Brésil : 2023 : l’année où l’Amazonie s’est asséchée

Publié le 20 Décembre 2023

Et l’injustice climatique nous a frappé. Lisez l'article exclusif de Vanda Witoto et Juliana Radler sur les impacts de la sécheresse record dans le nord du pays

Juliana Radler - Journaliste à l'ISA

Vanda Witoto, leader indigène

 

mardi 19 décembre 2023 à 10h54

Yrá Tikuna, une enseignante indigène, traverse un pont improvisé sur une rivière asséchée pour rejoindre la communauté Inhãa-Bé (AM) 📷 Paulo Desana/Dabukuri/ISA

Nous sortons de la pire sécheresse de l'histoire dans le plus grand État du Brésil, Amazonas, dont le territoire s'étend sur 1 559 255,881 km²  , soit l'équivalent des superficies de la France, de l'Espagne, de la Suède et de la Grèce réunies. Ce géant qui abrite la majeure partie de l’Amazonie brésilienne a intensément souffert des effets de l’urgence climatique en 2023.

Cette année entre dans l’histoire car les plus grands fleuves du bassin amazonien ont atteint des niveaux de sécheresse record, laissant les 62 municipalités d’Amazonas en état d’urgence. C'est également l'année où Manaus a connu la troisième pire qualité de l'air au monde en raison des incendies illégaux et de la sécheresse provoquée par le phénomène climatique El Niño, le changement climatique et les pièges humains contre eux-mêmes, tels que définis par le philosophe français Bruno Latour.

Face à la catastrophe, nous, femmes autochtones et socio-écologistes, avons pris des initiatives pour fournir de la nourriture à ceux qui étaient isolés et incapables de pêcher. Nous nous dédions également aux animaux qui ont souffert des incendies, de la fumée, de la chaleur intense et de la dévastation des forêts. Et surtout, nous rapportons et transmettons l’information au monde entier, car l’invisibilité du Nord fait peur et tue.

Praça do Amarelinho, Manaus : paysage désolé en période de sécheresse. L'État d'Amazonas a connu la pire sécheresse de l'histoire 📷 Paulo Desana/Dabukuri/ISA

 

Sommelier de fumée

Dans la lutte entre les hommes politiques locaux pour s'exonérer de toute responsabilité en matière d'insalubrité, les Manauara, comme on appelle les personnes nées à Manaus, se sont spécialisés dans l'odorat de la fumée et dans son identification par l'intensité de l'odeur. "C'est frais, ça vient de tout près, si ça venait du Pará, ça n'aurait pas cette odeur", a déclaré le chauffeur d'Uber en ouvrant la fenêtre pour tester la fumée comme un sommelier. Personne n'avait jamais rien vu de tel, Manaus cachée par la fumée et la population sans réponse quant à savoir qui était à blâmer.

Si cette période a été difficile pour ceux qui vivent en ville, elle a été beaucoup plus difficile pour les gens qui vivent au bord des rivières, qui dépendent du fleuve pour leur subsistance. Cela a eu un impact considérable : dans la manière de communiquer, dans la spiritualité née de la plongée dans les eaux et dans la consommation de nourriture, provenant de la rivière, de la forêt et des jardins communautaires.

En novembre, nous avons visité la communauté d'Inhãa-Bé, à la périphérie de Manaus, pour prendre de la nourriture et discuter avec l'enseignante Yrá Tikuna, 44 ans, l'un des dirigeants du village qui regroupe 25 familles de six ethnies. Située sur les rives d'un affluent du rio Tarumã Açu, la communauté était isolée et il n'était possible d'y arriver qu'en marchant quelques kilomètres sous un soleil radieux. Jamais, dans la mémoire des habitants, ils n'ont été privés d'un accès à la rivière à la communauté lors d'autres sécheresses.

Yrá Tikuna, leader et enseignant de la communauté indigène d'Inhãa-Bé, autour de Manaus, isolée lors de la pire sécheresse enregistrée de l'histoire en 2023 📷 Paulo Desana/Dabukuri/ISA

Yrá nous a dit que « personne n'est venu les aider », même s'ils se trouvaient dans une région très proche de la ville et une zone touristique et de loisirs réputée. À Inhãa-Bé, nommé Sateré Mawé qui fait référence à un hochet attaché au pied lors du rituel de la tucandeira, il y a eu des abandons scolaires, plus de cas de paludisme que d'habitude et le poisson, aliment de base du village, a disparu. Les gens n'ont tout simplement pas eu faim parce que ceux qui ont une source de revenus partagent ce qu'ils ont avec tout le monde, comme c'est le fondement de la culture autochtone.

Le soutien reçu est venu d'amis éloignés, d'artistes et de la société civile organisée. Pour Yrá, l’omission et le comportement négligent des gouvernements à l’égard des communautés autochtones et des populations riveraines n’étaient pas surprenants. « Nous ne nous attendions même pas à recevoir une quelconque aide, pas même une visite de la Défense Civile. » Pendant ce temps, Mutchiaücü, un garçon Tikuna de 4 ans, demandait avec son perroquet à la main : « Où est la rivière ? Où est passé le poisson ?

Mutchiaücü Tikuna, un garçon Tikuna de 4 ans, a demandé avec son perroquet à la main : « où est la rivière ? Où est passé le poisson ? 📷Paulo Desana/Dabukuri/ISA

 

Inégalité climatique

 

Quand on parle d’urgence climatique, on sait que cela ne se passera pas de la même manière pour tout le monde. La manière dont elle est gouvernée place les peuples autochtones, les populations riveraines, les agriculteurs, les femmes et les enfants dans un état de vulnérabilité. Les peuples autochtones vivent depuis longtemps dans un état d’urgence, dans un état de vulnérabilité historique. Même sans la crise climatique, les droits fondamentaux n’ont jamais été garantis ni respectés et même les territoires déjà délimités sont constamment menacés.

L’Amazonie est une région où le regard colonial persiste encore. Un regard qui voit un paysage à explorer. Cette exploitation est très tragique et nous laisse, en tant qu'habitants de ce lieu, soumis à une violence totale. Alors que nous regardons l’Amazonie uniquement dans une perspective capitaliste néolibérale, la destruction de la vie de cet écosystème augmente, ce qui est à son tour fondamental pour le maintien de la vie des gens. Nous ressentons chaque jour les impacts du fait de vivre dans une région extrêmement sacrifiée par cette pensée néocoloniale.

Des concepts tels que le racisme environnemental et la justice climatique reflètent la violence que subit ce territoire : une région extrêmement violente qui tue ses jeunes, qui tue ses femmes. C’est la région où, au XXIe siècle, le crime organisé, la déforestation et les incendies progressent pour céder la place à une économie de grandes propriétés, à l’exploitation minière, à l’exploitation forestière illégale et à la pêche prédatrice, qui dégradent cet écosystème si important pour nos vies.

Nous devons rechercher des moyens d’exister moins dévorants. Aujourd’hui, nous sommes confrontés à une « polycrise », une série de crises interconnectées qui se renforcent mutuellement. Face à la perte croissante de crédibilité des institutions et des démocraties libérales, nous devons nous réinventer. Nous réalisons déjà que l’augmentation du PIB à elle seule n’apporte pas le bonheur collectif. En même temps, l’idée de décroissance, pour s’épanouir ici, doit être associée à la pensée de la décolonialité.

Manaus vient d'atteindre la cinquième place du classement des municipalités les plus riches du pays, avec un PIB municipal de 103,3 milliards de reais, derrière seulement São Paulo, Rio de Janeiro, Brasilia et Belo Horizonte. L'économie de Manaus a connu une croissance de 86 % au cours des 10 dernières années (de 2012 à 2021). Les données proviennent de l'étude de l'IBGE sur le PIB municipal de 5 570 villes brésiliennes. Mais comment cela s’est-il reflété sur la qualité de vie de la population ? Quelle est notre perspective de croissance pour Amazonas ?

Les logements précaires vulnérables à l’urgence climatique se multiplient à Manaus 📷 Paulo Desana/Dabukuri/ISA

 Les habitants des rivières vivent avec des déchets et un manque d’assainissement de base. Une mauvaise consommation d'eau provoque des maladies dans la population 📷 Paulo Desana/Dabukuri/ISA

 

Reconnaissance

 

Le monde doit reconnaître, l’État brésilien doit reconnaître, les pouvoirs politiques doivent reconnaître et la société doit reconnaître l’importance des connaissances ancestrales des peuples autochtones. La reconnaissance du mode de vie de ces populations est nécessaire à la pérennité de l’écosystème. La reconnaissance des territoires autochtones comme principe essentiel pour lutter contre le changement climatique. La science en dialogue avec les connaissances des peuples autochtones du monde est essentielle pour résoudre les problèmes mondiaux auxquels nous sommes confrontés.

Nous croyons également au pouvoir politique nécessaire pour relever ce défi. L'une des stratégies consiste à placer les femmes autochtones, les quilombolas et celles liées à la préservation de l'environnement dans les espaces de pouvoir politique. Nous devons élire davantage de femmes leaders du climat comme sénatrices, gouverneures, députées fédérales, etc. Afin de pouvoir créer des mécanismes structurants dans la politique de notre pays pour lutter contre le changement climatique, il est essentiel d'avoir la force du féminin en politique. Nos voix historiquement réduites au silence et marginalisées dans les processus décisionnels doivent occuper ces espaces, et ce n’est qu’alors que nous aurons une nouvelle voie durable.

Ce n’est pas l’Amazonie qu’il faut sauver, c’est nous.

De la conversation que nous avons eue toutes les deux, alors que nous réfléchissions à la distribution de nourriture aux communautés pendant la grave sécheresse en Amazonie, est née l'idée de cet écrit de fin d'année. A la veille de son départ pour la Conférence de Dubaï sur le climat, Juliana a demandé à Vanda s'il était encore temps de sauver l'Amazonie. Cette réflexion est complète :

« Ce n’est pas l’Amazonie qu’il faut sauver. La nature a la capacité de se régénérer. Nous, les êtres humains, sommes au bord de l’extinction. Nous sommes en train de disparaître. Par conséquent, nous devons nous sauver et pour ce faire, c’est nous qui devons prendre des mesures pour protéger la nature car nos vies dépendent de cet écosystème. Si nous n’avons pas de terre, nous n’avons pas de nourriture, si nous n’avons pas de rivière vivante, nous n’avons pas non plus de moyen de boire de l’eau. Nous nous sommes éloignés de notre nature. On ne se reconnaît plus dans la nature. Nous nous sentons supérieurs à la nature. Cette humanité se sent supérieure à la nature et estime avoir le droit de la violer, de la détruire, de la contaminer, de l'exploiter. Et je ne suis pas si optimiste quant à notre fin. Mais je continue à raconter des histoires et à raconter nos histoires ancestrales. Parce que pour nous, Witoto, quand nous mourons, nous devenons des fourmis, des graines de tabac, des graines de coca. Nous sommes du manioc doux ou nous devenons un arbre. Par conséquent, pour nous, peuples autochtones, mourir n’est pas la fin. Mais plutôt le nouveau départ de la vie. Maintenant, je ne sais pas pour vous, où vous irez.

Le message pour la fin de cette année 2023 vient du peuple Witoto : « Que les maracas indigènes, les chants sacrés, les danses, les racines, les graines, la fumée de poix et la nourriture sacrée continuent de circuler dans les territoires, dans les forêts, qui sont encore vivantes, soutiennent cette planète. C'est à nous tous de prendre soin de notre maison commune.
...
Nous remercions Thaís Kokama, Flávia Abtipol et Paulo Desana pour leur soutien dans la réalisation de la visite à la communauté Inhãa-Bé. Nous remercions également Yrá Tikuna, Gleicieli Ferreira Marques, du peuple Mura, et Pure Munã, du peuple Tikuna et Sateré Mawé, de nous avoir guidés vers la communauté pendant la sécheresse.

Inégalités sociales et problèmes environnementaux révélés par l'urgence climatique à Manaus |Paulo Desana/Dabukuri/ISA

Arbres tombés le long du paysage aride qui est devenu la rivière Tarumã Açu | Flávia Abtipol/ISA

 

traduction caro d'un article de l'ISA du 19/12/2023

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