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Pérou : Participation historique des femmes indigènes et paysannes aux manifestations
Publié le 10 Mars 2023
Photo : Journal La República (10/02/2023). Source : Diario La República (10/02/2023) : Site web du CISEPA.
Cet article est une adaptation et une version résumée de l'article intitulé "Peruvian women's participation in constested politics remains active", publié sur le blog de la London School of Economics pour le Latin America and Caribbean Centre (LACC). La version originale est disponible à l'adresse suivante : https://blogs.lse.ac.uk/latamcaribbean/2023/02/20/peruvian-womens-participation-in-contested-politics-remains-active/ Je tiens également à remercier María Clara Montoya pour la traduction de l'article.
La participation historique des paysannes indigènes aux manifestations politiques
Par Mercedes Crisóstomo*
8 mars 2023 - Le 4 février 2023, Aida Aroni Chilcce, une femme de langue quechua originaire du district de Huancapi (Ayacucho) mais déplacée à Lima par le conflit armé interne (1980-2000), ainsi que des milliers d'autres manifestants, sont descendus dans la rue pour protester contre le gouvernement autoritaire de Dina Boluarte. Une vidéo de la manifestation montre qu'avant son arrestation, Aida brandissait un drapeau péruvien et utilisait un mégaphone pour protester contre le gouvernement de Boluarte (Ampuero, La República, 2023). Après deux jours d'emprisonnement arbitraire, la police l'a relâchée. Devant le commissariat, lors d'un entretien avec un journaliste, Aida, s'exprimant en quechua, a déclaré : "Je ne me promène pas avec une pierre, je ne me range pas du côté du vandalisme, je ne porte que mon drapeau rouge et blanc" (Benavides, Sputnik Latin America, 2023). Les manifestations auxquelles participe Aida ont commencé après la destitution et l'arrestation de l'ancien président Pedro Castillo, enseignant rural et syndicaliste, qui avait inconstitutionnellement "dissous" le Congrès et proclamé un gouvernement d'exception. Boluarte, son vice-président, l'a remplacé (Coronel, Aljazeera, 2023).
La participation d'autres femmes comme Aida à des manifestations et à des mobilisations sociales est historique au Pérou. Par exemple, en juillet 1961, des centaines de paysans de la province de La Convención se sont rendus à Cuzco pour protester contre les conditions de travail oppressives dans les haciendas. Lorsqu'ils sont arrivés sur la place principale de la ville, des troupes militaires les ont encerclés et ont pointé leurs armes sur eux. Un paysan s'est enfui, effrayé, en laissant derrière lui un drapeau péruvien. Carmela Giraldo, dirigeante paysanne parlant le quechua, syndicaliste et communiste, s'est enveloppée dans le drapeau. À la tête d'autres manifestants, elle a affronté les troupes et leur a fait lâcher leurs armes, permettant ainsi aux participants de poursuivre leur marche jusqu'à la préfecture. Dans les années 1960, Carmela et d'autres femmes comme elle, ainsi que d'éminents syndicalistes, se sont mobilisés pour réclamer la réforme agraire, la justice et l'éducation (Crisóstomo, 2023).
Avant Carmela et Aida, au début du XXe siècle, María de la Paz Chanini, Nicasia Yabar et Rosalia Larico ont également participé à la vie politique en devenant des "messagères indigènes". À ce titre, elles se rendaient des communautés rurales de Puno à Lima pour présenter des pétitions officielles à l'État. Malgré leur analphabétisme et leur faible maîtrise de l'espagnol, puisqu'elles parlaient principalement l'aymara et le quechua, elles ont formulé leurs demandes au gouvernement national (Castillo 2009). María, Nicasia et Rosalía dénoncent le recrutement militaire forcé des hommes, les abus des autorités locales et l'usurpation de leurs terres (Castillo, 2009).
La participation de Carmela, Aida, Maria, Nicasia et Rosalia aux manifestations et aux mouvements sociaux ne montre pas seulement que les femmes en général, et les femmes paysannes et indigènes en particulier, ont historiquement protesté contre leur exclusion et leur oppression et réclamé la justice sociale. Elles ont participé à la politique en assumant leurs rôles traditionnels de genre, mais aussi en défilant, en s'exprimant et en organisant des mobilisations contre ce qu'elles percevaient comme un ordre social injuste (Crisóstomo, 2023). Pour paraphraser le politologue Sidney Tarrow (1997), ces femmes ont également parlé, par leurs actions. Ce faisant, des femmes comme Carmela et Aida ont contribué à la construction de la démocratie en élargissant les notions de politique et en la "pratiquant". Elles ont élargi le sens de la politique en lui donnant (ou en lui redonnant) la notion de collectivité. Les expériences de Carmela Giraldo et des femmes messagères indigènes suggèrent qu'elles se sont mobilisées parce qu'elles représentaient leurs communautés et organisations rurales et leur propre indignation. En outre, le fait qu'elles aient été et soient encore capables de protester en parlant quechua ou aymara, en menant des marches ou en affrontant l'arbitraire de l'armée et de la police, remet ouvertement en question la discrimination historique des peuples indigènes en politique et place leur appartenance ethnique au centre de la scène politique.
Bien que je soutienne que des femmes comme Carmela, María ou Aida, en "parlant par leurs actions", ont élargi la notion de démocratie et de politique, comme cela s'est produit dans le passé, dans le présent, pour ce faire, elles subissent la répression et la violence policière et militaire, la persécution judiciaire et les accusations de terrorisme. Mais contrairement au passé, où il était difficile, voire impossible, de trouver des traces de la participation des femmes paysannes et indigènes aux mouvements sociaux, aujourd'hui, l'accès à la technologie et à l'internet nous permet de témoigner, en temps réel, des multiples façons dont les femmes paysannes et indigènes sont confrontées à la violence, au racisme et à la discrimination lorsqu'elles s'engagent dans la politique et la protestation sociale. La répression et la violence que ces femmes subissent de la part de la police et de l'armée nous donnent également un aperçu de l'ampleur de la violence que les paysans ont subie tout au long de l'histoire en réclamant la restitution de leurs terres usurpées, mais aussi en revendiquant des droits, l'éducation et la présence de l'État.
Depuis trois mois, Aida et d'autres femmes et hommes comme elle, ainsi que des milliers d'étudiants, de syndicalistes et d'activistes, occupent les rues et les places principales du Pérou, exprimant leur indignation face à la brutalité de la police et de l'armée, à l'autoritarisme du gouvernement et du parlement. Ils exigent de nouvelles élections et espèrent que quelqu'un gouvernera pour assurer la justice sociale, l'égalité, la redistribution et l'inclusion pour tous les Péruviens et pas seulement pour quelques privilégiés. Que la commémoration de la Journée internationale de la femme soit également l'occasion de continuer à rendre visibles les nombreuses façons dont les femmes paysannes et indigènes comme Aida, Carmela, María, Nicasia et Rosalia ont contribué et continuent de contribuer à la politique et à la construction de la démocratie au Pérou.
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* Mercedes Crisóstomo Meza est doctorante à l'University College London. Anthropologue, titulaire d'une maîtrise en sciences politiques et d'une maîtrise en études de genre. Hautement spécialisée dans la recherche qualitative, elle possède une vaste expérience ethnographique dans les zones rurales du Pérou. Consultante sur les questions de genre, de violence et de justice transitionnelle. Enseignante de troisième cycle à la Pontificia Universidad Católica del Perú.
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Source : Publié le 8 mars sur le site web du Centro de Investigaciones Sociológicas, Económicas, Políticas y Antropológicas (CISEPA) : https://cisepa.pucp.edu.pe/novedades-y-eventos/novedades/la-historica-pa...
traduction caro d'un article paru sur Servindi.org le 08/03/2023
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Histórica participación de mujeres indígenas y campesinas en protestas
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