Pérou : Décès de Pedro Raya Raya, survivant et leader du peuple Nahua Yora

Publié le 10 Avril 2023

Photo : Johan Wildhagen

Servindi, 8 avril 2023 - Pedro Raya Raya, l'un des principaux leaders du peuple Nahua, en situation de premier contact, vivant dans la Réserve territoriale Kugapakori, Nahua, Nanti et autres (RTKNN), est décédé il y a quelques jours.

L'Association interethnique pour le développement de la selva péruvienne (AIDESEP) a regretté le départ de Pedro Raya et a réaffirmé son engagement à poursuivre la résistance pour la défense des peuples indigènes en situation d'isolement et de premier contact (Piaci).
De même, le ministère de la culture a déploré la mort du leader nahua et a souligné que "sa figure a été l'une des plus représentatives des Piaci".

L'Aidesep souligne que le peuple Nahua est confronté depuis des décennies à "de multiples menaces telles que l'avancée des activités extractives, qui mettent en péril sa vie, son intégrité et ses droits fondamentaux".


Le peuple Nahua ou Yora

Nous vous présentons ci-dessous quelques informations sur le peuple Nahua tirées de la base de données du ministère de la culture :

Le peuple Nahua ou Yora est l'un des peuples en situation de premier contact qui habitent l'Amazonie péruvienne. Ils se trouvent dans la réserve territoriale Kugapakori, Nahua, Nanti et autres (RTKNN), principalement dans la communauté indigène de Santa Rosa de Serjali dans l'Ucayali.

Selon le registre de la direction des peuples en situation d'isolement et de premier contact du ministère de la culture, la population de cette communauté est estimée à 265 personnes.

Selon les résultats du recensement national de 2017, 160 personnes se sont identifiées comme faisant partie du peuple nahua au niveau national en raison de leurs coutumes et de leurs ancêtres.

En ce qui concerne la langue ou la langue maternelle qu'ils ont appris à parler dans leur enfance, 232 personnes ont déclaré parler la langue nahua.

Histoire

D'après les récits oraux recueillis par Shepard (2003), on sait que les peuples Pano de Purús habitaient un territoire plus ou moins continu dont la principale référence géographique était la région d'Embira.

Selon cet auteur, les Nahua font partie d'un vaste complexe socioculturel composé de divers groupes locaux qui vivaient dans des zones reculées autour des sources des fleuves Purús et Yurúa.

La répartition actuelle de ces peuples serait le résultat de migrations qui se sont produites au cours du XXe siècle, à la suite de conflits entre les groupes nahua, mais aussi avec des agents étrangers.

Les Nahua, par exemple, se seraient déplacés vers les sources des rivières Mishagua, Contejo, Manu et Serjali dans les années 1920, motivés principalement par l'incursion des exploitants de caoutchouc (Shepard 2003, Townsley 1994).

Dans les années 1950, les bûcherons ont commencé à pénétrer dans les zones où se réfugiaient les Nahua, ce qui a donné lieu à de violents affrontements entre les deux groupes.

On sait également qu'à cette époque, les Nahua étaient en conflit avec d'autres peuples indigènes dans la partie supérieure du rio Sepahua et qu'ils avaient de plus en plus de contacts avec les missionnaires dominicains qui, en 1947, avaient fondé une mission pour évangéliser les peuples indigènes de la région (Zarzar 1987).

Dans ce contexte, les Nahua ont acquis une réputation de guerriers, car ils rejetaient systématiquement toutes les tentatives d'incursion étrangère sur les terres qu'ils habitaient (Reynoso et Helberg 1986).

Selon certains auteurs (Shepard 2003, Reynoso et Helberg 1986), l'année 1984 marque un tournant dans l'histoire des Nahua, car les incursions d'agents étrangers dans la région s'intensifient et le peuple Nahua est frappé par une épidémie d'infections respiratoires qui réduit la population de moitié (Shepard 2003).

Dans ces circonstances, l'Institut d'été de linguistique et la mission dominicaine Sepahua ont fourni une assistance médicale et lancé une campagne de vaccination qui n'a été que partiellement efficace (Reynoso et Helberg 1986).

Au cours des années 1980, certains Nahua ont été employés comme ouvriers dans l'extraction du bois ; d'autres ont été amenés au Sepahua par des bûcherons métis et yaminahua qui jouaient le rôle d'intermédiaires, et forcés de travailler pour eux comme ouvriers.

À la suite de violents affrontements avec les métis et les Yaminahuas, les Nahua se sont installés à l'embouchure du rio Serjali vers 1990.

De là, ils ont rassemblé les groupes familiaux qui vivaient dispersés entre les territoires qui constituent aujourd'hui le RTKNN et le parc national de Manu, pour commencer à former le centre de population de Santa Rosa de Serjali.

L'importance du peuple Yaminahua dans l'histoire et l'identité nahua est évidente dans l'interaction entre les deux peuples au cours de la dernière moitié du XXe siècle, caractérisée par des conflits mais aussi par des alliances familiales.

Un exemple de ce lien entre les deux peuples est le fait que le premier président de Santa Rosa de Serjali, l'un des dirigeants qui ont contribué à façonner cette localité, était Yaminahua (Shepard 2003, SHINAI 2004).

Actuellement, les Nahua de Santa Rosa de Serjali ont une interaction stable avec la société nationale, ayant participé depuis les années 1990 à des actions en justice contre les abus et les violations des droits de leur peuple.

Le ministère de la culture, par l'intermédiaire de la direction des peuples autochtones en situation d'isolement et de premier contact, en tant qu'organe directeur du régime spécial transsectoriel de protection des peuples autochtones en situation d'isolement ou de premier contact (loi 28736 et DS N°008-2007-MIMDES), coordonne avec tous les secteurs de l'exécutif, conformément à leurs compétences, les demandes de la population nahua de Santa Rosa de Serjali.

Institutions distinctives

Dans les résultats du recensement national de 2017, 160 personnes ont été enregistrées comme s'identifiant elles-mêmes comme faisant partie du peuple nahua au niveau national en raison de leurs coutumes et de leurs ancêtres.

En général, les familles nahua vivant à Santa Rosa de Serjali fondent leur subsistance quotidienne sur une économie de subsistance dont les principales activités sont l'agriculture, la chasse et la pêche.

En ce qui concerne l'agriculture, les Nahua pratiquent généralement la culture sur brûlis, cultivant principalement la yucca, la banane plantain, la patate douce, la sachapapa, la canne à sucre, la papaye, les haricots et le riz.

Selon la Direction des peuples en situation d'isolement et de premier contact (DACI), chaque famille de la communauté possède en moyenne une à quatre exploitations agricoles, généralement situées sur les rives des rivières Mishagua et Serjali, ainsi que de leurs affluents.

Une partie importante de la dynamique socio-économique des familles de Santa Rosa de Serjali tourne autour de la capitale du district de Sepahua dans la province d'Atalaya, située à 4 heures de route de la communauté.

De nombreux Nahua y sont employés de manière saisonnière comme porteurs pour des commerçants, dans l'extraction du bois et dans d'autres petits boulots.

Certaines familles vendent également les produits de l'agriculture, de la chasse, de la pêche et/ou de l'extraction du bois, et envoient leurs fils et leurs filles étudier à Sepahua.

Selon le DACI (CULTURA 2015), les hommes nahua peuvent parcourir une grande partie du territoire RTKNN pour chasser, ce qui est une activité importante pour l'économie familiale.

Ainsi, certains membres de la communauté mentionnent que les proies de chasse abondent dans les zones proches de la communauté, et que les principaux outils utilisés sont des fusils de chasse, des pièges artisanaux et des pièges industriels.

Les Nahua de Santa Rosa de Serjali sont organisés par le biais d'un conseil d'administration dirigé par un président de communauté et d'une autorité traditionnelle appelée curaca.

Par l'intermédiaire de leurs autorités, les Nahua installés dans cette communauté ont demandé la présence de l'État, par le biais de projets de santé, d'éducation, de programmes sociaux, d'assainissement et de logement (CULTURA 2015).

Le 12 décembre 2014, par le biais de la résolution directoriale Nº 1625-2014-GRUDIRESAU-OAJ, émise par la direction régionale de la santé d'Ucayali, l'établissement de santé de Santa Rosa de Serjali a été reconnu comme faisant partie du réseau du ministère de la Santé.

La langue

La langue nahua (ISO : mts), également connue sous le nom de Yora (ministère de l'Éducation 2013), appartient à la famille linguistique pano et est parlée par le peuple nahua.

Les résultats du recensement national de 2017 indiquent que 232 personnes ont déclaré parler la langue nahua, ce qui correspond à 0,005 % du nombre total de langues natives au niveau national, selon la langue ou la langue maternelle avec laquelle elles ont appris à parler dans leur enfance.

Le peuple nahua dispose d'un alphabet standardisé avec la participation des représentants du peuple en coordination avec le ministère de l'éducation (Résolution directoriale N° 0169-2012-ED 29 mars 2012 et Résolution ministérielle N° 303-2015-ED 27 mars 2018).

Actuellement, le peuple Nahua dispose de quatre interprètes et traducteurs enregistrés par le ministère de la Culture.

Cosmovision et sagesse ancestrale

Le texte Aquí vivimos bien (Ici nous vivons bien) de l'organisation Shinai souligne le lien étroit entre les Nahua et leur environnement, à travers des activités telles que la culture d'une plante, la construction d'une maison ou la création d'une ferme.

Même après la mort, le lien entre la personne nahua et ses arbres perdure, tout comme son lien avec la chacra ou la maison qu'elle a construite (Shinai 2004).

Ce lien entre les Nahua et l'environnement dans lequel ils vivent se manifeste également par l'importance des zones de tête de bassin, puisque c'est dans ces zones qu'ils ont enterré leurs proches lors des épidémies des années 1980.

Les Nahua affirment que l'âme ou yoshi de la personne décédée se sépare du corps et tente de rester en contact avec ses proches, le yoshi de la personne étant lié aux biens matériels, aux maisons et aux chacras, ainsi qu'aux lieux qui lui ont appartenu (Shinai 2004).

Selon Shinai (2004), une pratique ancestrale des Nahua consistait à déménager après la mort d'un parent, afin d'échapper aux yoshi qui restaient dans les lieux associés à la personne décédée.

Alonso Zarzar a souligné que, dans la tradition des peuples nahua, le corps est au centre de l'attention esthétique. Parmi leurs principaux ornements, on peut citer les couronnes de plumes d'oiseaux, les ceintures et les colliers de graines ou de dents de singe, entre autres (Zarzar 1988).

Ils pratiquaient également la peinture corporelle, et les Nahua portaient aussi des coupes de cheveux rondes dans l'isolement (CULTURA 2015).

Bibliographie

- HELBERG, Heinrich y Patricia REYNOSO (1986) Primer estudio etnográfico del grupo étnico Yura o Nahua. Documento de trabajo. Lima.

- INSTITUTO NACIONAL DE ESTADÍSTICA E INFORMÁTICA (INEI) (2017) Censos Nacionales 2017: XII de Población, VII de Vivienda y III de Comunidades nativas y comunidades campesinas. Lima: Instituto Nacional de Estadística e Informática (INEI).

- MINISTERIO DE CULTURA (CULTURA) (2019) Pueblos Indígenas en Situación de Aislamiento y Contacto Inicial: Reserva Territorial Kugapakori, Nahua, Nanti y otros. Consulta: 4 de septiembre de 2019. https://bdpi.cultura.gob.pe/piaci

- SHEPARD, Glenn (2003) “Los yora/yaminahua”. En: HUERTAS, Beatriz y Alfredo GARCÍA (editores). Los pueblos indígenas de Madre de Dios. Lima: FENAMAD, IWGIA.

- SHINAI (2004) Aquí vivimos bien. Territorio y uso de recursos de los pueblos indígenas de la Reserva Kugapakori Nahua. Lima: SHINAI.

- TOWNSLEY, Graham (1994) “Los yaminahua”. En: SANTOS GRANERO, Fernando y Frederica BARCLAY (editores). Guía etnográfica de la Alta Amazonía. Volumen II. Lima: FLACSO, IFEA, pp. 1-127.

- ZARZAR, Alonso (1988) “Radiografía de un contacto: los Nahua y la Sociedad Nacional”. Amazonía Peruana, número 14. Lima: CAAAP, pp//. 91-113.

traduction caro d'un article paru sur Servindiorg le 08/04/2023

Rédigé par caroleone

Publié dans #ABYA YALA, #Pérou, #Peuples originaires, #Nahua Yora, #PIACI, #Peuples isolés

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