Brésil : La reprise Kaiowá à Douradina (Mato Grosso do Sul) clôture deux mois comme épicentre du conflit foncier pour la démarcation : « Nous sommes en guerre »

Publié le 17 Septembre 2024

« Nous ne voulons plus d'accord, non. Maintenant, nous voulons la terre maintenant », déclarent les dirigeants indigènes de la TI Panambi Lagoa-Rica

Iolanda Depizzol et Gabriela Moncau

Brasil de fato | Douradina (MS) |

13 septembre 2024 à 08h05

Les prieuses chantent (à gauche) et la communauté de la reprise d'Yvy Ajherê se rassemble (à droite) ; au fond, le camp des agriculteurs - Gabriela Moncau

Rivière contaminée, attaques armées, jeune homme avec une balle logée dans le cerveau, indigènes touchés au cou et à la jambe, incendies dans la forêt et dans les maisons aux toits de chaume. Avec l'incertitude du cadre temporel, la récupération des territoires ancestraux par le peuple Guarani Kaiowá et la réaction violente des agriculteurs, la petite ville de Douradina (MS) est devenue l'épicentre du nouveau chapitre du conflit foncier brésilien.

Ce vendredi (13), cela fait deux mois que les indigènes ont repris trois zones de la Terre Indigène Panambi Lagoa-Rica (TI). À partir de ce moment-là, la tension s'est intensifiée dans le Mato Grosso do Sul. La zone de 12 196 hectares a été délimitée et reconnue par la Fondation nationale des peuples autochtones (Funai) en 2011 comme occupation traditionnelle du peuple Guarani Kaiowá, mais le processus de démarcation stagne depuis. Selon les données du Système de Gestion Foncière de l'Institut National de Colonisation et de Réforme Agraire (Incra), au moins 26 propriétés rurales chevauchent le territoire.

Dans la nuit de dimanche dernier (8), des coups de feu ont été tirés, une fois de plus, depuis le campement paysan de la communauté Guarani Kaiowá d'Yvy Ajherê. Selon les indigènes, l'attaque a eu lieu en représailles à la construction d'une maison de prière dans la zone reprise.

Sous les tirs, les Kaiowá ont avancé vers le camp, tout comme la Force nationale et, au milieu des médiations et des cris de guerre, les producteurs ruralistes ont abandonné le poste pour la première fois en 57 jours. Ils se sont enfuis plus loin : au siège de la ferme de Cleto Spessatto , à quelques mètres.

Ils ont ensuite démantelé le camp des paysans qui, soutenu par des députés fédéraux d'extrême droite, comme Marcos Pollon (PL-MS) et Rodolfo Nogueira (PL-MS), s'était structuré depuis le 14 juillet.

"Je n'avais jamais vu la formation d'un camp de producteurs ruraux qui restent jour après jour devant les colonies indigènes", déclare Daniele Osório, du Bureau du Défenseur public fédéral (DPU) du Mato Grosso do Sul.

Avec des camionnettes et des banderoles disant « prendre des terres, c'est une invasion », les tentes ont été installées quelques heures après que les Guarani Kaiowá ont repris les trois zones de la TI Panambi Lagoa-Rica : Yvy Ajherê, Kurupa'yty et Pikyxyin. Entre le 26 et le 30 août, Brasil de Fato les a tous visités. Avec les trois reprises récentes, sept zones au total sont occupées par des peuples autochtones dans la TI – la première s'est produite en 2010.

Recouverts d'exploitations agricoles, une grande partie des 12 196 hectares de la TI Panambi Lagoa-Rica est utilisée pour la monoculture de soja et de maïs / Art : Rafael Canoba

"C'était un village, tout ici, même là-bas", dit Gerusa* en désignant la terre aride qui l'entourait. Avec ses deux petites-filles à ses côtés, la Kaiowá se souvient que ses grands-parents - Pedro Henrique et Celestina - sont de la génération qui vivait sur cette terre et qui, dans les années 30 et 40, en furent expulsés de force par le gouvernement de Getúlio Vargas. .

C'était la période de la « Marche vers l'Ouest », un projet de développement pour l'intégration économique du Nord et du Centre-Ouest du pays. Les indigènes étaient confinés dans un village du même nom situé en marge des terres revendiquées. Pendant ce temps, l'État brésilien délivrait des titres de propriété aux colons agricoles qui s'installaient ensuite sur le territoire des peuples autochtones. L’absence de démarcation continue le conflit jusqu’à ce jour.

"Maintenant, l'agriculteur veut la récupérer et nous n'allons plus lui en donner. Parce que c'est notre droit, c'est pourquoi nous nous battons. Nous pourrions mourir. Nous pourrions même mourir -s'ils nous plantent ici aussi. Les gens combattront et mourront pour le bien de la terre", garantit Gerusa.

"Nous sommes en guerre" : l'incendie

"Nous récupérons la terre qui nous appartenait. Nous sommes en guerre maintenant", a défini Isaías*, un jeune Guarani Kaiowá. Le terme n’était pas aléatoire. Il dit en observant les eaux de la rivière que, depuis les derniers jours d'août, elles sont devenues couleur charbon.

De l'avis des indigènes, les eaux ont été volontairement empoisonnées pour rendre difficile la poursuite de la reprise. C'est un autre des éléments qui composent une sorte de guerre « chaude-froide » installée dans la TI Panambi Lagoa-Rica.

Froide parce qu'elle est marquée par une tension permanente qui peut exploser à tout moment. Dans un campement récemment utilisé pour la monoculture du maïs et du soja, cohabitent, séparés par quelques mètres, les indigènes de la reprise d'Yvy Ajherê, le campement de la Force nationale et les agriculteurs, qui autrefois y campaient et qui sont aujourd'hui hébergés au siège des frères Spessatto.

Les Guarani Kaiowá observent, de loin, des hommes qu'ils reconnaissent comme les ayant attaqués. Peu de sommeil. La nuit, les projecteurs ou les phares des camions pointent sur la reprise. Dans les zones urbaines de Douradina et Bocajá, une ville voisine, les indigènes sont boycottés dans les commerces.

Et chaude parce que cela explose souvent, comme en témoigne le grand nombre d'indigènes portant des cicatrices sur le corps. La chaleur peut être littérale, comme l'incendie qui a réduit en poussière une maison au toit de chaume lors de la reprise de Pikyxyn aux premières heures du 5 septembre dernier ou celui qui a incendié les environs d'Yvy Ajherê le 4 août.

L'attaque armée la plus sanglante a eu lieu le 3 août, lorsque des hommes perchés dans des camionnettes ont tiré des balles mortelles et des balles en caoutchouc sur la reprise Kurupay'ty . Dix personnes ont été blessées. Erielton*, 20 ans, a reçu une balle dans la tête. À la surprise de beaucoup, y compris du médecin qui l'a soigné, lui et son cousin de 17 ans, touché au cou, ont survécu.

"Le garçon à l'intérieur de la voiture tirait des pétards. Puis il n'a plus tiré de pétards. Puis il a tiré une balle. Quand j'ai remarqué, il m'avait déjà touché à la tête. Je suis tombé par terre, je tremblais. Ma jambe tremblait comme ça", Erielton fait un geste de la main lors de son rapport à Brasil de Fato . Il a déclaré qu'il avait couru en chancelant sur la route, incapable de voir, lorsqu'il a été secouru par un autre indigène à moto.

Éclairé par la lumière du feu et avec sa mère à ses côtés, Erielton s'est indigné en se souvenant d'une vidéo publiée sur les réseaux sociaux par le candidat du PL à la conseillère municipale de Dourados (MS), le sergent Prates, dans laquelle il accuse les indigènes de " se victimiser" . En plaçant sa main sur sa tête à l'endroit exact où Erielton a été abattu, le Bolsonariste suggère : "Je vais découvrir s'ils n'y ont pas mis de la purée de tomate pour nuire aux producteurs ruraux".

Un jeune homme de 20 ans montre la cicatrice du coup de feu qu'il a reçu à la tête lors d'une attaque menée par des agriculteurs / Iolanda Depizzol

La balle reste dans le crâne du jeune Kaiowá. "Si on l'enlève, c'est dangereux", estime-t-il. Il Peut parler, marcher, effectuer des travaux légers. Mais il ressent de la douleur, il ne peut pas rester exposé au soleil ni porter de poids. "Même le médecin a été surpris que je ne sois pas mort", dit-il. "'Comment es-tu encore en vie ?', m'a-t-il dit. Je ne sais pas. Je ne sais pas... Je pense que j'ai confiance en Dieu", dit-il.

Poty Rendy a 63 ans et pratique le nhandesy (prière, en guarani) depuis qu'elle est petite. Durant son enfance et sa jeunesse, sa grand-mère lui a enseigné dans ce même pays, où Poty est maintenant revenue, dans la reprise de Kurupa'yty. « Mon fils m'a amenée ici pour prier, afin que rien de mal n'arrive ici », explique-t-elle.

"Cela s'appelle yvyrai" , elle désigne un autel devant elle. "Nous prions ici, nous parlons à Nhanderu Guasu [grand Dieu] dans le ciel. Il nous parle aussi. C'est pourquoi nous ne pouvons pas le juger ici. C'est ici la chose la plus importante pour nous. C'est pour cette raison que le karai [blanc] ne nous a pas tués", déclare Poty, également connue sous le nom de Dona Yara.

Dona Yara, prieuse Guarani Kaiowá, 63 ans, à la reprise de Kurupa'yty / Iolanda Depizzol

"Ils ont tiré là-bas, mais ils ne sont pas venus ici", Poty Rendy montre jusqu'où les camions sont arrivés le jour de l'attaque qui a blessé Erielton et neuf autres personnes. "J'y suis allée pour prier. Après qu'on m'ait amené mon neveu en moto. J'ai prié ici, au bord du fossé", dit-elle. "Le Grand Tupã nous a bénis pour que des choses pires n'arrivent pas dans nos vies", dit-elle.

Francisco*, leader de la reprise de Pikyxyn, s'est retrouvé pratiquement sans nourriture ni sommeil après l'attaque. "Ce n'est rien de nouveau", soupire-t-il. "Les jeunes sont censés avoir un avenir. S'ils meurent... c'est par Dieu."

"C'est sacré pour nous" : l'eau

Pikyxyn est le nom guarani du lambari. Le poisson était abondant dans les rivières qui traversaient le territoire indigène. Aujourd’hui, non seulement il n’existe plus, mais sa consommation apparaît aussi dangereuse que celle de l’eau dans laquelle il a été pêché. Le 27 août, un enfant de trois ans a été hospitalisé après avoir bu de l'eau de la rivière et a été hospitalisé pendant onze jours. Dix autres personnes et un homme adulte sont également tombés malades.

Le lendemain du jour où la mère de l'enfant l'a emmené à l'hôpital universitaire de Dourados, les Guarani Kaiowá étaient en train de planter des bananiers lorsqu'ils ont vu que l'eau du réservoir qui entoure la reprise d'Yvy Ajherê était sombre. Sur la rive, un serpent mort constituait une scène inquiétante.

Les indigènes ont rencontré de l'eau sale et des animaux morts / Iolanda Depizzol

"L'eau est sacrée pour nous. Nous avons bu cette eau, mais c'était de l'eau propre. Maintenant, elle s'est transformée en charbon de bois. Ce serpent ne meurt jamais, ce jararaca. Il tombe dans l'eau, mais en ressort, il ne meurt jamais. Mais maintenant , le producteur a certainement mis le poison ici dans l'eau", estime Apukay, l'un des dirigeants de la récupération.

Le même jour, le reportage faisait suite à un dialogue entre la Force nationale et quatre hommes du camp des agriculteurs. Les agents de sécurité ont demandé "d'éviter de lancer des pétards" contre les indigènes.

Des agents de la Force nationale parlent à des hommes dans un camp d'agriculteurs / Iolanda Depizzol

Sans que le sujet de l'eau soit évoqué, l'un des hommes a pointé du doigt le réservoir en se plaignant auprès du commandant des indigènes. "Ils y vont, ils jettent des trucs là-dedans et puis ils filment tout. Tout comme un des chefs, je ne sais plus qui, qui est sorti avec une bouteille. En nous incriminant. Qu'est-ce qu'on fait ? On ne part pas d'ici", il s'est défendu, sans avoir été accusé.

En effet, la communauté indigène exige qu'un examen révèle quelles substances ont causé la mort des animaux et la maladie des enfants. Des échantillons ont été collectés et envoyés au Laboratoire Central (Lacen) et à la Fondation Oswaldo Cruz (Fiocruz) à Rio de Janeiro. Les résultats devraient être publiés en septembre.

Dans un communiqué, le ministère de la Santé a indiqué que le District Spécial de Santé Indigène du Mato Grosso do Sul (DSEI-MS) "est en négociations avec les autorités locales pour éviter les pénuries d'eau dans la communauté".

"Nous improvisons, en l'apportant du village pour l'instant, n'est-ce pas ? Ils disent qu'ils vont nous réparer le réservoir d'eau, apporter de l'eau dans un tonneau", explique Isaías. "On est en train de creuser des puits au milieu de la forêt, l'eau ne sort pas non plus", déplore-t-il. "La première fois que nous sommes arrivés, c'était propre. Mais je pense que les producteurs ont jeté quelque chose dans l'eau ici. Et c'est pire. Les gens qui en buvaient avaient déjà des maux de ventre, de la diarrhée. C'est dangereux de boire de l'eau ici", résume-t-il.

Ce ne serait pas la première fois que des produits toxiques seraient utilisés comme arme chimique contre les peuples indigènes du Mato Grosso do Sul. Publiée cette année dans la Revista Ciência e Saúde Coletiva, une étude du Fiocruz a révélé la présence de 22 types d'ingrédients pesticides actifs dans les eaux de la récupération de Guyraroká, dans la ville de Caarapó (MS) et dans le village de Jaguapiru, à Dourados. Parmi eux, 41 % ont de graves conséquences sur la santé et 68 % sont interdits dans l’Union européenne.

Mais il n’est pas nécessaire de laisser la TI Panambi Lagoa-Rica chercher des exemples. Genivaldo*, le jeune guerrier qui a dénoncé la situation de l'eau devant une délégation de juristes et de défenseurs des droits de l'homme qui a rendu visite à Yvy Ajherê le 30 août, porte sur son corps les marques des pesticides pulvérisés par l'agriculteur Cleto Spessatto.

Deborah Duprat, de l'Association des juges pour la démocratie, et d'autres juristes écoutent Genivaldo/Gabriela Moncau

"Beaucoup de gens me demandent 'pourquoi portes-tu des lunettes ?'", raconte-t-il en tenant l'eau collectée dans une main et le mbaraká (instrument sacré), un arc et une flèche dans l'autre : "À cause du poison. Quand j'étais un enfant et que l'avion est passé, j'ai levé les yeux, parce que je ne savais pas."

En raison de l'épisode qui a endommagé la vision de Genivaldo, le Ministère Public Fédéral (MPF) a même intenté une action en justice contre Spessatto, le pilote d'avion Laurentino Zamberlan et la société Dimensão Aviação Agrícola Ltda, demandant une indemnisation de 286 000 R$ pour la reprise de Guyra Kambi' y, où le jeune homme a grandi.

L'amende concernerait l'épandage aérien de poison sur la communauté, le 6 janvier 2015. En 2019, cependant, le 1er Tribunal fédéral de Dourados a décidé que le paiement n'était pas nécessaire. Dans la décision, l'utilisation de pesticides a été comparée à la lutte contre la dengue. "Il y a des activités qui ne peuvent être supprimées sans nuire gravement à la communauté", indique la sentence.

"Comment allons-nous envahir ce qui nous appartient ?" : la terre

"Nous devons battre ces agriculteurs parce que c'est notre droit", souligne Gerusa. "Depuis combien d'années nous battons-nous ? Plusieurs personnes qui attendaient que le territoire soit délimité sont déjà mortes. Les seuls qui sont restés étaient le fils, le petit-fils, la petite-fille. Et maintenant ils se battent, le peuple se bat" , déclare-t-elle.

"Le fermier a pris cette terre ici et fait du profit pour lui. En achetant la voiture, je ne sais quoi d'autre, il est riche, il a une bonne maison. Et les Indiens font des sacrifices, se passent de tout. Le fermier ne se prive pas. Je ne le vois pas se priver, ils s'enrichissent aux dépens des Indiens", souligne la Kaiowá.

"Nous ne voulons plus d'accords, non. Maintenant, nous voulons la terre maintenant", dit Gerusa. Et le « déjà », dans le cas de la TI Panambi Lagoa-Rica, comme en témoignent les allées et venues au fil du temps à Brasilia (DF), n'a été possible que grâce à la reprise par les peuples autochtones de leurs territoires.

Tekoha signifie « l'endroit où vous êtes » en guarani ; Yvy Ajherê signifie « terre ronde » / Gabriela Moncau

La thèse ruraliste du cadre temporel, selon laquelle les peuples indigènes ne peuvent voir délimiter les terres qu'ils occupaient en octobre 1988, date de promulgation de la Constitution, a déjà été jugée inconstitutionnelle par le STF en septembre 2023.

Dans une réaction presque simultanée, le Congrès national a approuvé la loi 14.701/23 qui, entre autres, attaque les droits indigènes et fixe le cadre temporel. Le mouvement indigène a poursuivi le STF pour faire annuler la loi et, même si l' imbroglio judiciaire n'est pas résolu, il est en vigueur.

En outre, l’incapacité à résoudre le problème paralyse tous les processus judiciaires et de démarcation qui seraient affectés par la thèse du cadre temporel. La TI Panambi Lagoa-Rica en fait partie.

La reprise Kurupa'yty au milieu du territoire déboisé par des décennies de monoculture / Iolanda Depizzol

"Malheureusement, cette absence de réponse entraînera une aggravation de la violence dans les campagnes", estime la défenseure publique Daniele Osório. "À Douradina, les indigènes attendent cette démarcation depuis au moins 60 ans. Combien de générations ont vécu et sont mortes dans cette lutte et n'ont pas eu de réponse définitive ?", note-t-elle.

"Tout cela se produit ici parce que les producteurs ruralistes veulent être propriétaires de tout", explique Joselino*, leader d'Yvy Ajherê. "Ils disent que cette terre leur appartient, mais depuis nos ancêtres, nous vivons ici. Depuis des centaines d'années. Je suis né ici, mon père est né ici, mes grands-parents sont tous nés ici", dit-il.

"Nous connaissons cette terre parce qu'elle est la nôtre", souligne Joselino. "Nous ne venons pas d'ailleurs. Les agriculteurs disent que nous envahissons leurs propriétés, mais c'est fou. Comment allons-nous envahir ce qui nous appartient ?", demande-t-il. "Cette terre est notre sang, notre souffle, notre joie", définit-il.

Francisco* a hésité lorsqu'on l'a appelé pour participer aux reprises du 13 juillet. Il vit, selon ses mots, « dans un petit coin » du village qui abrite environ un millier d'indigènes sur 362 hectares. L'espace est exigu et plein de pierres, décrit-il.

"Je ne voulais pas venir. Mais ensuite j'ai parlé à ma femme, nous n'avons vraiment rien ici, pourquoi restes-tu ? Et qu'est-ce qu'on va manger ? Alors je lui ai dit 'si tu me donnes de la force, J'irai", raconte Francisco. "Comment puis-je avoir mes enfants, n'est-ce pas ? Et puis eux aussi ont des enfants, n'est-ce pas ? Et ils continuent d'en avoir. Et où vont-ils vivre ? Il doit y avoir quelque chose dans la vie pendant un certain temps, n'est-ce pas ?", argumente-t-il. « Les gens m'ont donné du courage », dit-il.

"Nous voulons que la justice agisse rapidement. Il faut vraiment qu'elle délimite ce territoire. Parce que nous avons attendu de nombreuses années", argumente-t-il. "Nous ne sommes pas ici pour rien, non. Nous voulons ce qui nous appartient. Nos grands-mères, nos arrière-grands-mères ont été expulsées d'ici", souligne le Guarani Kaiowá : "Et maintenant nous avons décidé : nous voulons nos terres. Nous devons les délimiter avant qu’il ne soit trop tard.

*Noms modifiés pour préserver les sources.

Edition : Martina Medina

traduction caro d'un reportage de Brasil de fato du 13/09/2024