Le faucon dans la culture Inca et quechua
Publié le 1 Avril 2024
Par Ileana Almeida | 27/03/2024 | Culture , Équateur
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Sources : Rebelión - Image : « Curiquingue », Diógenes Paredes.
Traces de la culture Quechua
Les cultures des pays andins doivent beaucoup aux traditions du peuple Quechua : représentations, symboles, images, nourriture, ont donné naissance à de nouvelles créations interculturelles. C'est le cas de l'oiseau mythique des Incas Quechua, le huaman , ou faucon, qui était pour eux l'oiseau sacré par excellence. On lui attribuait la sagesse, la capacité créatrice, le penchant pour le pouvoir, les beaux-arts, etc.
Dans la pensée inca-quechua, le religieux était inextricablement lié au politique, au juridique, à l'administratif et à l'esthétique. Il contenait un ensemble d'idées valables que les Espagnols minimisaient ou ignoraient ; cependant, après un examen attentif, le faucon était un sujet particulier pour d'importants chroniqueurs et survit encore dans les cultures de l'Équateur, du Pérou et de la Bolivie.
La représentation du faucon - oiseau sacré - est caractéristique des civilisations anciennes ; il apparaît dans les systèmes religieux et mythologiques des Sumériens, de la Grèce, de Rome et de l'Inde comme signes solaires. En effet, les faucons volent vers le soleil dès le lever du jour et résistent à le regarder directement sans que cela nuisent à leurs yeux.
Chez les Incas, le faucon remplissait diverses fonctions : dans le mythe d'origine, recueilli par Sarmiento de Gamboa, il est présenté comme l'ancêtre totémique du clan royal inca et met en valeur la figure de Manco Capac, dernier personnage du modèle cosmologique et premier en histoire, ou quasi-histoire, fondateur de la dynastie. Selon le mythe, Manco Capac serait sorti d'une grotte accompagné de ses quatre frères et de ses quatre sœurs-épouses. Manco a apporté avec lui la figure d'un faucon, dans une flasque de paille, que tout le monde vénérait, ce qui faisait de l'Inca le seigneur principal et incitait le peuple à le suivre. L'effigie fut très bien entretenue, et fut ainsi transmise par héritage aux successeurs du monarque. Lorsqu'elle parvint à Mayta Kapac (quatrième souverain), il ouvrit la bouteille et parla à l'oiseau. « De cela, il a été très sage et prévenu. » Selon Sarmiento, l'oiseau indien (Inti) qui porte le même nom que le Soleil (Inti en quechua) était considéré comme le fils de la divinité et le frère du souverain, à qui il servait d'oracle : il était si proche de l'Inca qu'il parlait la même langue.
Le texte énoncé appartient, sans aucun doute, à une époque où le pouvoir des dirigeants sur de nombreux ayllus était déjà consolidé, mais où l' on voulait le faucon pour déifier le pouvoir officiel.
Le faucon a non seulement généré des mythes, mais est présent dans de nombreux rituels incas. Domingo de Santo Tomás, dans son Quichua Lexicon, définit les huamanes comme "des oiseaux de taille moyenne, qui sont élevés dans la lagune sacrée de Vilcanota, ont des plumes en damier, noires et blanches, et après que l'Inca fut couronné roi, ils arrachèrent les plumes des ailes de l'oiseau et les fixèrent sur les côtés du gland royal. Les plumes de l'oiseau maskaypacha ont été placées comme souvenir de l'ancêtre proto-inca et ont été conservées jusqu'à Huáscar et Atahualpa."
Dans les ceques , lignes imaginaires qui partaient de la Cori Cancha vers les quatre ceques , il y avait des sanctuaires dédiés au waman sacré : Bernabé Cobo dit que « la neuvième guaca du troisième ceque s'appelait Cusi Guamán et était une pierre en forme de faucon, auquel l'Inca Yupanqui a déclaré qu'il lui était apparu dans une carrière et a ordonné qu'on lui fasse des sacrifices. Il ajoute également « que la huitième guaca du cinquième ceque était un petit tombeau appelé Guamán Guachanca, appartenant à un frère de Huayna Capac, qui se trouvait de l'autre côté de la forteresse. "Ils en ont fait un sanctuaire parce que le frère de l'Inca était mort enfant."
La forteresse à laquelle Bernabé Cobo fait référence est Sacsay Huaman , qui signifie littéralement « Faucon satisfait », ce qui suggère que le célèbre bâtiment était fondamentalement un temple où s'exerçait l'énergie solaire sacrée.
Les faucons étaient déjà importants dans les cultures antérieures aux Incas, comme Chavín, Nazca ou Wari, mais les dirigeants du Cusco leur ont donné des fonctions politico-juridiques-administratives qu'ils n'avaient pas auparavant, comme l'utilisation des ailes de l'oiseau comme garantie du respect et du scellement d'un pacte entre l'Inca et les autres dirigeants à la personnalité politique qui a négocié.
Huaman désignait également les privilèges et les titres accordés aux nobles et aux guerriers exceptionnels. Les jours fériés rassemblés dans le livre de Luis Valcárcel, « Histoire du Pérou antique », comprennent de nombreux noms de personnages importants qui portent le nom de Guaman ou Huaman. Citons quelques exemples : Cusi Guamán Chiri, était le fils de l'Inca Pachacuti, Guaman Achachi, capitaine de l'armée inca, Guaman Atau, curaca, Guaman Capac fils de l'Inca Roca, Guaman Cucho, curaca, Guaman Huallpa, frère de Atau Huallpa Inca, Guamán Guaraca, curaca d'Andahuaylas.
Le faucon devint un symbole de conquête et les villes occupées ou créées reçurent le nom de Guaman. En prenant soin de la ville de Guamanga, le père Murúa attribue son nom à une phrase prononcée par Huayna Capac, qui a laissé son fils gouverner la forteresse de Vilcas Huamán, « l'Inca, en signe de son affection, lui a donné une riche tunique dorée ” , en disant : Guamán, que veut dire Guamán, prends.
Le faucon sacré apparaît dans les Chroniques toujours liées à la lignée Inca. Le chroniqueur Molina de Cusco note que lors du rituel d'initiation Huarochicu , les jeunes candidats au port de cache-oreilles, symbole de noblesse, se rendaient à un autel au sommet du mont Yahuira, près de Cusco, et y recevaient les symboles initiatiques. La huaca de montagne était composée de deux faucons de pierre placés sur un autel au sommet de la colline. "Cette huaca a été institutionnalisée par l'Inca Pachacuti et cinq tendres lamas lui ont été sacrifiés en demandant que les jeunes soient de courageux guerriers."
Comme nous l'avons vu précédemment, les faucons de la lagune de Vilcanota étaient sacrés dans le modèle du monde des Incas, cependant, il faut noter qu'une variante de l'oiseau, le coriquenque , spéciale pour les couleurs jaunes ou rouges qu'il a quand il est jeune au visage, s'est transformé au fil du temps, comme cela arrive dans le développement des idées religieuses, en la catégorie logique de qualité et en est venue à symboliser la « dignité de l'Inca ».
Le nom coriquenque, ou coriquinga, est littéralement traduit par « Inca doré ». Au Musée d'Art Précolombien de Cusco, il y a une plaque avec l'image d'un oiseau en or, appelé "oiseau d'or", qui ressemble à un faucon bien que le bec soit représenté dans une taille exagérée et inappropriée, probablement pour signifier la force de l'oiseau de proie.
Un anonyme de la Revue Inca n° 2 de 1923 est important pour montrer la permanence de la figure du faucon dans l'histoire du peuple quechua. On y lit que « commémorant les Incas dans la ville de Cuzco en 1610, réalisé par "Les principaux indiens de la paroisse de Santiago, parmi les danses, la musique et les costumes très galants, ont défilé avec des chants dans lesquels ils faisaient référence à l'oiseau sacré des Incas, le Coriquenque."
Le Huaman symbolisait le pouvoir officiel des Incas, obtenu grâce aux conquêtes guerrières, Huamaní (probablement le nom de l'oiseau plus un suffixe locatif), était également, comme le croit Tom Zuidema, dans « Rois et guerriers », Essais de Cultura Andina, une unité administrative, une division territoriale selon le nombre de contribuables, une province qui avait une vallée comme référence.
Avec la conquête le culte de la curiquenque ne disparut pas. Dans un document anonyme publié dans la Revista Inca Nº2 (1923), apparaît un hommage que les descendants des Incas ont rendu dans la paroisse de Santiago en 1610 et dit que dans la procession étaient chantés des chants faisant référence à l'oiseau personnifié des Incas , la Coriquenque.
Ces idées anciennes ont subi des changements, mais l'oiseau a continué à inspirer diverses représentations artistiques et à symboliser l'essence de la culture quechua. Cesar Vallejo, l'un des innovateurs de la poésie universelle du XXe siècle et le plus grand représentant de la poésie péruvienne, dans son célèbre poème « Huaco », a pris le corequenque comme l'un des symboles quechua, pour rejeter la colonisation espagnole et ses effets tragiques parmi les indigènes : dans le premier paragraphe, il écrit : Je suis le corequenque aveugle / qui regarde à travers la lentille d'une blessure / et je suis attaché au Globe / comme un merveilleux huaco qui tourne. La corequenque, transformée en huaco (pièce de céramique artistique) devient une métaphore de l'identité perdue à cause du colonialisme.
Il convient de se référer à la coutume populaire conservée dans la « Pase del Niño » à Riobamba, en Équateur. La « Danse Curiquingue » est celle qui attire le plus les gens ; elle maintient, dans certains aspects, l'ancienne base rituelle de la culture Quichua équatorienne. Les danseurs en forme d'oiseau dansent au festival en imitant les mouvements de la curiquingue, sa façon de marcher et de lever ses membres et de bouger ses ailes. Bien qu'elle soit aujourd'hui déritualisée, la danse conserve une certaine valeur sacrée pour la communauté : pendant longtemps, pour les indigènes des communautés Quichua proches de Riobamba, la danse était une obligation sociale et religieuse incontournable.
En outre, le thème de la « Danse Curiquingue », célébrée chaque année à Riobamba, a inspiré le tableau de Diógenes Paredes, peintre emblématique de l'indigénisme équatorien. C'est une peinture qui laisse une profonde marque dans l'esprit car avec son langage artistique elle témoigne de la situation des peuples indigènes, qui, dépossédés de leurs terres, s'accrochent à leurs coutumes, à leurs anciens rituels. Le tableau montre les visages d'une multitude d'individus qui endurent leur existence, avec dignité et un sens communautaire de ritualité et de célébration.
Ileana Almeida : Philologue, professeur d'université et écrivain. Parmi ses livres figurent les mythes cosmogoniques des peuples autochtones de l'Équateur.
Rebelión a publié cet article avec la permission de l'auteur via une licence Creative Commons , en respectant sa liberté de le publier dans d'autres sources.
traduction carolita
coriquenque (caracara montagnard) De Julia Manzerova from the Bronx, United States - Phalcoboenus megalopterus (Mountain Caracara), CC BY-SA 2.0, https://commons.wikimedia.org/w/index.php?curid=4794000
Caracara montagnard
Nom commun : coriquenque (curiquingue en quechua)
Nom latin : phalcoboenus megalopterus
Nom espagnol au Pérou : caracara cordillerano
Famille : falconidés