Argentine : Sommet de l’Eau : « Nous ne sommes pas propriétaires, nous faisons partie de la Pacha »

Publié le 19 Septembre 2024

13 septembre 2024

Le sommet latino-américain, qui se situe sur l'eau comme axe transversal des luttes des peuples autochtones, des organisations socio-environnementales, des assemblées et de la science anti-extractiviste, a tenu sa cinquième réunion annuelle à Jujuy. Le Tercer Malón de la Paz et les communautés de Salinas Grandes en ont été les hôtes. Chronique d'une rencontre pour emmêler les identités, partager des stratégies et élargir les territoires.

Photo : Gianni Bulacio

Par Manuel Fontenla

À Jujuy

Comme l’a écrit et raconté l’intellectuel aymara Simón Yampara-Huarachi, la vie andine se déroule dans un dialogue de communautés cosmiques. Toutes les cosmovisions qui traversent le monde andin-amazonien soulignent comme fondamentale l’existence d’un monde spirituel et d’un monde de vie matérielle, unis. Le calendrier agricole et social regorge de wakas (divinités) sacrés et chaque élément de la nature possède sa propre entité sacrée : Yacumama (la mère de l'eau), Killamama (la mère de la lune), Saramama (la mère du maïs) et bien d'autres. Pour chacune d'elles il y a des fêtes, des offrandes, des chants et des cérémonies. Ce cosmocentrisme sacré situe et explique comment lors des journées des 6, 7 et 8 septembre, quand se tenait le cinquième Sommet latino-américain de l'eau pour les peuples qui se sont déroulées dans le territoire indigène d'El Moreno (Jujuy), la plupart du temps, nous entrions et sortions de rituels. Des offrandes et des cérémonies, de la parole au chant, du chant à l'étreinte, de l'étreinte à la nourriture, et de nouveau de la cérémonie au rituel.

Le Sommet est organisé, depuis 2018, par des assemblées socio-environnementales en alliance avec des peuples autochtones, des organisations de défense des droits humains et des scientifiques et chercheurs anti-extractivistes. Indépendant de tout gouvernement et parti politique, le Sommet a tenu sa première réunion à Catamarca et s'est poursuivi chaque année, pendant la période de pandémie, à Jáchal (2019), Allen (2022) et Mar del Plata (2023). Cette cinquième rencontre, organisée par le Tercer Malón de la Paz en collaboration avec les communautés indigènes de Salinas Grandes et Laguna de Guayatayoc, a été, plus que toute autre, un long rituel de défense de l'eau .

Et ce long rituel était aussi une continuité entre l'eau et nous, entre les vents et le froid, la chaleur et le feu, la Pacha et la présence là. Ce contexte a été celui proposé et celui organisé par Raúl Sajama (autorité de la Communauté Angosto El Perchel, Tilcara), qui a été l'un des modérateurs et guide pour parcourir les entrées et sorties de ces moments.

La voix de Sajama est littéralement reconnue parmi les communautés indigènes de Jujuy et de tout le nord-ouest de l'Argentine, car pendant des années il a porté la réalité des conflits indigènes sur tout le territoire à travers la Radio Nacional et, ces dernières années, également à travers les chaînes de télévision locales et nationales. C'est Raúl, dans les mots de bienvenue au Sommet de l'Eau pour les Peuples, qui a énoncé avec une phrase précise et courte quel serait le chemin à suivre pour le reste des jours : « Nous ne sommes pas propriétaires, nous faisons partie de la Pacha. Nous lui appartenons et non l'inverse .

Cette phrase gagnait du corps et de l'expérience, de l'espace et du temps, à mesure qu'elle passait du jour à la nuit et de la nuit au jour. Chaque matin, à chaque nouvelle discussion, à chaque maté cocido partagé, à chaque assiette de ragoût, à chaque table de projection et de débat, à chaque échange de paroles, cette phrase nous plongeait plus profondément dans l'appartenance à la Pacha, en réfléchissant sur ce qu'est le chemin, pour en prendre soin, le récupérer, le défendre, le régénérer, face à tant de pillages, de dégâts et de douleurs .

Photo : Gianni Bulacio

Résister et recréer, défendre et semer

Chaque cérémonie et rituel avait sa particularité. Lors de l'accueil, la dualité de chacha-warmi (mâle femelle) a été marquée , qui a ensuite fait son offrande et prononcé quelques mots. Ils l'ont tous fait au bord de la bouche ouverte de la Pacha, respectueusement, unis et protégés par un poncho qui tournait de dos en dos. Il y a eu des cris de guerre, de nombreux Jallalla, Kausachun, Chey Chey, Marici we , avec puissance et courage, mais il y a aussi eu des voix brisées, des larmes et de la tristesse.

Ces sensations ont traversé les corps de chacune des vies qui habitent les territoires de pillage. Que ce soit ceux là, comme ceux de tous ceux qui avaient parcouru des centaines de kilomètres pour participer à un Sommet de l'Eau pour les Peuples qui a répondu aux attentes de chacun et a multiplié les engagements de lutte. Du Pérou, du Chili, de l'Uruguay, de la Colombie et de divers coins de l'Argentine, nous avons tous eu un moment pour nous approcher de la Pacha pour présenter notre offrande, pendant les presque trois heures qu'a duré la cérémonie d'ouverture.

Le deuxième matin, très tôt et alors que le soleil venait de se lever, une cérémonie de l'eau a eu lieu au bord de la petite rivière qui traverse la ville. A cette occasion, les frères du Pérou, de la ville de Puno — membres de la Confédération nationale des communautés affectées par l'exploitation minière et les hydrocarbures (Conacamhi) — étaient chargés de guider le rituel. Là encore, pendant plus de trois heures, nous avons effectué un long partage avec l'eau.

Dans différentes langues, comme le quechua et l'aymara, chacun de nos territoires en danger a été nommé. En regardant l'imposant pu (grand-père) Chani qui était devant nous, nous avons ramené l'écho et les noms de nos autres cerros apu menacés par l'extractivisme : Aconquija, Famatina et Aconcagua , entre autres.

Puis, au son des quenas et des pututus, le cercle cérémonial s'est transformé en danses et chants au cours d'une promenade qui a parcouru les petites rues d'El Moreno jusqu'à atteindre le lycée agrotechnique n°9, où s'est déroulée toute la journée des débats et des conversations.

Le troisième jour au matin, les autorités locales de la communauté indigène d'El Moreno, en collaboration avec les autorités indigènes du Pérou, se sont approchées des cendres qui restaient du grand feu d'offrande. Là, assis silencieusement et patiemment, ils ont lu le message des apus , des grands-parents et de la Pacha, et ont annoncé avec joie que l'offrande avait été entièrement reçue. Cendres blanches et complètes, signe que le combat et toute la journée avaient été accompagnés par la force de l'eau et du territoire.

Cependant, comme l'a souligné l'un des frères de Tilcara : « L'Inti est plein de rouge, et puis il y aura du sang… mais ce n'est pas ainsi » . En effet, dans chaque histoire des frères de Jujuy, de ceux qui ont marché et campé avec le Troisième Malón de la Paz , de ceux qui ont résisté aux gouvernements et aux entreprises, dans chacune de leurs paroles, la violence est toujours présente, marquée dans le corps , imprimée dans la mémoire.

C'est aussi un autre grand pendule qui a traversé le sommet : la douleur et la joie, la peur et l'espoir, la violence et les soucis, la destruction et les semailles. Seulement, il ne s'agissait pas d'une opposition à la manière occidentale, d'opposés, mais plutôt d'une dualité complémentaire du monde andin et aymara . Par conséquent, toutes les cérémonies, tous les rituels, petits et grands, étaient englobés dans la résistance et la reproduction de la vie. Non pas comme des pôles opposés, mais comme les deux tâches complémentaires auxquelles nous devons faire face, résister et recréer, défendre et semer.

Photo : Gianni Bulacio

« Nous savions broyer le sel, vivre de sel »

Pour arriver à la ville d'El Moreno, nous avons fait un voyage de dix heures. Après avoir gravi l'imposant versant Lipán, nous aboutissons dans une grande plaine qui mène à Salinas Grandes. Dans ces derniers kilomètres d'asphalte, ceux qui se poursuivent au bout de la pente, certains tons verts et jaunes prédominent encore. Mais dès que l'on atteint le Santuario Tres Pozos, le terrain présente une coupure abrupte et nette. Le vert et le jaune s'arrêtent devant une ligne droite qui n'a rien d'imaginaire. Là commence le royaume du sel. La blancheur craquelée des imposantes salines. Et ce n’est qu’un aperçu de ce que l’on peut voir depuis la route.

Avant de prendre le chemin de terre qui mène au bourg, juste sur le parcours, la Foire au Sel accueille tout le monde. Un grand stand artisanal, avec l'office de tourisme et quelques autres bâtiments. Dès le début, les affiches ont mis la situation dans son contexte : « Non au lithium ». « L'eau vaut plus que le lithium », lit-on sur la grande pancarte à l'entrée de la foire.

Du point de vue urbain et touristique, le salar est un lieu inhabitable, un autre des nombreux déserts construits par l’imaginaire occidental. Cependant, en étant là avec ses habitants, en écoutant leurs voix et leurs histoires, les souvenirs longs et étendus de la vie, on commence à comprendre ce que le « sel » signifie pour ces gens et pourquoi les salines sont des lieux qui nourrissent la vie, car elles abritent une énorme biodiversité.

Pour entrer dans ce monde, samedi après-midi, dans la grande salle du lycée, a été partagé le documentaire Kaplla Kachi (La Force du Sel) réalisé par les Communautés de Salinas Grandes et du Bassin de la Laguna de Guayatayoc. Dans l'audiovisuel, Walter Alancay, de la communauté d'Aguas Blancas, raconte : « Ici, les muletiers arrivaient (au salar) avec leurs ânes, écrasaient leur sel et allaient à la Quebrada. Ils venaient à la Quebrada et échangeaient des fruits et des légumes... Autrement dit, ils n'avaient pas besoin de demander la permission comme maintenant. Aujourd’hui, l’État est devenu propriétaire des salines. Avant, la mine de sel appartenait à tout le monde . »

Des témoignages comme celui de Walter ont été répétés à maintes reprises lors du Sommet populaire sur l'eau. Non seulement sur le travail dans les salines, mais sur toutes les manières de travailler la terre. L'école elle-même possède ses récoltes de papines, de fèves et d'ail, que la directrice Etelvina a fièrement montrées et que ses élèves ont vendus avec joie. Les économies alternatives, les coopératives, toutes les autres formes de moyens de subsistance, d'approvisionnement et de production ont été au cœur des discussions.

Les communautés le savent en toute certitude : il ne suffit pas de dire « non au lithium », il faut aussi réfléchir à nos propres modes de vie, de subsistance et de production . C’est pour cette raison qu’on parle autant d’entreprises transnationales que de lamas et de vigognes. La violation de la consultation libre, préalable et informée - envisagée dans la Convention 169 de l'OIT et l'Accord d'Escazú - est également mentionnée, comme c'est le cas pour les tissus et les graines .

Les éléments qui composent l'identité sont présents sur chaque territoire. Chaque peuple apportait la sienne, dans ses vêtements et sa parole, dans son chant et ses instruments, et personne n'évoque la récupération de l'identité, de la langue et de la spiritualité comme une lutte fondamentale de cette époque. Sur le territoire des communautés d’accueil, le « sel » est avant tout identité. C'est pour cette raison que le petit souvenir du Sommet que la coopérative Salinas Grandes a offert à chaque participant n'était pas une poignée de sel, mais un petit morceau de territoire et de mémoire, un cadeau pour « faire partie » du lien avec les salines.

Cela fait partie de la force du Sommet de l'Eau pour les Peuples, tisser ces liens, générer ces engagements, fédérer les luttes , emmêler les identités, étendre les territoires, encore une fois faire partie : nous sommes eau et nous sommes aussi sel.

Photo : Manuel Fontenla

"Dites à Milei que je vais mourir avec mes tongs."

Comme dans de nombreux autres matchs de lutte actuels, la présence majoritaire est féminine. Et en l’occurrence, une présence importante de jeunes femmes. Bien qu'il n'y ait pas eu de panels spécifiques pour aborder la violence de genre, les femmes ont mis leurs mots et leur corps sur les réalités qu'elles subissent quotidiennement et la manière dont elles y font face. Des femmes qui soutiennent le foyer, des enseignantes, des paysannes, des femmes maloneras, qui défilent et campent, des femmes qui prennent le micro et font résonner leur message.

Des femmes, qui sont mamans, donitas, grand-mères et paysannes. Des femmes comme Aurora Choque, qui dans un discours émouvant et puissant a lancé l'avertissement : « Le cerro s'assèche ! Le cerro de Coyahuima distribue à trois (villes), à El Toro, à Colanzuli et à Coyahuima, et ils nous prennent cette eau » . Et puis, avec ironie et courage, elle a paraphrasé le président Javier Milei, qui, en 2023, avait déclaré que « comme un gladiateur, il était prêt à mourir avec ses bottes ». Aurora, en tant que Kolla, a rétorqué : "Dites à Milei que je vais mourir avec mes tongs."

Ce sont aussi les femmes mapuche, arrivées de Río Negro, qui ont donné voix à une persécution brutale menée par l'État contre leurs machis et leurs territoires. Et une autre paysanne qui a fait remarquer que « l'eau n'est pas un problème pour l'avenir, ici nous n'avons plus d'eau, les sources ont déjà été supprimées ». Cette phrase a été un pont pour évoquer toutes les situations de lutte que traversent le pays et le continent.

Les paroles partagées en provenance d'Uruguay, celles apportées du Chili, celles racontées par les habitants touchés du bassin du fleuve Paraná, du bassin de la Plata , des barrages du sud et des rivières asséchées d'Antofagasta de la Sierra ; les eaux contaminées dans les grandes villes et aussi la pénurie totale d'eau, racontées par les femmes de l'organisation La Poderosa, qui ont vécu des moments terribles pendant la pandémie, sans aucun accès à l'eau potable dans les quartiers marginaux du Grand Buenos Aires .

Le Sommet repose sur l’eau comme axe transversal de toutes les luttes. Du Kollasuyu au Tawantinsuyo en passant par le PuelMapu, peu importe qui le dit, depuis quel territoire ou quelle réalité. Dans presque tous les discours, dans tous les débats, dans les documentaires et les livres qui ont circulé, sur les murs peints, sur les drapeaux, sur les affiches trafiquées, le slogan est un et il est clair : « Sans eau, il n’y a pas de vie. » C’est aussi l’appel qui a été réitéré, encore et encore, pour unir les luttes sociales du pays, pour les mettre de côté, comme le disait très clairement Pablo Salas, de Conacamhi : « Nous ne devons pas les laisser nous diviser, ni les croyances , ni les gouvernements, ni les partis politiques."

Photo : Gianni Bulacio

Sommet de l'eau pour les peuples : construire des routes pour défendre l'eau

La réalité de l’Argentine et du continent tout entier est cruciale. La déclaration du Cinquième Sommet des peuples sur l'eau pour les peuples offre un état résumé de la situation de la région en matière d'extractivisme : compagnies pétrolières dans les mers, agro-industrie, monoculture, produits agrotoxiques, défrichement, brûlage des forêts indigènes et des zones humides. Faux discours sur le développement, la transition énergétique, la mégamine de lithium, la livraison et l'appropriation du territoire maritime. Accords du gouvernement avec des sociétés étrangères pour la privatisation de l'eau, avec en tête l'israélienne Mekorot ; mais aussi avec des sociétés transnationales comme Danone, Nestlé, Coca Cola ou l'avancée d'entreprises locales comme Manaos à Santiago del Estero . L'extrême droite dirige les gouvernements ; autoritarisme et xénophobie. Un panorama d’effondrement climatique et d’aggravation des inégalités, de la faim et de la pauvreté. Fantasmagorique.

Mais aussi, de l'autre côté de la médaille, pendant les trois jours de la rencontre, des expériences de victoire, des progrès dans la protection des territoires et des alliances ont été partagés , qui prédisent un avenir pour lequel il vaut la peine de continuer à se battre. Les assemblées socio-environnementales, les organisations de quartier et urbaines, les organisations de la société civile - comme la Fondation pour l'environnement et les ressources naturelles (FARN) qui travaille depuis des années sur le territoire avec les communautés de Salinas Grandes - et les communautés autochtones ont, par exemple, une longue histoire d'accumulation de connaissances en matière juridique.

Des décisions environnementales prometteuses comme celle de la communauté indigène Atacameños de l'Altiplano de Catamarca aux décisions internationales comme celle de Lakha Honhat , des expériences de création de propres protocoles de consultation comme le Kachi Yupi ou le Jarkaspa aux expériences de lutte pour la mise en œuvre de la loi 26.160 (arpentage des territoires indigènes) . Toutes ces expériences montrent que la voie légale constitue une stratégie de combat importante et précieuse.

Dans un autre sens, l'autre grande lutte présente a été celle des organisateurs et des hôtes du Troisième Malón de la Paz. Dans un moment de pause, entre un déjeuner aux corridas et la rédaction de la déclaration, le cacique du peuple Ocloya, Néstor Jerez , qui a passé quatre mois et demi au campement dans la ville de Buenos Aires, a partagé avec cette chronique un bilan à propos de l'exploit de l'année dernière. La réponse de Néstor fut longue et lente. La première chose qu'il a dite, avec des mots simples et calmes : « Cela n'arrive pas tous les jours. Quelques fois dans l'histoire, on peut voir des marches comme celle-ci... Pour nous, le fait que le Troisième Malón ait eu lieu est en soi un fait historique .

Il a ensuite évoqué l'importance de la revendication, de tout ce que signifiait la manifestation de Jujuy , les barrages routiers, les alliances qui s'étaient tissées et la solidarité de ceux qui se sont approchés du campement. Mais aucun de ces aspects n'est celui qui ressort le plus, dans son histoire il y a autre chose, une reconnaissance de ses pairs, de ce que signifie quitter la ferme, les animaux, la famille, tout laisser pour aller défendre, contre toutes adversités, une cause, un combat . C’est aussi le revers de la médaille. Peu importe que Milei soit là, que les transnationales aient acheté la Justice, les organisations internationales, la Police et la Gendarmerie. Les gens le savent depuis des années. Ce qui est incroyable, c'est que sachant tout cela, il se met quand même en marche, sort pour continuer à se battre.

En ce sens, le Sommet des peuples sur l’eau constitue également un événement historique. Car peu importe la puissance des transnationales du lithium, peu importe le nombre de régimes d’incitation aux grands investissements (RIGI) qui veulent leur bénéficier, ou le nombre de gouvernements de droite ou progressistes qui veulent vendre les territoires. Ce qui compte vraiment, c’est qu’il existe une longue, très longue mémoire de lutte et de résistance, que le peuple actualise sans cesse . Le Troisième Malón et le Sommet font partie de ce tissu de mémoire et de résistance. Encore une fois, faire partie de la Pacha en maintenant les rituels, faire partie de la mémoire, en soutenant les luttes.

La clôture s'est déroulée, comme il ne pouvait en être autrement, par un grand rituel autour de quelques vases remplis d'eau et entourés de sel. Puis il y a eu des embrassades, de la joie, des larmes, des chansons et des adieux. Quelques minutes auparavant, le vote avait eu lieu, comme toujours, pour décider du prochain lieu où se tiendra le sommet : ce sera au Chili, à San Pedro de Atacama . Le Conseil des peuples atacameños, composé de 18 communautés Atacama- Lickanantay du bassin du Salar d'Atacama, en sera l'hôte. Des assemblées, des peuples autochtones, des organisations environnementales et des scientifiques anti-extractivistes s'y rendront l'année prochaine pour continuer à construire des routes pour défendre l'eau.