaque communauté, il y a trois ou quatre opérateurs qui travaillent et qui s'attaquent à la situation d'extrême pauvreté dans laquelle vivent les gens. Vous allez par exemple à notre hôpital, ce qui devrait être un service, un droit humain, mais ici tout dépend du Parti Colorado, c'est comme ça qu'il est organisé. Le Parti Colorado a toujours un grand avantage et les gens votent pour celui qui leur donne des choses.

Photo de : Hernán Vitenberg

 

Une vie de militante

 

— La majeure partie de votre vie s'est déroulée à Conamuri. Quelle évaluation faites-vous ?

—Nous écrivons l'histoire. Nous pensons que malgré tout nous avons toujours été présentes, dans les mobilisations, pour accompagner des cas que d'autres n'ont pas osé faire, comme le cas Curuguaty (en 2012, 11 agriculteurs ont été assassinés et 6 policiers sont morts lors d'une expulsion). On sort les morts, on les enterre. Nous avons été menacées. Conamuri a beaucoup souffert de cette situation. Nous accompagnons très fortement les six prisonniers politiques. Et à un moment donné, le parquet a fait une descente dans nos locaux. Ils ont pris tous les documents de l'organisation. Donc ce sont des coups et on comprend que c'était le Gouvernement, ils nous ont frappé pour toute notre audace pour accompagner des causes très fortes. Je pense que bien souvent les partis de gauche n’osent pas montrer leur visage ou parler de certaines choses. Nous ne sommes pas un parti. Cela nous identifie également à la force que nous avons en tant que femmes. Nous dénonçons, nous ne restons pas silencieuses. Et nous avons aussi cette force que nous n'avions pas avant, par exemple, pour dénoncer la violence, le harcèlement, quelque chose qu'on n'avait pas vu avant. Il y a une dizaine d’années, nous nous définissions comme féministes. Et cela, au moins dans notre secteur social, paysan, indigène, a créé un débat. On dit que les féministes sont ce qui détruit, qu'elles sont je ne sais quoi, les partis de gauche, sexistes eux-mêmes le disent, ils font campagne avec ça. Mais pour nous, notre ligne, notre forme, est très claire. Pour communiquer, nous ne dépendons pas d'un homme, mais nous pensons et faisons. Il fut un temps où il y avait beaucoup d’attaques sur les réseaux sociaux, mais nous sommes toujours restées à flot, à contre-courant, pour avancer. Et de l’autre, l’alliance entre les femmes. Celui de Conamuri. Cela nous soutient. Avec des compagnes d'autres organisations, urbaines, dans différentes régions, s'articulant. Cette alliance permanente que nous concluons nous soutient également.

— Comment gérez-vous la peur ?

— (Alicia sourit nerveusement) Nous n'avons plus peur. Nous avons déjà surmonté de nombreuses menaces. Nous n’y pensons donc plus. Je crois que la solidarité de se connaître, de parler, de connaître notre objectif est de lutter contre ce système oppressif. Notre flèche est pointée là et nous allons petit à petit, en avançant.

À la fin de l'entretien, au siège de l'organisation à Asunción, elle offre un demi-kilo de yerba Oñoirú . "Cela signifie compagnes ou compagnons. Cela signifie que nous sommes ensemble", explique-t-elle. C'est du maté agroécologique, produite par Conamuri, qui a formé une association de producteurs.

«C'est un comité qui travaille depuis de nombreuses années sur le maté de basse montagne. Nous avons commencé à travailler à la main, puis nous avons obtenu le soutien du Pays Basque et là-bas, nous avons commencé à créer une usine et nous y travaillons », souligne-t-elle. Aujourd'hui, on le trouve sur les marchés d'Asunción.

Au milieu de leur travail et de leur lutte, pour commémorer leurs 25 ans de lutte, ils organiseront une mobilisation le 15 octobre et une foire de produits agroécologiques le 16, Journée de la souveraineté alimentaire.

traduction caro d'un article de Agencia tierra viva du 14/10/2024

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