Le martin-pêcheur dans les cultures indigènes

martin-pêcheur d'Amérique Par Louis Agassiz Fuertes (artist), Olive Thorne Miller (author, pseudonym for Harriet Mann) — The Second Book of Birds, Domaine public, https://commons.wikimedia.org/w/index.php?curid=669685

L'écrivain Hugo Villanueva Rada, originaire du Beni bolivien, raconte une belle légende qui se déroule dans le peuple Tacana. Un jeune couple, très amoureux, décide de se marier et tout le village commence les préparatifs. Au milieu de ces préparatifs, la mariée, qui était allée se baigner dans la rivière, plonge mais disparaît sous l'eau. Revenant de la pêche, son fiancé apprend l'accident et, désespéré, se jette dans la rivière à plusieurs reprises pour sauver sa bien-aimée. Mais en vain, la jeune fille n'apparaît pas. Finalement, aveuglé par la colère et accusant son dieu Diusu, le jeune homme tire une flèche vers le ciel. Un impressionnant coup de tonnerre se fait entendre et la flèche retombe avec un éclair et frappe le garçon. Celui-ci ne meurt pas, mais se transforme lentement en un oiseau aux couleurs vives, qui vole désormais le long de la rivière et plonge de temps à autre à la recherche d'un poisson.

Dans la légende guarani du Jarundá, une transformation se produit  également à la manière des Métamorphoses d'Ovide, dans ce cas comme punition du fils désobéissant. Comme le raconte Jorge Montesino (1999), il s'agit d'un garçon qui adore aller pêcher avec ses amis. Un jour, il accompagne sa mère en ville, mais à un moment donné, il s'éloigne et se dirige vers la rivière. Imprudent, le garçon tombe à l'eau et est entraîné par le courant vers un marigot où réside Yporá, l'esprit des rivières et des lagons. Cependant, il parvient à s'accrocher à une bûche et à rester à flot. Pendant ce temps, sa mère part à sa recherche et croyant qu'il a été emporté, elle plonge dans les eaux mais ne peut échapper au fatidique tourbillon. Yporá punit le garçon désobéissant en le condamnant à suivre le cours des rivières, à pêcher toute sa vie et à émettre, au lieu de chanter, un cri dur.

Au Mato Grosso, les Umutinas racontaient que Katama, le martin-pêcheur,  utilisait habilement des flèches très efficaces pour pêcher. Un jour Soleil, transformé en poisson, les vole. Lune veut faire de même mais Katama le tue avec des flèches et emmène Lune-poisson chez lui pour nourrir ses enfants. Soleil, inquiet parce que Lune n'est pas revenue, se rend chez Katama et trouve les os et les utilise pour ressusciter Lune (Da Cruz, 2012).

Pour les Qoms de Formosa, le grand martin-pêcheur ou 'haikinaga'naq est un annonciateur important de la saison de pêche abondante, lors des crues estivales. Il effectue cette action en volant devant le canot, comme indicateur, pour indiquer où se trouvent les bancs. Cette action de voler face à l'avancée du voyageur, comme nous l'avons vu dans la note précédente, a été soulignée par plusieurs naturalistes (Arenas & Porini, 2009). Dans une légende de cette ethnie, le martin-pêcheur Saknaganak voulait échanger du poisson contre du miel à Chochonlate'e, le pic. Il a refusé parce qu'il n'aimait pas le poisson, alors Saknaganak, enragé, l'a attaqué avec d'autres oiseaux et l'a tué, prenant ainsi le miel (Palermo, 1983).

Alvarsson (2012) identifie le personnage mythique Taapyatsà', des weenhayeks (wichis de Tarija, Bolivie), avec le martin-pêcheur puisque c'est un oiseau qui, après le feu destructeur de la terre provoqué par le rire du fournier, prend des graines avec son bec et les emmène dans son terrier dans le ravin de la rivière. Dans le processus, il perd ses ailes mais résiste à l'intérieur jusqu'à ce que le feu passe et sème ensuite les graines, fournissant de la nourriture à l'humanité après la catastrophe.

Les Mapuche appellent le martin-pêcheur Kekereke, Kitekite, Küdküchaw et Chalwafe üñüm, pour cette raison c'est un être mi-arbre mi-oiseau qui avec ses couleurs vives attire les poissons pour les poignarder avec son bec. Lorenzo Aillapán Cayuleo  (2003) le raconte dans son beau poème :

Quel beau plumage a kekereke challwafe 

Il porte une robe à plumes de tant de couleurs différentes.

On dirait un jardin de montagne

C'est si précieux comparé à l'arc-en-ciel

Ça donne envie de le voir, de l'aimer, de le caresser

Il a l'air habillé comme une jeune fille.

Kekereke Kekereke Kekereke Kekereke  witwit

Il attrape facilement le poisson en plongeant

Premières fêtes de mouvements divertissants

Danse des oiseaux dans le plus pur style pêcheur

Onomatopée chantante-sifflante qui provoque et se propage

Danse dans les airs avec des mouvements provocateurs

Le poisson devient fou d'envie de voir et de se laisser distraire.

Kekereke Kekereke Kekereke Kekereke  witwit

Cet appel insistant fait apparaître le poisson à la surface de l'eau

La vision éclair fait écho à l'approche du contact

L'oiseau martin-pêcheur s'émerveille et utilise son art

Plus que jamais il aiguise son bec de pêcheur

Au simple mouvement, il picore sa savoureuse proie

Pendant que le poisson flamboyant s'émerveille du spectacle

Kekereke Kekereke Kekereke Kekereke  witwit

Dans ces curieuses coïncidences qu'offre la culture, les Yagans associent le grand martin-pêcheur ou chéketej au héron sorcier ou huajatanu, de la même manière que les peuples d'Europe qui appliquaient le nom de martinet à la fois au martin-pêcheur et au héron sorcier. Dans le monde Yagan, ces deux personnages étaient amoureux et s'entraidaient pour pêcher, jusqu'à ce que le mari de Huajatanu les surprenne et leur colle un harpon, à partir duquel ils se transforment en oiseaux respectifs (Rozzi, 2003).

Dans la mythologie abondante des Yekuanas du Haut Orénoque, le grand martin-pêcheur est l'une des formes adoptées par leur héros Iureke. L'histoire se déroule ainsi : Wannadi, le dieu créateur, part à la recherche d'un œuf mythique pour peupler le monde d'humains. Mais l'œuf est volé par Huiio (le serpent arc-en-ciel, la mère des eaux, l'anaconda), sœur de Nuna (la lune), qui voulait manger les futurs habitants. La lutte pour récupérer l'œuf que Huiio gardait au fond des eaux provoque sa rupture et les humains à naître se transforment en poisson, à l'exception des jumeaux Iureke et Shikiemona qui parviennent à atteindre la côte. Mais plus tard, pour voler les hameçons aux Blancs, ils se transforment en poissons. L'homme attrape Shikiemona et le sort de l'eau. Alors Iureke, prenant la forme d'un martin-pêcheur, jette ses excréments sur le frère. Lorsque l'homme  le lave dans la rivière, Shikiemona récupère et s'en va à la nage (Civrieux, 1970). Cette histoire est intéressante car, comme nous l'avons vu dans la note précédente, il existe des observations au Brésil qui affirment que cet oiseau attire les poissons en déféquant dans l'eau.

Chez les Nivaklé du Chaco Boréal, le martin-pêcheur ou tsjot'a, représente un esprit tutélaire de l'homme. Et chez les Qom, il était le compagnon du piogonak ou chaman et l'instrument de ses actions. Lorsque les filles l'entendaient, elles se couvraient la poitrine de peur que cela ne déforme leurs seins (Palermo, 1983a).

Le peuple indigène Makah de la côte nord-ouest de l'Amérique du Nord a une légende selon laquelle leur créateur et héros transformateurs, les Hohoeapbess (les deux hommes qui ont changé les choses) transforment un pêcheur qui a volé un collier d'escargots en martin-pêcheur, un oiseau qui continue de pêcher et gardant son collier. Dans la plupart des peuples de la région, il est considéré comme un messager de bonne chance. Les Haïdas d'Alaska attachent leurs plumes aux hameçons pour réussir une bonne pêche.

Dans les plaines centrales des États-Unis, les Siouans associent cet oiseau à la fertilité. Et parmi les Mbyá-Guarani, il est souvent bien considéré parce qu'il aide les hommes. Un jour, il cache un jeune homme dans son panier de poissons pour qu'un alligator vengeur ne le trouve pas, et lorsqu'il s'approche, l'oiseau prend son envol en portant son panier et en sauvant l'enfant (Palermo, 1983a). 

Les Ojibwas du lac Supérieur l'ont comme animal totem et l'appellent Ogiishkimanisii. Leur héros fondateur, Wenebojo, part à la recherche de son frère loup perdu. Il trouve un martin-pêcheur dans sa pose habituelle, regardant l'eau, qui, en échange de peindre ses plumes, l'avertit que les esprits aquatiques, les manidos, ont assassiné son frère et lui indique également où les trouver. En récompense, Wenebojo veut lui mettre un collier de perles, mais l'oiseau s'échappe et c'est pourquoi il ne lui reste plus qu'un demi-collier. Mais alors que le martin-pêcheur l'informe qu'il attend que les boyaux de son frère flottent pour les manger, Wenebojo tente de l'attraper, et dans une tentative ébouriffe les plumes de sa tête,  formant une crête et le condamne désormais à attendre sa nourriture, perché sur une branche toute la journée. Il prend également une griffe du martin-pêcheur pour fabriquer une flèche magique avec laquelle il peut tuer les manidos (Barnouw, 1955 ; Ritzenthaler & Ritzenthaler, 1983).

Dans d’autres ethnies, le martin-pêcheur se distingue par ses compétences en matière de pêche que peu de gens peuvent égaler. Ainsi, dans une histoire des Achomawis du nord de la Californie, le martin-pêcheur est un chaman invoqué par le Soleil lorsque sa fille est kidnappée par le balbuzard pêcheur. Après que d'autres personnages ont échoué dans leur recherche, l'oiseau observe attentivement l'eau, soufflant même de la fumée de sa pipe pour mieux voir. Il parvient à localiser un endroit où l'eau boueuse révèle que le fond a été perturbé, il y creuse avec un bâton et accroche le panier où la fille du Soleil était emprisonnée. 

Le martin-pêcheur apparaît également en chaman dans une histoire des Apaches Jicarilla du Nouveau Mexique. C'est l'histoire du renard qui, contrairement aux histoires créoles, est un personnage maladroit et peu astucieux. Le martin-pêcheur, ou Kêt-la'-i-le-ti, l'invite à manger et pour ce faire, sautant sur la rivière gelée, il brise la couche de glace et récupère du poisson. Pour renvoyer l'invitation, le renard essaie de faire de même mais s'écrase sur la glace et meurt. L'oiseau le ressuscite, lui donne à nouveau du poisson et lui explique que lui seul peut faire cette pêche car il est un puissant chaman.

Les Cherokees expliquent comment le martin-pêcheur a obtenu son bec. Un gros serpent noir est entré dans le nid d'un pic et a dévoré ses petits. Le pic se tourna vers les yunwi tsunsdi, les elfes bienfaisants, qui appelèrent le martin-pêcheur. Celui-ci, qui n'avait pas le bec qu'il possède actuellement, utilisa comme lance un poisson fin et fort, appelé tugälû'nä, pour l'enfoncer dans la tête du serpent et le tuer. Les elfes, voyant que l’oiseau avait besoin d’une arme, lui donnèrent son impressionnant bec (Randolph, 2013). 

Contrairement à la façon dont il a obtenu son collier chez les Ojibwas, dans le monde mapuche, le collier vert de la femelle et le collier blanc du mâle naissent d'une dispute conjugale au sujet de rubans colorés (Palermo, 1983a).

traduction caro

source

https://historiaszoologicas.blogspot.com/2020/

martin-pêcheur à ventre roux Par John Gerrard Keulemans — http://www.oiseaux.net/photos/john.gerrard.keulemans/martin-pecheur.a.ventre.roux.1.html (Note: The site claims that photos are protected by copyright but this does not apply to this one because the author, credited in the site, died more that 70 years ago.), Domaine public, https://commons.wikimedia.org/w/index.php?curid=2763084

Sources citées

Aillapán Cayuleo, L. 2003. Üñümche. Pehuén Editores Limitada, 155 pgs.

Alvarsson, Jan-Åke. 2012.  Héroes y Pícaros. Introducción al mundo mítico. Universidad de Uppsala.

Barnouw, Victor. 1955. A Psychological Interpretation of a Chippewa Origin Legend. The Journal of American Folklore  68 (268): 211-223.

Civrieux, Marc de. 1970. Watunna. Mitología makiritare. Monte Ávila Editores, Caracas.

Da Cruz, Mônica Cidele. 2012. Povo Umutína: A Busca da identidade linguística e cultural. Tese de Doutorado em Lingüística. Orientador: Prof. Dr. Angel Humberto Corbera Mori, Universidade Estadual de Campinas, Instituto de Estudos da Linguagem, Campinas.

Montesino, Jorge. 1999. Mitología Guaraní. Asunción. zhttp://www.redparaguaya.com/Libros/Montesino/MitologiaMontesino/Cronica.asp.

Neruda, Pablo. 1973. Arte de Pájaros. Buenos Aires, Losada.

Palermo MA (ed.). 1983a. Fauna argentina – Los martín pescadores. Buenos Aires: CEAL.

Palermo MA (ed.). 1983b. Fauna argentina – El Carpintero real. Buenos Aires: CEAL.

Randolph, Gladys. 2013. The Great Spirit of Native Americans. Lulu.com,  349 pgs.

Ritzenthaler, Robert E.  & Ritzenthaler, P. 1983.  The Woodland Indians of the Western Great Lakes, Prospect Heights IL: Waveland Press.

Rozzi R y colaboradores (2003) Guía multi-étnica de aves de los bosques templados de Sudamérica Austral. Fantástico Sur, Punta Arenas. 142 pgs.

Villanueva Rada, Hugo. 1989. Cuentos de Riberalta. Editorial Don Bosco. 186 pgs.