"Les Afro-Mexicains ont toujours été méprisés au plus bas de l'échelle sociale"

Publié le 6 Novembre 2023

PAR JOSÉ MIGUEL GONZÁLEZ

Photo : Association des femmes de la côte d’Oaxaca (AMCO)

1 novembre 2023

Rosy Castro Salinas est une femme afro-mexicaine originaire de la communauté Charco Redondo de la municipalité de Tutupepec, dans l'État d'Oaxaca. Elle est doctorante en droit de l'Université Benemérita d'Oaxaca et conseillère auprès de la Commission nationale contre la discrimination du Mexique (CONAPRED). En outre, elle est membre de l'Alliance des femmes autochtones et afro-descendantes, et fondatrice et coordinatrice du Forum des dirigeantes autochtones, afro-mexicaines, métisses, pêcheuses et rurales de Bahías de Huatulco.

 

José Miguel González : Comment expliquez-vous le déni historique des peuples afro-mexicains ?

Rosy Castro Lima : En général, les Afro-Mexicains ont toujours été minimisés, rabaissés et réduits au bas de l'échelle sociale. De cette façon, ils ont toujours été effacés de l’histoire. Au XIXe siècle, lorsque l’esclavage fut aboli après l’Indépendance, il était censé changer la réalité des Noirs. Cependant, il n’y a pas eu beaucoup d’avancées pour la population d’origine africaine. Puis est née la théorie du métissage, qui efface complètement les Afro-Mexicains de l’histoire, c’est pourquoi on se rend compte que ces structures d’invisibilité et de minimisation ont toujours été présentes. Finalement, une théorie a été créée selon laquelle il n'y avait pas de Noirs au Mexique jusqu'en 1946, lorsque l'anthropologue Gonzalo Aguirre Beltrán a écrit : « Oui, oui, il y a des noirs. Ils sont à Oaxaca, ils sont à Guerrero, ils sont à Veracruz, ils sont dans de tels endroits. C'est ainsi que les contributions que ces populations ont apportées depuis la colonie jusqu'à nos jours ont commencé à être valorisées.

JMG : Quand le mouvement noir est-il apparu au Mexique ?

RCL : Sans aucun doute, le mouvement zapatiste a un grand impact, il déclenche des luttes sociales et génère un impact qui active le mouvement noir entre 1996 et 1997 au Mexique. Dans ce contexte, nous avons également redécouvert les structures de nos communautés, coutumes et traditions où les femmes n'avaient pas de voix. Nos voix n'étaient pas présentes car c'était un mouvement d'hommes. Ainsi, nous avons commencé à générer un mouvement en Oaxaca, un État riche en mouvements sociaux, en luttes et en résistance très forte. Ce n’est donc pas un hasard si nous faisons partie de ce mouvement.

JMG : Quelles sont les caractéristiques de l’Oaxaca qui en font un berceau des mouvements sociaux ?

RCL : L'État d'Oaxaca regroupe une région très riche en ressources naturelles. Cependant, nos communautés restent les plus pauvres parmi les pauvres du pays. C'était le thème dont parlaient toujours nos compagnons et, du coup, c'était nous et nous sommes montés sur le bateau parce que c'était un besoin urgent, nécessaire et pressant. Ainsi a commencé une articulation des femmes avec notre propre perspective et notre propre approche. Nous avons repris ce combat des hommes et l’avons renforcé.

La leader souligne qu’une théorie a été créée selon laquelle il n’y avait pas de Noirs au Mexique, théorie qui a persisté jusqu’au milieu des années 1940.

JMG : Comment est née l'organisation des femmes afro-mexicaines ?

RCL : Dès leur arrivée, les femmes africaines se sont heurtées à un premier obstacle majeur : leur liberté était totalement restreinte. S’ensuit alors une discrimination totale. Un jour, les femmes noires ont réalisé que nous étions également rendues invisibles au sein de nos propres structures organiques. Le fardeau de nos ancêtres se répétait dans tous les cercles auxquels nous participions. En réponse, nous avons généré un mouvement de nos propres voix, de nous-mêmes, et nous avons dû nous reconnaître en tant que femmes noires. Ainsi, nous retrouvions nos voix. Je dis toujours : « Redécouvrir nos ancêtres, les redéfinir, les reprendre et se les réapproprier. » En 2010, nous avons commencé à rencontrer davantage de collègues : beaucoup plus active et avec une voix très puissante.

JMG : Quelles ont été les demandes et les revendications formulées par le peuple afro-mexicain ?

RCL : La demande a toujours été la reconnaissance. Nous avons demandé que nos cultures et nos traditions soient reconnues. Ce combat devient alors entièrement celui des femmes. Nous disons : « Oui, nous voulons être reconnues ; Oui, nous voulons cesser d’être des étrangères sur notre propre territoire.» Cela arrive à tous les Noirs, je crois, partout dans le monde. C'est ce qui nous a motivés : qu'ils nous nomment, qu'ils ne nous effacent pas de l'histoire et que les garçons et les filles du primaire la lisent à l'école. Leur faire savoir qu'il existe une population noire, pourquoi on l'appelle ainsi, quelles sont ses coutumes et quels sont ses droits sur le territoire et la jouissance des ressources naturelles.

JMG : Comment avez-vous vécu le refus de reconnaissance par le système lui-même ?

RCL : Comme ce n’était pas dans la Constitution, c’était comme si nous n’existions pas en tant que peuple. Et c’est très complexe car le Mexique est un pays qui a une caractéristique qui repose sur la diversité de sa population. Nous parlons de 68 peuples culturellement différenciés. Chacun avec ses richesses, avec ses langues et avec ses propres traditions. Cependant, personne n’a mentionné ce « nous ». Personne ne parlait des Noirs. Et les rares personnes qui ont parlé l'ont fait de la manière de les réduire encore davantage. C’était la conséquence d’un récit de mépris. La seule chose qui subsistait était le silence dont nous étions victimes depuis des siècles. En tant que femme, je commence à réfléchir à ce que cela signifie pour elles de s’approprier leurs corps, leur volonté, leurs pensées, tout. C'est quelque chose de très fort. Quand j'y pense, tout me remue. Pour moi, il n’y a pas de plus grand trésor que la vie et la liberté.

Rosy explique que les femmes afro-mexicaines se battent pour être reconnues et cesser d'être des étrangères dans leur propre pays. Sixième Rencontre nationale et internationale des femmes afro-mexicaines et afro-descendantes. Photo de : AMCO

 

JMG : Qu’ont en commun les peuples afro-mexicains et autochtones pour converger dans une alliance ?

RCL : Je dirais que la première chose, ce sont ces intersectionnalités qui existent à la fois chez les peuples autochtones et chez les peuples noirs. Bien entendu, le peuple afro-mexicain a été le plus battu , le plus sacrifié parce qu’il était considéré comme « étranger ». Cela dit, les peuples autochtones ont également été rayés de la carte par la théorie du métissage. C’est très intéressant après l’Indépendance de 1821 et la Révolution de 1910, lorsque le libéralisme affirme que nous sommes uniquement indigènes et européens ; et, plus tard, que nous sommes tous des métis (les enfants des peuples indigènes et européens). Dans les deux récits, nous, les Afros, sommes complètement exclus. Quelque chose de similaire est arrivé aux peuples autochtones parce qu'ils ont continué à être victimes de discrimination.

JMG : Comment ont été générées les articulations qui vous unissaient ?

RCL : Avec beaucoup d'amour et d'affection, je reconnais toujours que quelque chose d'intéressant est arrivé au mouvement noir d'Oaxaca et de Guerrero : nos enseignantes étaient des sœurs indigènes parce qu'elles avaient déjà une lutte féministe ou un féminisme communautaire. Et même si beaucoup ne se définissent toujours pas comme féministes, mais comme militantes et défenseures, elles ont été nos grandes enseignantes. L’alliance est née parce qu’il était nécessaire d’apprendre les unes des autres. Tant celles qui étaient là depuis un moment que celles d’entre nous qui venaient de nous rejoindre. De même, les femmes autochtones comprenaient la situation dans laquelle nous nous trouvions, les femmes noires. Et puis une fraternité, un lien, est né. De plus, sur la côte, dans l'Oaxaca et le Guerrero, le mélange est présent. Nous avons désormais des catégories comme Afro-Mixtèque ou Afro-Métisse . Les mêmes compagnes disent : « Je suis une fille, mon père est noir et ma mère est indigène. Et vous parlez aussi leur langue et connaissez cette musique. Les compagnes exigent que le prochain recensement intègre la catégorie afro-mixtèque ou afro-métisse . C'est le droit à l'auto-reconnaissance.

JMG : Que vous ont apporté les femmes autochtones ?

RCL : Les peuples autochtones sont très fiers de leur grand héritage, de leurs cultures, de leurs traditions et de leurs langues. Les femmes autochtones nous ont donné des leçons, nous les avons apprises et maintenant nous apprenons ensemble. Même dans le cas des femmes, nous apprenons ensemble avec de nombreuses compagnes ; Il y a un mouvement qui va en parallèle et, du coup, on se retrouve. Aujourd'hui, en Oaxaca, nous avons une initiative appelée Observatoire des citoyennes, à partir de laquelle nous incitons la société civile à participer à la participation politique.

JMG : Comment s’est déroulé ce processus chez les femmes noires ?

RCL : Les femmes avaient besoin de récupérer nos contextes identitaires et de se réapproprier notre identité noire : notre identité était tellement émasculée que personne ne voulait être noir , personne ne voulait être noir à cause de tous les stigmates qui nous ont été imposés et ce à quoi nous avons dû nous résigner. C’est pour cela que lorsque je me présente, je prétends être une femme noire . Nous adoptons le terme de femme noire . Nous sommes fièrement noires comme un acte de foi personnelle, de rébellion, mais aussi de justification. Pour celles qui sont tellement gênées par le fait que je sois noire , eh bien, je le revendique.

 

Concernant la lutte féministe, Rosy souligne que ses professeurs étaient des sœurs indigènes. Photo de : AMCO

 

JMG : Vous avez participé au Forum permanent des afro-descendants des Nations Unies et à la Commission interaméricaine des droits de l'homme. Quelle est l’importance de ces mécanismes internationaux pour les peuples afro-mexicains ?

RCL : Ces mécanismes sont fondamentaux et nous avons vu des résultats très rapides. Être dans ces espaces implique de réfléchir à la manière dont nous utilisons ces mécanismes de contrôle de la conventionnalité car, s’ils sont là, c’est pour cela que nous les utilisons. Avant, nous ne les utilisions pas parce que nous ne le savions pas, nous n'avions pas les connaissances. Heureusement, nous trouvons quelqu'un pour nous aider, quelqu'un pour nous guider et c'est ainsi que nous progressons. Les instruments internationaux cherchent à garantir les droits des personnes et de divers groupes, tels que les afro-descendants. Ainsi, le fait qu’il existe un Forum permanent pour les afro-descendants constitue une grande avancée.

JMG : Dans quels cas est-il utilisé ?

RCL : Des jumeaux afro-mexicains sont récemment décédés à l'hôpital par négligence : le ventilateur ne fonctionnait pas. Les parents et les enfants étant noirs, les autorités ont déclaré : « Nous ne savons pas s'il est vraiment nécessaire de les emmener dans un hôpital privé de la capitale ». Et les enfants sont morts. Nous documentons ce cas et le présentons aux mécanismes qui sont garants des droits des personnes. Nous avons également réussi à influencer pour que lors du recensement de 2020, ils nous écoutent sur la question de l'auto-attribution puisque les autorités ont refusé d'utiliser le terme afro-mexicain .

JMG : Selon vous, quels sont les défis les plus importants pour continuer à renforcer les droits des peuples afro-mexicains ?

RCL : Un premier défi est de respecter l'article 2, section 9, de la Constitution politique des États-Unis mexicains : les États de la République ont l'obligation d'émettre leurs lois secondaires afin qu'il y ait harmonie avec ce que dit la Magna Carta. Ils ne nous écoutent pas, nous les gouverneurs. Jusqu'à présent, cinq États ont reconnu les droits des peuples afro-mexicains dans leur Constitution locale. C’est l’un des grands défis : que cette reconnaissance se concrétise réellement. De manière plus globale, j'aimerais entendre mon président reconnaître le crime contre l'humanité commis sur le territoire mexicain à l'époque coloniale. Tout comme l’Église l’a fait. Cette exigence s’inscrirait dans une justice réparatrice qui devrait également inclure notre développement économique, l’amélioration des conditions sociales des noirs et l’accès à l’éducation, aujourd’hui absent pour une large majorité.

JMG : Et dans le cas des femmes ?

RCL : Il faut passer de la reconnaissance à la participation effective. C'est pour cette raison que nous travaillons depuis l' Association des Femmes de la Côte d'Oaxaca . Nous voulons que l’exercice de nos droits politiques et électoraux soit une réalité et que ces actions positives soient réellement destinées aux Noires (et non pas que d’autres personnes les utilisent simplement comme tremplin). Ce travail cherche à montrer clairement qu'il existe encore des obstacles à la participation et à quel point il est important que nous soyons dans les espaces de prise de décision. Nous avons pour objectif que nos agendas, politiques sociales, culturelles et économiques, soient entendus dans les espaces où les politiques publiques sont générées.

traduction caro d'une interview de Debates indigenas du 01/11/2023

Rédigé par caroleone

Publié dans #ABYA YALA, #Mexique, #Peuples originaires, #Afrodescendants, #Afromexicains

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