Pérou : A plus tard, tayta Hugucha, de Pepe Mejía

Publié le 2 Juillet 2023

Publié : 30/06/2023

On retrouve chez Hugo Blanco trois caractéristiques essentielles : le respect, l'affection et l'admiration au-delà des acronymes et des idéologies. Il a mis l'accent sur l'horizontalité et l'internationalisme. Mais aussi formation continue, entraide, accompagnement.

Par Pepe Mejía*

Viento Sur, 30 juin 2023.- Dimanche dernier, 25 juin, Hugo Blanco Galdós, l'un des leaders historiques et une référence obligée dans l'histoire des mouvements paysans et indigènes en Amérique latine, est décédé.

On retrouve chez Hugo Blanco trois caractéristiques essentielles : le respect, l'affection et l'admiration au-delà des acronymes et des idéologies. Au cours de sa longue vie, il a passé de nombreuses fois en prison, en exil, en déportation, en enlèvement et en détention. Ce n'était pas un père exemplaire, comme il l'a reconnu à maintes reprises, mais il a consacré toute sa vie à se battre pour un monde durable, éco-socialiste, contre les exploiteurs et parce que la meilleure façon d'affronter le capitalisme est de nous organiser.

Hugo Blanco, né à Cusco le 15 novembre 1934, était très conscient des principes de la culture indigène.

La belle vie. Le bonheur, disait Hugo, ne consiste pas dans l'accumulation d'argent ou de biens, ni dans la possession de choses "modernes", mais dans le fait de vivre sereinement, sans "stress".

Il était contre l'individualisme qui gouverne le monde aujourd'hui. Il a défendu la solidarité communautaire, le « moi collectif ». Les problèmes qui concernent la communauté ne sont pas résolus par un individu ou un groupe de personnes, mais par la communauté en général. Pour Hugo, les accords se font par consensus, jamais à la majorité.

La pachamama était toujours présente dans son discours. Mère Nature est un être vivant. Comme toutes ses composantes, y compris les collines et les rivières. « Nous n'en sommes qu'une partie. Nous devons y vivre en harmonie avec ses autres composantes. Elle est profondément aimée et respectée."

Il a endossé le « commander en obéissant» lancé par les zapatistes. Lui, qui était député et sénateur, avait la conception que la fonction publique n'est pas de se servir mais de servir.

Dans son parcours écosocialiste, l'organisateur de la saisie des terres à La Convención et Lares, préambule de la Réforme agraire par le bas, a considéré que le combat fondamental est de défendre la selva contre la déprédation criminelle des sociétés transnationales, principalement des hydrocarbures.

Pour Hugo, et les peuples autochtones, les autres agresseurs sont les compagnies forestières, minières et la construction de centrales hydroélectriques. Il a organisé et soutenu l'organisation contre ces entreprises.

Pour ces peuples et communautés autochtones et paysannes, les extracteurs d'hydrocarbures empoisonnent l'eau des rivières qui sont sacrées et l'un des principaux soutiens de la vie amazonienne. Elles fournissent non seulement de l'eau mais aussi du poisson, l'une des bases de l'alimentation de la population de la jungle.

Contre l'institutionnalité au service du capital

L'exécutif et le parlement sont inconditionnellement au service des entreprises multinationales pour légaliser les déprédations et les pillages ont promulgué diverses lois. Les forces de l'ordre et la marine sont aussi au service des prédateurs, nous dit Hugo.

Il était très clair que le problème du réchauffement climatique doit être résolu par l'humanité dans son ensemble et non par une poignée de personnes puissantes.

"C'est la communauté qui doit se mettre d'accord sur l'ouverture ou non d'une mine ou d'une usine."

« Pour ce faire, il faut naturellement en finir avec le capitalisme, faire en sorte que la production soit entre les mains de la société dans son ensemble, et nous ne voulons pas non plus qu'elle soit entre les mains d'un État vertical, comme c'était le système bureaucratique de l'Union soviétique, dont la putréfaction interne l'a fait tomber » (1).

Il y a plus de 15 ans, il abordait un sujet qui revêt aujourd'hui une pertinence particulière. « C'est la communauté qui doit décider de quels conforts 'modernes' il faut se passer pour éviter l'extinction de l'espèce, pas les entreprises ou 'le marché' » (2).

Un adepte invétéré des réalités des autres pays, notamment européens, nous a dit ceci :

« Ces derniers temps, un courant écosocialiste a positivement émergé dans la population urbaine. Malheureusement, le complexe de supériorité envers les indigènes, semé par l'idéologie capitaliste dominante, fait que les camarades urbains résistent à comprendre qu'ils adhèrent en fait à deux des principes moraux pour lesquels se battent sur le terrain depuis plus de 500 ans les peuples d'Amérique et probablement ceux du monde entier dans leur lutte de résistance contre la colonisation imposée, hiérarchique et prédatrice. Celui qui a réalisé l'importance du mouvement indigène est l'ennemi. En l'an 2000, la CIA des États-Unis soulignait : « L'Amérique latine a une nouvelle menace à affronter : les mouvements de résistance indigènes » (3).

Tout au long de sa vie militante, il nous a forgés à continuer à lutter contre le capitalisme, dont l'essence, comme nous le voyons tous les jours, est la dictature de l'argent, à l'autel de laquelle il sacrifie l'humanité, la nature et les descendants des capitalistes eux-mêmes. Pour cela, nous devons affronter les gouvernements qui lui servent d'instruments.

Hugo Blanco a placé les mouvements indigènes au centre de la lutte anti-systémique. "Pour cela, ils doivent surmonter les préjugés de supériorité créés par les oppresseurs et promus par la société de consommation." Plus tôt la signification profondément anti-systémique des luttes autochtones sera comprise, plus elles seront fortement soutenues par les non-autochtones.

Concernant la démocratie parlementaire et l'accession de la soi-disant gauche , Hugo a toujours été très clair. En 1990, il me disait : « il est certain que les riches ne nous permettront pas de gouverner, ils ordonneront aux officiers à leur service de faire un coup d'Etat contre le gouvernement légalement élu ».

Les élections ne sont pas le facteur principal de la confrontation

Pour l'infatigable combattant, les élections ne sont pas le principal facteur d'affrontement entre les riches et les pauvres. L'essentiel continue d'être l'organisation, la lutte et la préparation de l'autodéfense des organisations de masse (ouvriers, paysans, quartiers, etc.). La force des riches, c'est leur argent. La force de ceux qui sont en dessous de nous, c'est que nous sommes plus. Pour que notre force soit efficace, nous devons agir ensemble, nous organiser.

Il considérait que la confiance dans la permanence des gouvernements issue du vote populaire était illusoire. La menace d'un coup d'État est toujours présente, nous disait-il.

« Les forces armées sont le principal bastion sur lequel les oppresseurs s'appuient pour maintenir leur domination de classe. Elles ne peuvent servir de garantie pour le maintien d'un gouvernement des exploités contre les exploiteurs. C'est une illusion extrêmement naïve.

Contre les positions réformistes

Dès ses débuts dans l'organisation des syndicats paysans, il entretient une confrontation permanente avec les positions les plus réformistes. Dans la lutte paysanne à La Convención et Lares, il y avait deux lignes. Une réformiste dirigée par le Parti communiste à travers la Fédération des travailleurs de Cusco. Ils ont donné la priorité aux procédures légales plutôt qu'à la mobilisation de masse. Ils n'ignorent pas la mobilisation, mais ils la relèguent en dernier ressort.

L'autre ligne était la ligne révolutionnaire avec l'influence du Partido Obrero Revolucionario puis du Front révolutionnaire de gauche. Dans ce sens se trouvaient, entre autres, Hugo Blanco et Luis Zapata, qui rejoignirent plus tard la guérilla de l'ELN.

Cette ligne donnait la priorité à la mobilisation des masses : grèves, marches, rassemblements, préparation de l'autodéfense armée, etc. Il n'excluait pas le légalisme, mais il y attachait peu d'importance.

La réforme agraire n'était pour Hugo qu'une redistribution des terres, "puisqu'une véritable réforme agraire doit comprendre l'enseignement agricole, la fourniture de semences et d'engrais, la planification de la production au service de la population, les crédits, la commercialisation, etc." (4).

"Maintenant, les principales batailles que mènent le mouvement indigène et paysan en général ne sont pas seulement pour leur propre bénéfice, mais pour toute l'humanité. Les combats sont en défense de l'environnement, à une époque où la survie de l'espèce est menacée en raison de la détérioration accélérée de l'environnement. Les gens de la campagne se battent pour la défense du sol, de l'eau, de la forêt, de la vie. La défaite du système gouverné par les grandes multinationales qui conduit à l'extinction de l'espèce humaine dépendra du succès de ces combats et de ceux menés par les peuples opprimés à travers le monde. Ces entreprises ne cherchent qu'à gagner le plus d'argent possible dans les plus brefs délais, sans se soucier du sort des personnes ou de la nature, sans se soucier du sort de l'humanité.

Conversations avec Arguedas

Il y a une partie de la carrière d'Hugo qui m'a personnellement appelé et continue d'appeler mon attention. Dans plusieurs conversations, nous avons discuté de la correspondance que, alors qu'il était détenu dans la prison de l'île El Frontón à Callao, il avait eu avec l'écrivain José María Arguedas.

"Frère Hugo, cher, coeur de pierre et de colombe." C'est ainsi qu'Arguedas commence une des lettres qu'il adresse à Hugo Blanco.

Hugo m'a dit que José María Arguedas avait demandé la permission de lui rendre visite à la prison El Frontón. Dans une deuxième lettre, Hugo dit à Arguedas qu'une visite éphémère à El Frontón ne serait pas satisfaisante compte tenu de la grande affection qu'il avait pour lui.

Le 25 novembre 1969, Hugo Blanco écrivit à Arguedas, quatre jours avant la balle qui mit fin à ses jours. "Vous comprendrez combien ma réponse me pèse."

Dans l'une des lettres qu'Hugo écrit à Arguedas, il lui raconte comment, enfant, il a rencontré un leader paysan qui a été mutilé par six balles des voyous du propriétaire terrien. Hugo lui raconte les conversations qu'il a eues avec le leader paysan et la promesse de vie qu'il lui a faite. Cette promesse a été l'un des moteurs de la vie d'Hugo.

Hugo et Arguedas ont parlé d'amour, de faim, de pauvreté, de rêves, de désirs, de mort, de nous, de tristesse...

« Combien de temps et jusqu'où dois-je t'écrire ? Tu ne pourras plus m'oublier, même si la mort me saisit, hé, homme péruvien, fort comme nos montagnes où la neige ne fond pas, que la prison fortifie comme la pierre et comme une colombe. Voici, je t'ai écrit, heureux, au milieu de la grande ombre de mes maladies mortelles. La tristesse des mistis, des égoïstes, ne nous atteint pas ; La forte tristesse des gens, du monde, de ceux qui connaissent et sentent l'aube se présente à nous. Ainsi la mort et la tristesse ne sont ni mourir ni souffrir. N'est-ce pas mon frère ?" (6).

Condamné à mort par deux organisations terroristes rivales – le service national de renseignement et le Sentier Lumineux –, il dit avoir pris les armes précisément pour lutter contre le terrorisme.

« Les autorités l'ont accusé d'être un terroriste. Ils avaient raison. Il a semé la terreur parmi les propriétaires de la terre et le peuple » (7).

Hugo nous raconte comment le mouvement de conquête du territoire a commencé. Les paysans ont décidé d'arrêter de travailler gratuitement pour les propriétaires terriens. Ces propriétaires fonciers ont commencé à se promener armés et à tirer en l'air, menaçant de les tuer. Lorsque les paysans se sont plaints à la police, celle-ci a répondu que les patrons avaient le droit de les tuer comme des chiens. La seule voie qui restait à la paysannerie était l'autodéfense contre le terrorisme des hacendados. Le gouvernement a ordonné de nous attaquer et nous avons dû nous défendre.

Un ministre lui a envoyé un cercueil en cadeau

Hugo Blanco a d'innombrables anecdotes. Beaucoup d'entre elles improbables mais toutes vraies.

En 1980, il a été représentant du Partido Revolucionario de los Trabajadores (PRT), la section péruvienne de la Quatrième Internationale. En 1983, un juge provincial a proposé d'ouvrir des négociations avec le Sentier Lumineux. Face aux attaques contre ce juge, Blanco a défendu la position de la négociation en séance parlementaire.

« C'est précisément avec nos ennemis que nous devons parler. Par exemple, je n'aurais aucun problème à converser avec des assassins comme Hitler, Pinochet ou le général Noël, a déclaré Blanco, faisant référence au militaire imposé comme le patron politique d'Ayacucho.

Qu'il retire l'offense !!! Il a dit que le général Noël était un assassin, a beuglé un député de la droite.
Oui, c'est vrai, il a raison, a été la réponse d'Hugo Blanco. Je retire assassin, le général Noël n'est pas un assassin, c'est un génocidaire."

Hugo a été suspendu pendant quatre mois. Le lendemain, il a commencé à vendre du café moulu près du Congrès. Un journaliste l'a approché et lui a dit : "Hé, vous n'avez pas honte de vendre du café moulu dans la rue ?" Et Hugo de répondre : "Regardez, à quelques rues d'ici, les autres parlementaires vendent le pays, demandez-leur si cela ne leur fait pas honte."

« Il a dormi à la belle étoile et dans des cellules occupées par des rats. Il a fait quatorze grèves de la faim. Dans l'une d'elles, alors qu'il n'en pouvait plus, le ministre de l'Intérieur fit un geste d'affection et lui envoya un cercueil en cadeau » (8).

"Et quand une perceuse lui a ouvert le crâne, parce qu'une veine a éclaté, Hugo s'est réveillé paniqué que les chirurgiens aient changé d'avis. Mais non. Il était toujours, le crâne recousu, le même Hugo que toujours » (9).

À propos des gouvernements progressistes

Pour Hugo, les gouvernements progressistes ont des attitudes de rébellion contre les intérêts du grand capital, mais ils ne rompent pas avec le système anti-démocratique et capitulent devant les transnationales, qui utilisent le boycott économique pour récupérer le pouvoir total.

Mais il avait aussi un message pour les partis communistes : « L'unité est possible sur la base d'une véritable indépendance de classe, sans compromis et accords avec les forces bourgeoises, c'est sur ces bases qu'il faut faire pression sur le PC pour rompre avec ses fausses stratégie de recherche d'alliés dans les partis bourgeois et dans les généraux supposés de gauche » (10).

Dans toutes les conversations que j'ai eues avec Hugo, il a toujours abordé le thème zapatiste. Il a mis l'accent sur l'horizontalité et l'internationalisme. Mais aussi la formation continue, l'entraide, l'accompagnement.

Pour Hugo, il serait sain de revenir à notre morale originelle, ce qui ne veut pas dire revenir à la vie primitive : profonde solidarité humaine, liens étroits avec la nature, vivre sans les pressions de la société de consommation, penser à nos descendants.

Grand défenseur de la feuille de coca, "pour nous c'est la feuille sacrée", dit-il. La feuille de coca est présente dans le baptême indigène, accompagne l'Indien dans son mariage et ne manque pas à son enterrement, dans l'ouverture d'une maison ou dans une transaction importante. Lorsque deux promeneurs se croisent, l'un invite l'autre à la coca et ils s'assoient pour discuter comme de vieux amis.

Pour Galeano, « Hugo Blanco a parcouru son pays d'avant en arrière, des montagnes enneigées à la côte sèche, en passant par la jungle humide où les indigènes sont chassés comme des bêtes sauvages. Et partout où il allait, il aidait les tombés à se relever, et les silencieux à dire".

Et notre cher ami et compagnon, grand ami d'Hugo Blanco, Miguel Romero El Moro a dit :

« Hugo Blanco n'est pas un héros, mais la lutte pour trouver une alternative révolutionnaire au capitalisme n'a pas besoin de héros. Hugo Blanco a la matière d'un paysan, d'un indigène, d'un syndicaliste, d'un militant révolutionnaire indomptable... Et nous avons bien besoin de tout cela, d'avoir des camarades de confiance internationalement reconnus, qui soient comme des liens partagés entre les rébellions et révolutions du 20e siècle et celles d'aujourd'hui, dans lesquelles d'ailleurs, que ce soit à Tahrir, à la Casbah, à Syntagma ou plus modestement dans notre 15M, Hugo se serait senti chez lui ».

Notes :

(1) « Sauvons l'humanité. Revenons aux racines indigènes », Hugo Blanco . Page 18 . Éditions de lutte indigène. Mai 2009.

(2) Idem.

(3) « Sauvons l'humanité. Revenons aux racines indigènes », Hugo Blanco. Page 19 . Éditions de lutte indigène. Mai 2009.

(4) « La véritable histoire de la réforme agraire », Hugo Blanco, Page 5 . Éditions de lutte indigène. avril 2009.

(5) Idem.

(6) Lettre de José María Arguedas à Hugo Blanco.

(7) Commentaire d'Eduardo Galeano. « Nous, les Indiens. Hugo Blanco”, Page 17 . Éditions La Minga. Outil.

(8) Commentaire d'Eduardo Galeano, « Nous les Indiens. Hugo Blanco”, Page 17 . Éditions La Minga. Outil.

(9) Idem.

(10) Travailleurs au pouvoir. Hugues White. Page 65 . Eris Editorial S.A.

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* Pepe Mejía est journaliste et militant social basé à Madrid, en Espagne, et correspondant européen du mensuel Lucha Indígena, fondé par Hugo Blanco Galdós.

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Source : Publié par le portail web Viento Sur le 28 juin 2023 : https://vientosur.info/hasta-luego-tayta-hugucha/

traduction caro d'un hommage paru sur Servindi.org le 30/06/2023