Pérou : Nouveau scénario, nouvelles stratégies et nouvelles perspectives

Femme andine, protagoniste des luttes au Pérou. Source de l'image : Facebook de Richard Concepción Carhuancho, 12 mars 2023.

Par Jorge Agurto

Servindi, 13 mars 2023 - La rébellion indigène qui a commencé le 7 décembre a sans aucun doute changé la scène politique nationale. Une première analyse précise de l'ampleur exacte de ce geste a été rédigée par l'anthropologue quechua Rodrigo Montoya Rojas (1).

Roberto Ojeda Escalante souligne que les manifestations qui ont débuté en décembre "ont changé les perspectives du pays" (2).

"Elles ont non seulement mis en évidence la brutalité de la droite, mais aussi déstabilisé ce que l'on appelle le centre et la gauche", souligne depuis Cusco Roberto Ojeda Escalante, observateur attentif de ce qui se passe dans le pays.

"Les agendas ont changé, de même que les acteurs, les dirigeants, les formes. C'est comme une tempête qui mouille tout sur son passage. (...) Ceux qui sont enfermés dans 'leur agenda' s'enfoncent dans la flaque", poursuit Roberto Ojeda.

Qu'a gagné le mouvement populaire dans le siège de Lima et du Pérou ? demande l'écrivain Omar Aramayo, de Puno. 

"Rien, absolument rien, diront les aveugles, mais les aveugles peuvent dire n'importe quoi parce qu'ils ne voient pas. Je parle de ces aveugles de l'âme", écrit Aramayo.

Cependant, la rébellion indigène a obtenu jusqu'à présent de nombreux résultats. Faisons le point à partir de différents avis, dont le nôtre.

Les acquis

1) Une région négligée et invisible pour le centre du pouvoir à Lima a été rendue visible : "Kollasuyo, l'altiplano, Puno, l'ethnie Aymara". Nous connaissons désormais leur existence, leur pouvoir de mobilisation, leurs perspectives et leur capacité de lutte (Omar Aramayo).

Il en va de même pour d'autres régions du sud des Andes et d'autres parties du pays, qui sont devenues plus dynamiques en s'exprimant dans la rue sous diverses formes : blocages, marches, sit-in, veillées, chants, forums, etc.

2) L'incapacité du gouvernement actuel et de l'appareil d'État a une fois de plus été mise en évidence. Si l'échec de l'État-nation péruvien et la corruption endémique associée à ce processus sont déjà bien connus, la démocratie péruvienne et l'État pseudo-républicain sont désormais remis en question.

Les dessous génocidaires et racistes d'un État bureaucratique, centraliste, militariste et répressif ont été révélés au Pérou et au monde. 

Une chanson née de l'ingéniosité populaire l'affirme en disant : "Cette démocratie n'est plus une démocratie" et est devenue l'hymne des protestations dans diverses régions du pays.

3. Le centre politique et la gauche se sont disloqués et ont perdu leur protagonisme face à la rébellion politique et indigène. Le centre cherche une issue "démocratique", qui n'est rien d'autre que la garantie de ses privilèges et l'empêchement des revendications de continuer à croître, à se "radicaliser". C'est pourquoi l'Assemblée constituante occupe une place importante dans l'agenda ; elle est la porte d'entrée d'un processus plus large" (Roberto Ojeda).

"Le peuple aymara les a largement dépassés. Toute voix qui veut valider ou surfer sur ce grand flux démographique et culturel est lilliputienne" (Omar Aramayo).

La droite a vainement cherché à savoir qui tirait les ficelles de la contestation populaire. Elle ne les a pas trouvées. Ni la gauche, ni le Sentier lumineux, ni les mineurs illégaux, ni les cultivateurs de coca ne dirigent la protestation populaire.  

Ce n'est pas que ces groupes n'existent pas, mais ils parviennent tout au plus à se joindre à eux ou à s'infiltrer, mais ils ne dirigent ni ne guident les mobilisations.

Rodrigo Montoya en donne l'explication en la replaçant dans son contexte historique et sa signification. "C'est la première rébellion ouvertement politique des communautés quechua et andines de notre histoire, après leur participation à la révolution de Túpaq Amaru, Túpaq Katari et Tomás Katari.

"Il s'agit d'une protestation massive dans les rues et sur les routes du sud andin, du centre et de l'est du pays, ainsi qu'à Lima. Son objectif principal est d'obtenir la démission de la présidente Dina Boluarte. C'est le règlement de compte le plus fort avec le limeñismo du pays, avec tout son racisme et son mépris" (Rodrigo Montoya).

4. La dimension culturelle et communautaire du mouvement populaire quechua, aymara et amazonien dépasse la politique au sens partisan ou électoral. "(...) il est humain, culturel, au sens propre du terme. Il a un impact et une répercussion politiques immédiats, c'est vrai. Mais son moteur est humain, culturel" (Omar Aramayo).

Montoya souligne le caractère communautaire de la protestation. "La communauté conclut des accords par consensus et confie leur mise en œuvre aux dirigeants, qui ont la responsabilité d'obéir à la communauté. La communauté peut les révoquer à tout moment" (Rodrigo Montoya).

"Commander en obéissant est une manière de réaliser la réciprocité indigène dans la sphère de l'organisation et de la gestion politique (...) Dans la rébellion de décembre et janvier (2022-2023), les principaux acteurs ont été les communautés quechua et aymara. Ce fait est incompréhensible pour les forces armées et la police, les ministres de la défense et de l'intérieur, et toutes les autorités de l'appareil d'État capitaliste" (Rodrigo Montoya). 

5. Elle place au centre du débat le besoin urgent de repenser le pays comme une nation pluriculturelle et un programme stratégique pour y parvenir. La rébellion actuelle a fait remonter à la surface les demandes différées que la République n'a pas résolues depuis 200 ans et que la pandémie de Covid-19 a mises en lumière.

Le système politique actuel n'offre pas d'opportunités pour la participation des peuples et des communautés dont la prise de conscience de leurs revendications s'est développée parallèlement aux mouvements d'autonomie et d'auto-gouvernement en Amazonie.

"Il y a une remise en question du système politique, qui n'est pas inclusif et qui a cessé de représenter les peuples et les communautés qui voient de plus en plus leurs droits violés au nom de la démocratie et de l'État de droit, qu'ils ne considèrent pas comme les leurs" (Jorge Agurto) (2).

"Malheureusement, il n'y a pas de classe politique visible ni de corporation intellectuelle" pour aider à la réalisation de cet objectif (Omar Aramayo).

6. Perspectives : personne n'a le dernier mot et il faut attendre que le processus mûrisse. "De nouvelles stratégies, de nouvelles organisations émergent dans le processus. Il faut penser à partir d'elles et non sur elles" (Roberto Ojeda).

Plus que jamais, il est nécessaire d'articuler un projet contre-hégémonique qui construise un nouvel horizon de sens, qui démontre sa supériorité éthique et politique et qui donne une direction morale aux citoyens (Jorge Agurto) (3).

Le débordement de l'État est prévisible face aux crises qui s'annoncent, comme la crise climatique qui frappe les peuples du pays face à l'inertie ou la paralysie de l'État péruvien. 

Dans des situations comme celle-ci, le peuple, les communautés et les patrouilles paysannes et urbaines joueront un rôle actif et clé qui dépassera l'action pachydermique et inefficace de l'État.

Un signe dans cette direction est la nouvelle partagée par Radio Cutivalú à Piura, qui indique que plus de 400 ronderas et ronderos des patrouilles paysannes sub-centrales de Naranjo Molinos à Sapillica, Ayabaca, sont en train de nettoyer la route de terre dans le secteur.

L'État péruvien ne le fait pas et ne le fera pas. Ce sont les communautés de base, les patrouilles urbaines et paysannes qui répondront à partir des territoires.

Lorsque le peuple "d'en bas" prendra la décision d'organiser lui-même la vie sociale et réveillera ses énergies créatrices, l'État failli du Pérou et sa pseudo-démocratie bourgeoise entreront en soins intensifs.

Une nouvelle hégémonie populaire et démocratique s'imposera, capable de construire un État "d'en bas" fondé sur l'autodétermination des peuples indigènes, l'autonomie des communautés rurales et urbaines et la mise en œuvre d'une gouvernance territoriale efficace.

traduction caro d'un article paru sur Servindi.org le 12/03/2023

Notes

(1) Montoya Rojas, Rodrigo: Primera rebelión política en los últimos 200 años de las comunidades quechuas y aymaras en Perú (2022-2023), en https://www.servindi.org/actualidad-opinion/08/02/2023/primera-rebelion-politica-en-los-ultimos-200-anos-de-las-comunidades

(2) Agurto, Jorge: ¿Qué pasa en el Perú? en Servindi: https://www.servindi.org/10/01/2023/mentiras-comunes-de-la-falsa-democracia

(3) Agurto, Jorge: La falsa democracia y la necesidad de un proyecto contrahegemónico, en Servindi: https://www.servindi.org/10/01/2023/mentiras-comunes-de-la-falsa-democracia

traduction caro d'un article paru sur Servindi.org le 12/03/2023

Nuevo escenario, nuevas estrategias y nuevas perspectivas

Sin duda, la rebelión indígena iniciada el 7 de diciembre modificó el escenario político nacional. Un primer análisis certero de esta gesta en su exacta dimensión la escribió el antropólogo...

https://www.servindi.org/12/03/2023/nuevo-escenario-nuevas-estrategias