Pérou : Première rébellion politique des peuples quechua et aymara au cours des 200 dernières années
Publié le 11 Février 2023
"Ce qui vient d'en bas prend racine parce qu'il jaillit de racines profondes. Ce qui vient d'en haut avec la prétention d'atteindre les gens se perd en chemin et n'arrive pas. La lutte pour l'eau pour la vie et pour l'Amazonie pour la vie, initiée par les communautés andines et amazoniennes, vient d'en bas".
Première rébellion politique au cours des 200 dernières années des communautés quechua et aymara du Pérou (2022-2023)
Par Rodrigo Montoya Rojas*.
9 février 2023 - Le 23 mars 2022, j'ai écrit pour la dernière fois sur la politique péruvienne, pressé de terminer mon livre 200 ans de république et de nation ratées au Pérou, avec des problèmes de santé, et convaincu que l'espoir de changement ouvert par le triomphe de Pedro Castillo était déjà frustré. Aujourd'hui, j'écris à nouveau par besoin d'essayer de montrer l'originalité de la rébellion quechua et aymara, en cours depuis décembre 2022. Ce qui s'est passé jusqu'à présent peut suffire à fournir une première approximation, bien que de nombreuses inconnues, doutes et lacunes subsistent au milieu de quelques certitudes.
Dans le contexte de l'extrême polarisation du pays depuis le second tour des élections de 2021, l'apparente unité et fraternité péruvienne est une fois de plus mise en pièces et atteint ses limites, maintenant que les communautés andines et amazoniennes se rebellent avec des marches et des blocages de routes dans deux tiers du pays. Comme l'a dit Fernando Cillóniz, bourgeois agraire et ex-gouverneur d'Ica :
"Guerre ou esclavage ? Liberté ou tyrannie ? Démocratie ou dictature ? Civilité ou barbarie ? Le fait est que, dans cette situation, l'alternative du dialogue est inutile... pour ne pas dire stupide... D'autre part... assez d'humanisme hypocrite !
Mais faites attention. Distinguons une guerre de l'autre. Aujourd'hui, c'est le temps de la guerre pour notre liberté et notre démocratie. Aujourd'hui, c'est le temps de la guerre contre la tyrannie et la barbarie. La guerre contre la corruption et l'inefficacité de l'État, nous devons la mener, mais au bon moment.
Dans cette autre guerre contre la tyrannie et la barbarie, c'est eux ou nous ? L'un de nous doit succomber. Je veux dire que l'un de nous doit céder. L'un de nous doit se rendre. L'un de nous doit se soumettre à l'autre. Ils et nous sommes mutuellement exclusifs... Nous sommes incompatibles. Il n'est pas possible de vivre ensemble. Le moment est tellement dramatique qu'il nous oblige à soutenir l'État. Oui... cet État que nous remettons tant en question. Le moment est tellement décisif qu'il nous oblige à soutenir et à appuyer la police nationale péruvienne (PNP) soutenue par les forces armées (FFAA). Oui... à ces policiers et soldats qui risquent leur vie pour nous.
Source :
Cillóniz Fernando, “La guerra es horrible… pero la esclavitud es peor”.
Un. 2020, 2021. Le charme du professeur Pedro Castillo, son chapeau, son crayon et son cheval
Lorsque le professeur Pedro Castillo est apparu sur la scène électorale politique péruvienne en 2021 - celui avec le chapeau chotano, le crayon, son cheval, ses corvées à la ferme et son espagnol andin - un peu plus d'un tiers de l'électorat a voté pour lui au premier tour, voyant en lui un espoir politique, un homme de gauche. Ils ont senti qu'il était quelqu'un avec qui ils pouvaient s'identifier, quelqu'un de proche d'eux. Peut-être que c'est tout ce que c'était. À partir du moment où il est arrivé au second tour pour concurrencer Keiko Fujimori, Mme K, à cause de la corruption, toutes les factions de droite ont senti que leur terrain politique se déplaçait ; elles ont tout dit pour le disqualifier, elles ont vu en lui un danger communiste, une réincarnation du Sendero Luminoso (Sentier lumineux). Ils ont fait tout ce qu'ils pouvaient pour empêcher Mme K de perdre son ambition présidentielle pour la troisième fois. Un an après sa victoire étriquée, le président Pedro Castillo a donné une preuve suffisante qu'il n'était pas un gauchiste, et le pire, c'est que ses adversaires perdants ont montré un jour que le président avait d'autres intérêts, à commencer par un paquet de 20 000 dollars dans la salle de bain du bureau du secrétaire général de la présidence, l'un de ses fonctionnaires les plus fiables. Accablé par les preuves de son appartenance à un réseau de corruption, le 7 décembre 2022, dans un discours télévisé depuis le palais (comme Fujimori en 1992), il annonce :
" Dissoudre temporairement le Congrès de la République et établir un gouvernement d'exception, et convoquer dans les plus brefs délais les élections d'un nouveau Congrès doté de pouvoirs constituants pour élaborer une nouvelle constitution, dans un délai maximum de neuf mois ". À partir de cette date et jusqu'à l'installation du nouveau Congrès de la République, le gouvernement sera régi par un décret-loi. Un couvre-feu national est décrété à compter d'aujourd'hui, mercredi 7 décembre 2022, de 22 heures à 4 heures du matin le lendemain. Le système judiciaire, le pouvoir judiciaire, le ministère public, le Conseil national de la justice, la Cour constitutionnelle sont déclarés en réorganisation. Toutes les personnes en possession d'armes illégales doivent les remettre à la police nationale dans les 72 heures. Quiconque ne s'y conforme pas commet un délit passible d'une peine de prison qui sera établie dans le décret-loi correspondant". La police nationale, avec l'aide des forces armées, consacrera tous ses efforts à la lutte réelle et efficace contre la criminalité, la corruption et le trafic de drogue, ce pour quoi elle sera dotée des ressources nécessaires".
Son illusion de devenir une sorte de dictateur a duré moins de deux heures. Une fois arrêté, il a été conduit à la caserne Barbadillo, où l'ancien président Fujimori est condamné à 25 ans de prison. Entre 2016 et 2022, la démocratie naissante et surveillée du Pérou a connu cinq présidents : Kuczynski, Vizcarra, Merino, Sagasti, Castillo et Dina Boluarte. Lorsque Mme Boluarte a accepté la proposition du Congrès de la République d'occuper la présidence en sa qualité de vice-présidente, elle a probablement commis sa première grave erreur politique car les partisans de l'ancien président l'ont déclarée "traîtresse" pour avoir promis quelques mois plus tôt à Puno que, si le président Castillo tombait, elle irait avec lui.
Immédiatement après, des protestations ont commencé dans le sud. Les partisans de Pedro Castillo sont descendus dans les rues et sur les places. Suivant le vieux scénario de l'histoire péruvienne, la police soutenue par les Fuerzas Amadas a tenté d'éteindre un incendie en tuant des manifestants. Après les premiers décès à Andahuaylas et Ayacucho, les rebelles andins Quechua et Aymara ont cessé d'appeler la présidente "Dina traîtresse" et l'ont appelée "Dina meurtrière". Au 6 février, 65 personnes étaient déjà mortes. Les manifestations dans les districts, les provinces et les départements ont été suivies d'une annonce surprise : ils vont entreprendre un long voyage pour "prendre Lima".
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Photo : La Mula
Deux. Après la répression et la mort en province : une "prise de Lima" suivrait
À bien des égards, sur des affiches, des dessins animés, des aquarelles, des bannières, le texte de José María Arguedas a été reproduit dans les marches en province et à Lima. « Nous avons atteint l'immense ville des seigneurs et nous l'enlevons. Avec notre cœur nous l'atteignons, nous le pénétrons ; avec notre joie inextinguible, avec la joie fulgurante de l'homme souffrant qui a le pouvoir de tous les cieux, avec nos hymnes anciens et nouveaux, nous l'enveloppons. Nous devons laver la culpabilité pendant des siècles sédimentée dans cette tête corrompue des faux wiraqochas, avec des larmes, de l'amour ou du feu. Avec n'importe quoi ! Nous sommes des milliers de milliers, ici, maintenant. Nous sommes ensemble; nous nous sommes rassemblés ville par ville, nom par nom, et nous serrons cette ville immense qui nous haïssait, qui nous méprisait comme du crottin de cheval. Nous devons la convertir en une ville d'hommes qui chantent les hymnes des quatre régions de notre monde, en une ville heureuse, où chacun travaille, en une ville immense qui ne hait pas et qui est propre, comme la neige des dieux , des montagnes où la peste du mal ne vient jamais C'est vrai, ça doit être le même, mon père, ça doit être le même, en ton nom, qui tombe sur la vie comme une cascade d'eau éternelle qui saute et illumine tout l'esprit et le chemin". (À notre père créateur Túpac Amaru, Hymne-chanson).
La voix d'Arguedas pouvait également être entendue dans de multiples espaces et occasions, lisant ce poème ou chantant des waynos. Arguedas, romancier anthropologue, poète, écrivain, héros culturel, est déjà une figure politique, capable d'inspirer des actions pour transformer la réalité. Son visage ondule entre les drapeaux : le péruvien rouge et blanc, l'andin, aux couleurs de l'arc-en-ciel, accompagné d'une nouveauté : le drapeau de deuil péruvien, dans lequel le noir remplace le rouge ; c'est le deuil qui flambe, ainsi que les larmes de communautés et de familles entières qui ont perdu leurs enfants tombés sous les balles des forces armées et de la police (un policier a également été tué qui aurait été brûlé à l'intérieur de son véhicule de patrouille), les chiffres continuent d'augmenter, il y en a déjà 65 si l'on tient compte que 7 migrants haïtiens, frères qui vivent la tragédie d'être des vagabonds, qui depuis les frontières péruviennes tentent de suivre la route du nord avec l'espoir d'atteindre les États-Unis, ont trouvé la mort , là où je passais. Ce n'étaient pas des manifestants. Cependant, il y a une absence notable parmi les drapeaux : le rouge avec ou sans le marteau et la faucille, le classique des ouvriers du monde et des partis communistes. Il s'agit d'autres temps, sans aucun doute. S'il y en avait, je ne pouvais pas les voir à la télévision, ni sur les réseaux.
Les provinciaux qui sont arrivés à Lima en janvier 2023 n'ont pas le fantasme des chevaux de Troie, reproduit de la tradition grecque par des sociologues et des anthropologues enchantés par la modernité et son rêve de conquérir Lima pour la changer (Jurgen Golte, Norma Adams et autres Les chevaux de Troie des envahisseurs : stratégies paysannes dans la conquête du Grand Lima. 1990). Les visiteurs sont arrivés et continuent d'arriver pour manifester leur douleur et leur indignation, leur rage andine face à tant de morts et d'abus, pour exprimer leur décision de ne plus les supporter, de ne plus être exclus, ignorés, réduits à la condition de "nuls", d'être insultés (indios de mierda, cholos de mierda), comme si maintenant, en janvier 2023, ils n'étaient pas des êtres humains, comme si le temps s'était arrêté quelque part dans le passé. Ils sont venus régler leurs comptes avec Lima et informer que les communautés quechua et aymara prennent leurs propres décisions, connaissent leurs droits et le pays, qu'ils ne sont plus des Indiens ignorants, transformés en terroristes, gérés par les "movadefos", Evo Morales ou le communisme international". L'origine de cette version des forces armées remonte à 1930.
De petites délégations de communautés, de districts et de provinces sont arrivées et continuent d'arriver à Lima, accompagnées et ou suivies indépendamment, rejoignant les marches, par les nouveaux travailleurs de la vallée d'Ica, par la CGTP, par des délégations de travailleurs, d'enseignants, de pauvres transformés en mineurs occasionnels, en chercheurs d'or formels-légaux-illégaux, qui ne cessent d'être des hommes aux mille métiers, contraints de travailler dans des conditions infrahumaines comme à La Rinconada, à Juliaca, au profit des alliés de Keiko Fujimori.
Dans les manifestations politiques ou syndicales, il y a presque toujours deux composantes : l'une : la majorité, pacifique, qui défile pour exprimer ses protestations et ses propositions ; l'autre : une minorité qui ne se contente pas de scander ses slogans et tente de répondre à la police qui les réprime en lançant des pierres ou tout ce qu'elle peut trouver. Certains sont descendus des Andes avec des huaracas (lance-pierres) pour lancer des petites pierres. La confrontation avec la police est totalement inégale, car les policiers sont mieux armés et préparés d'année en année et disposent d'un équipement personnel pour éviter les gaz que les manifestants leur renvoient généralement rapidement. Comme dans les villes américaines et européennes, il y a toujours ce qu'on appelle les vandales, des jeunes qui prennent ce qu'ils peuvent dans les magasins que la police n'est pas en mesure de protéger. Ils apparaissent aux États-Unis, à Paris ou à Honolulu. Qualifier tous ceux qui protestent de hooligans communistes et ainsi de suite est une thèse lancée par le pouvoir et ses forces militaires et policières. Après un mois de blocages irréguliers et discontinus des routes (apparemment continues à Madre de Dios) et de conflits dans les zones minières, les dommages et préjudices causés aux segments populaires eux-mêmes, ainsi qu'aux entreprises, principalement dans le domaine du tourisme, sont évidents et indéniables. Il incombe au gouvernement et au Congrès de veiller à ce que ces dommages ne soient pas plus importants.
Au début (décembre 2022), les protestations étaient locales et ont rapidement gagné les capitales provinciales et départementales du Sud. Ils pensaient que le président Castillo était la victime de tous les gens de droite qui n'ont jamais accepté sa victoire électorale, qui ne l'ont pas laissé gouverner et qui ne l'ont pas traité avec le respect que tout président devrait mériter, en tant qu'autorité démocratiquement élue. Ceux qui sont au pouvoir les ont réprimés avec leur mépris habituel, gaz lacrymogènes, coups et balles.
Un élément qui a attiré l'attention des médias lors de la première semaine de marches a été le soutien initial à l'ancien président Pedro Castillo. L'un des piliers de cette défense a été l'espoir que Castillo a incarné dans les peuples andins, amazoniens et côtiers, dans les jeunes du monde entier et dans les classes ouvrières urbaines de Lima et de nombreuses autres villes. Tous ont vu que le candidat était insulté et le président élu maltraité dans les médias concentrés. La campagne a été dévastatrice, s'est intensifiée à partir du second tour et ne s'est arrêtée qu'en décembre 2022, lorsqu'il a finalement été licencié pour "incapacité morale". Il a été traité d'analphabète, de stupide, de maladroit, d'ignorant, d'incapable de parler, d'homme du Sentier Lumineux et du MOVADEF, de terruco, de communiste. Ils ressentaient les insultes comme si elles leur étaient aussi adressées, et ce qui les blessait le plus, c'était qu'un président de la république soit maltraité de la sorte. Dans les provinces et dans les petits villages, il y a un très grand respect de l'autorité, qui découle directement de leur propre respect pour les autorités communales, qui sont élues démocratiquement. Ces insultes et ces mauvais traitements ont creusé la distance qui sépare les médias des peuples andins, côtiers et amazoniens. Tout au long de l'histoire, une méfiance s'est installée qui a conduit à ne pas croire les médias en raison de leur identification fondamentale avec les groupes de pouvoir à Lima, dans les régions et les provinces du pays. Ils ont également cru le président Castillo qui, pour se défendre des accusations de corruption, a déclaré lors de ses nombreuses visites dans les provinces et au Palais du gouvernement, lorsqu'il recevait des délégations spécialement invitées par lui, qu'aucune de ces accusations n'était vraie et que le problème fondamental était qu'on ne le laissait pas gouverner parce qu'il était un cholo issu du peuple. D'autre part, ils ont également estimé que le président était victime d'une persécution judiciaire avec des accusations qui n'étaient pas prouvées et qu'il n'avait pas été condamné.
Ils avaient de l'espoir, Castillo était comme eux, et ils devaient le défendre. La nouvelle présidente Dina Boluarte, son premier ministre Otárola et ses ministres de la défense et de l'intérieur, ont contribué de manière décisive à la radicalisation d'une protestation basée sur cette sympathie lorsqu'ils ont réprimé par balles et accusé d'être des terroristes, des terrucos, des senderistas, des vandalos, etc. Ils se sont vus comme les victimes d'une trahison de Dina Boluarte et de sa répression sanglante. Leur protestation face aux morts, ressenties et pleurées, leur a donné assez de force pour décider de se rendre à Lima pour la première fois, pour exiger la démission du président, la fermeture du congrès, leur départ à tous, l'indispensable assemblée constituante ou une consultation directe du peuple pour savoir s'il veut ou non une nouvelle constitution. A la fin de cette liste se trouvait la réintégration du président Castillo. Comme je l'ai entendu tant de fois, "Castillo est parti" (déjà parti), et "Antauro Humala est parti". Un des coucous qui aurait mené tout le complot contre la démocratie, a été mis hors course, pour avoir montré sa solidarité avec Dina Boluarte. Certains de ses anciens soldats, des réservistes, avaient et ont toujours une présence claire dans les manifestations, avec leur entraînement et leur capacité physique à courir et à affronter la police par eux-mêmes.
Le deuxième moment (janvier-février 2023) est décisif pour la montée en puissance de la rébellion, avec les premiers décès de manifestants par balles tirées par la police et l'armée. Les premiers décès à Andahuaylas ont été suivis de massacres à Ayacucho et Juliaca. Ils pleuraient leurs morts, et non les "victimes" ou les "NN" comme dans les rapports de la police ou de l'armée. Leurs morts ont des noms et des prénoms, des pères, des mères, des sœurs, plusieurs étaient des enfants, un jeune de 15 ans voulait être policier, un étudiant en médecine et un charpentier voisin, tous deux abattus, tués, alors qu'ils essayaient d'aider des frères blessés. Sous le coup de la colère d'avoir perdu leurs proches et de l'impuissance à obtenir justice dans les tribunaux provinciaux et départementaux, ils ont lentement envisagé la décision de se rendre à Lima. Ensuite, les décisions communales les plus importantes ont été prises. Le palais du gouvernement est à Lima ; c'est de là que viennent les ordres de tuer à Juliaca, Andahuaylas ou n'importe où au Pérou. "Allons à Lima, pour voir si nous pouvons y trouver la justice qui punira les responsables de nos morts". C'était la grande nouveauté politique au Pérou, qui continue dans les rues à cause des relais (retours et nouveaux visiteurs) et de la solidarité croissante qu'ils trouvent dans l'immense Lima métropolitaine, tandis que la présidente Dina Boluarte continue sur son nuage si loin de la terre ; tandis que la majorité de droite au Congrès se croit au-dessus de la loi et que la loi est au-dessus d'un mécontentement national de deux tiers de la population qui demande "qu'ils s'en aillent tous".
Ils ne sont pas venus pour réclamer des routes, des postes de santé, des écoles, etc., etc. ; ils sont à Lima pour manifester leur indignation à l'égard des morts, pour les pleurer sérieusement avec des voix très fortes en demandant justice. Ils sont venus dire aux habitants de Lima, qui pensent encore que le Pérou leur appartient, qu'eux, visiteurs forcés, ne sont pas des terrucos, des terroristes, des citoyens de seconde ou cinquième classe, des ennemis du Pérou ou de mauvais Péruviens, des ignorants, des analphabètes, des brutes, des ânes, des barbares, des sauvages, des Indiens de merde. Ils sont venus les informer dans les rues et sur les places qu'ils se sentent citoyens avec des droits, qu'ils savent déjà lire et écrire, qu'ils ont des enfants professionnels et qu'ils n'accepteront plus le traitement barbare et sauvage qu'ils reçoivent de la part de ceux qui gouvernent, de ceux qui vont les tuer et ensuite leur demander le dialogue. Ils viennent en lutte ouverte contre la mort depuis des siècles et des siècles qu'ils ont été tués comme les NN assassinés sans qu'aucune justice ne leur rende un peu de leur dignité bafouée. Si les journalistes et les communicateurs de l'ordre établi les écoutaient dans leur langue maternelle et leur demandaient de traduire leur pensée et leur indignation, ils comprendraient quelque chose que le ciment cérébral colonial et républicain les empêche d'entendre.
Le pouvoir du gouvernement, de l'armée et de la police à Lima reçoit les visiteurs comme des ennemis indésirables de la patrie, les comités de police et militaires annoncent en disant : les terrucos arrivent, les senderistas avec des masques de "movadefos", les communistes, pour piller et voler Lima, pour troubler la paix et la propriété à Lima. Dina, ses chefs militaires et de police, ont fait l'impossible pour les empêcher d'arriver, essayant d'appréhender les visiteurs ayant un casier judiciaire, échouant dans leur tentative.
Ceux qui arrivent dans les rues et sur les places de la "ville des faux wiracochas", comme l'a écrit Arguedas, sont reçus par d'énormes contingents de policiers armés, comme des extraterrestres, qui les encerclent, les forçant à ne pas rencontrer les autres groupes dans les marches afin que sur les écrans de télévision, on puisse voir qu'il ne s'agit que de petits groupes et non de la manifestation la plus grande, la plus longue et la plus originale de l'histoire de Lima. On les enferme comme si on voulait les mettre en cage ; malgré tout, ils courent, se regroupent et continuent à pousser leurs cris de protestation avec des banderoles, des drapeaux, des tambours, des chants et des pas de danses, les vieux puqllay-juego, appelés plus tard carnavals, suivant leurs vieilles traditions de chant et de joie, de travail et de célébration, de protestation et de fête. Comment ne pas souligner que, au milieu de cette visite de protestation, transparaît la présence courageuse et combative de femmes de tous âges, avec leurs polleras, leurs lliclas et leurs wawas les mieux aimés et portés sur le dos, s'éveillant à d'autres réalités les yeux grands ouverts. Finie la vieille tactique de la gauche de Lima qui consistait à utiliser les artistes pendant que les camarades arrivaient et remplissaient les places ; maintenant les artistes sont des sujets politiques, des participants actifs aux marches, avec leur musique, leurs danses, leurs chants, leurs instruments, habillés comme un arc-en-ciel, avec leurs joies, leurs peines et leurs larmes.
Au lieu de prendre soin et de protéger le peuple selon leurs protocoles angéliques, ils le reçoivent sur les places et dans les rues de Lima avec des gaz lacrymogènes, une sorte d'encens qui accompagne la première punition ou le rite d'initiation pour avoir osé déranger le calme et la beauté du Palais du gouvernement et du Congrès, qui semblent être des espaces sacrés intouchables, où résident ceux qui gouvernent et font les lois, si loin, si haut, si loin et si haut, pour ne pas être confondu avec le reste des Péruviens, surtout ceux des nations-peuples-cultures-langues-patriotes jamais reconnus comme des unités collectives et seulement pris en compte lorsqu'il faut leur demander leur vote, à travers chacun de leurs individus, en raison de l'idéal républicain d'une personne, un vote ; et ensuite, plus jamais, jusqu'à la prochaine élection. Le gaz lacrymogène est utilisé pour faire pleurer les manifestants, pour leur dire de ne pas revenir, que le pouvoir ne veut pas d'eux, attention ! parce qu'alors la mort pourrait arriver, ils le savent déjà, il vaudrait mieux qu'ils retournent d'où ils viennent et qu'ils ne se dérangent plus.
Ils continuent à scander leur principale raison : " Justice pour nos morts ", " Dina est responsable ", " Dina asesina " doit partir, " Dina asesina " doit partir, le congrès doit être fermé et ils doivent tous partir, pour une assemblée constituante ou une consultation du peuple sur la nécessité d'une nouvelle constitution ; la demande de restitution de la présidence de la république à Pedro Castillo se fait également entendre, mais avec moins de force.
Après les massacres de Huamanga et de Juliaca, il était possible de s'attendre à ce que la mort revienne à Lima, comme dans le cas d'Inti et Brian à Lima en novembre 2020. Mais jusqu'au 28 janvier, cette mort, heureusement, n'est pas arrivée. Ce serait une possible bonne nouvelle. La bannière "Pas un mort de plus" a été vue dans des secteurs bien plus larges que les dizaines de milliers de manifestants et a été prise en compte par les forces armées et la police depuis au moins un certain temps. Il aurait pu y avoir un changement découlant d'un fait nouveau et évident : l'importance politique des téléphones portables : un manifestant, un téléphone portable ; des voisins et des observateurs de la manifestation avec leurs téléphones portables, femmes et hommes, qui enregistrent, prennent des photos ; des caméras de télévision dans les maisons privées et commerciales, en plus des caméras de télévision de la municipalité de Lima ; les témoins sont nombreux et suffisants pour suivre les événements pas à pas. La disponibilité des téléphones portables avec un nombre infini de groupes de contact sur Whatsapp est la ressource organisationnelle la plus importante pour coordonner les manifestations et s'assurer de qui arrivera, quand et où se rencontrer. Elle permet également de multiplier les solidarités. Malheureusement, Victor Santisteban, un Limño originaire de Yauyo, a été la première victime dans la capitale, tué par une bombe lacrymogène tirée par un policier situé à 8 ou 10 mètres.
Des milliers de vidéos et de photos envoyées et multipliées par les groupes Whatsapp, de la présence politique des communautés quechua et aymara en décembre 2022 et janvier 2023, sont des sources d'information de premier ordre si l'on prend la précaution de séparer le bon grain de l'ivraie ; les fausses nouvelles et les vérités, les versions apparemment vraies. La fin du monopole de l'information provenant des sources officielles et de la presse concentrée a déjà été annoncée et est dûment devenue une réalité.
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Photo : La Mula
Trois. Quoi de neuf en décembre 2022 et 2023
Première rébellion politique des communautés quechua et aymara : la communauté comme unité collective
Dans la seconde moitié du XXe siècle et dans les 25 premières années du XXIe siècle, il y a déjà eu trois rébellions politiques de peuples indigènes au Pérou, suffisantes pour réviser les concepts avec lesquels nous voulons comprendre la réalité et les thèses soutenues sur les politiques à suivre. La première a commencé avec les baux de la Convention et la vague suivante de saisies de terres à Cusco, dans le sud et le centre du pays, en 1962-64, qui ont ouvert la voie à une lutte nationale contre le pouvoir omniprésent des propriétaires terriens depuis quatre siècles. La réforme agraire du gouvernement militaire du général Velasco (1969) scelle la disparition de cette classe et de ses serfs. La seconde a eu lieu 50 ans plus tard, à Bagua (2008-2009), avec les peuples indigènes d'Amazonie, qui ont défié et vaincu le président de la République Alan García pour avoir affronté les communautés indigènes, cherchant à créer les conditions pour que les indigènes vendent leurs terres aux grandes entreprises multinationales et nationales, et pour lui montrer que les peuples indigènes d'Amazonie ne sont pas des "chiens du marché qui ne mangent pas et ne laissent pas les autres manger, ni des "citoyens de seconde ou cinquième classe".
La manifestation de décembre 2022 et janvier 2023 est le fait des communautés principalement andines, quechua et aymara, contre la politique péruvienne en général et la présidente Dina Boluarte en particulier, après la chute de la prison de Pedro Castillo.
Il s'agit de la première rébellion ouvertement politique des communautés quechua et andines de notre histoire après leur participation à la révolution de Túpaq Amaru, Túpaq Katari et Tomás Katari. Il ne s'agit pas d'une revendication spécifique comme celle de la terre, pour que les communautés puissent récupérer leurs terres expropriées par les haciendas, pour que les serfs puissent garder leurs parcelles et ne plus travailler pour les propriétaires des haciendas ; ni d'une simple revendication pour défendre les terres communales contre la voracité des entreprises multinationales et nationales uniquement comme à Bagua. Il s'agit de la protestation de masse dans les rues et sur les routes dans le sud des Andes et dans le centre et l'est du pays et à Lima. Elle vise principalement la démission de la présidente Dina Boluarte. Il s'agit du règlement de comptes le plus fort avec le racisme et le mépris de Lima.
Dans la société péruvienne complexe d'aujourd'hui, il existe deux façons d'envisager notre société multiculturelle. D'une part, la conception capitaliste occidentale, qui considère la société comme une collection d'individus et rien de plus. D'autre part, la conception des peuples autochtones dont les communautés sont des unités collectives, cellules des peuples quechua, aymara et amazonien. Le système politique officiel actuel ne reconnaît que toutes les personnes nées dans notre patrie-territoire comme de simples individus disposant d'un vote chacun à partir de 18 ans, comme expression de leur participation politique pour renouveler les présidents, les membres du congrès, les gouverneurs et les maires, tous les cinq ou trois ans. Seulement ça. Le peuple, dans son sens général et dans toutes ses composantes spécifiques, n'exerce que ce droit. Combien de ses individus peuvent devenir présidents, membres du congrès, gouverneurs et maires ? Peu, très peu, car à 18 ans, savoir lire et écrire est nettement insuffisant. Malgré les nombreux changements intervenus au cours des 50 dernières années, la formation professionnelle, la tradition familiale et les liens professionnels avec les groupes de pouvoir économique ont toujours cours, mais pas l'adhésion à un parti. La catégorie de "candidat invité" associée au vote préférentiel reflète la grave crise des partis.
La conception indigène qui situe la communauté comme une unité collective dans la vie économique, sociale et politique, qui n'est ni un individu ni une somme d'individus mais une institution de direction par la pleine participation et le consensus dans chacune de ses décisions, est un héritage exclusivement indigène, compris, vécu et ressenti au sein des communautés. Cette conception est étrangère à ce que l'on appelle les mistis ou les anciens seigneurs locaux de petite et moyenne taille dans les districts, les provinces et les régions. Certains peuvent la connaître de l'extérieur, et même de près, mais ils n'en font pas partie et n'ont pas d'obligations, d'exigences ou de rétributions symboliques, comme la fierté d'avoir servi la communauté en remplissant chacun des offices annuels depuis l'âge de 16 ou 17 ans jusqu'à avoir été maires et présidents des communautés, et d'avoir passé les offices religieux dans les calendriers indigène et catholique.
Lorsqu'un nouveau système politique sera possible, basé sur une connaissance profonde de la réalité péruvienne et non comme une simple copie du modèle occidental, une de ses plus grandes originalités sera la pleine reconnaissance des droits des communautés en tant qu'unités collectives et leur représentation politique en tant que communautés et/ou peuples-nations-patriotes-cultures-langues et leur articulation avec le vote des sujets individuels en dehors des communautés.
Dans le système politique occidental, l'information et la connaissance de cette réalité de sujets collectifs des peuples indigènes est suffisante pour tenter d'imposer par tous les moyens la réduction de tout ce qui est collectif à ses individus. Il y a de nombreuses raisons à cela, mais je n'en mentionnerai que deux dans le raisonnement que je propose. La première consiste à considérer le collectif comme atavique, comme quelque chose du passé, de l'ancien "tribalisme" qui ne serait et ne devrait être qu'une partie de l'histoire. La seconde est de croire que la découverte de l'individu et de son importance est l'un des éléments clés de ce qu'on appelle la modernité, et comme une prochaine étape positive dans l'illusion capitaliste du progrès. L'émergence de l'individu et de l'individualisme dans la perspective du capitalisme est considérée par ses idéologues, et leurs proches, comme une vérité indiscutable.
Communautés andines, côtières et amazoniennes ; commander en obéissant. La démocratie d'en bas, sans discours académique ou politique, sans la chercher ou la prétendre. Ignoré par la science politique.
La communauté conclut des accords par consensus, confie leur exécution aux dirigeants, qui ont la responsabilité d'obéir à la communauté. La communauté peut les révoquer en tant que dirigeants à tout moment. Il s'agit d'un élément clé des ayllus incas qui est resté au sein de l'institution de la communauté indigène, créée au XVIe siècle et partiellement reconnue dans la constitution de 1920. Lorsque la couronne espagnole s'est aperçue que la voracité de ses conquérants pouvait mettre en péril l'existence même des peuples autochtones, elle a tenté de les protéger en les réunissant dans une nouvelle institution : d'une part, la nomenclature et une partie de la réalité des municipalités d'Espagne - conseils municipaux, maires, alcaldes, échevins, baillis - et l'octroi de donations de terres appelées "Tierras del Común" à partir du XVIe siècle, dont dérivent les mots comunidad, comunero, comunario. D'autre part, la tradition recréée de l'ayllu, basée sur la gestion de la terre par les familles au sein d'une unité collective, qui était l'ayllu inca des racines individuelles et collectives pré-incas dans les pâturages et la vie économique, sociale, politique et spirituelle à travers les principes de réciprocité, complémentarité, bipartition, etc. La preuve irréfutable de l'importance des communautés andines, côtières et amazoniennes est très simple. C'est la seule institution coloniale qui a été maintenue jusqu'à aujourd'hui. La seconde était l'hacienda avec serfs ou esclaves, qui, heureusement, a aujourd'hui disparu.
Chaque premier janvier, la direction de la communauté est renouvelée et les dirigeants élus sont chargés de veiller à l'exécution de leurs accords. Le cabildo, ou l'assemblée communale qui élit, a le droit de révoquer le mandat des élus à tout moment. De l'expérience d'être profondément lié aux communautés indigènes du Chiapas et d'avoir compris la base et la finalité du bien commun chez les peuples indigènes, la proposition condensée par les communautés du Chiapas et diffusée par le sous-commandant Marcos (aujourd'hui appelé Galeano) de "commander en obéissant" dérive comme un principe politique alternatif à celui de la représentation du peuple, proposé par l'idéal républicain des Lumières européennes et des révolutions nord-américaine et française.
Commander en obéissant est une manière de réaliser la réciprocité indigène dans la sphère de l'organisation et de la gestion politique. Ce n'est pas une coïncidence si, dans les communautés ayllus de Puquio, Lucanas, Ayacucho, en février, les alcaldes varas, à la veille du puqllay, (carnaval-jeux) ont offert une fête de gratitude à leurs ayllus pour leur avoir fait l'honneur d'être leurs autorités pendant un an, sans possibilité de réélection immédiate. Dans la rébellion de décembre et janvier (2022-2023), les principaux acteurs étaient les communautés quechua et aymara. Ce fait est incompréhensible pour les forces armées et la police, les ministres de la défense et de l'intérieur, et toutes les autorités de l'appareil d'État capitaliste. La sphère publique était encore très timide lorsque les responsables au pouvoir répétaient à tue-tête que "les terroristes" qui descendent dans la rue sont financés par les narcotrafiquants, les mineurs illégaux, les Boliviens, Evo Morales, les Vénézuéliens et le communisme international. La réponse énergique a été : "Assez de nous insulter, de nous terrifier, de nous diminuer. Nous ne sommes pas des terroristes, nous sommes des membres des communautés quechua et aymara. Nous nous déplaçons par nos accords communaux et nous voyageons avec nos propres ressources ; chaque famille fournit ce dont elle a besoin pour sortir pour un ou plusieurs jours, et la communauté offre un soutien pour compléter ce qui est nécessaire pour les billets et le logement". La présidente Boluarte devrait le savoir, si elle a déjà eu des contacts directs avec les communautés de sa province d'Aymaraes à Apurímac, mais il semble que la ligne défendue par les forces armées et la police, qui ont toujours ignoré le rôle et le poids des communautés andines, et qui croient avec dévotion à la version classique et ancienne des infiltrés de l'étranger, des communistes terroristes, des "terrucos" et des indésirables comme Evo Morales, ancien président de la Bolivie et "ses 8 agents au Pérou", a pesé plus lourd sur elle.
Face à l'ampleur de la contestation en quatre semaines continues dans une grande partie du pays, les journalistes et analystes défendant les thèses officielles et officieuses de l'ordre établi s'interrogent : qui sont les leaders, avec quels moyens les marches sont-elles organisées ? Ils ne recherchent que des individus responsables, car il ne leur vient pas à l'esprit que, derrière ces "vandales", il existe des collectifs de dirigeants éparpillés qui disposent d'une coordination locale efficace grâce à la magie de Whatsapp. Un leader, un parti, une "nouvelle fraction rouge" doit être derrière eux. Rien de ce qui se passe ne peut être spontané, et ils n'imaginent pas qu'il y a toujours une première fois. Lorsque les marches se sont multipliées, les ministères de la Défense et de l'Intérieur ont brandi une planche de salut : derrière tout ce qui se passe " se trouve le Sentier Lumineux, avec le masque du Movadef ". Les sages de ces ministères savent très bien que le Sentier Lumineux fait partie du passé, dont la fin a commencé avec la capture d'Abimael Guzman en 1992, sa division en deux factions : celle de la poursuite de la lutte et celle de l'abandon de la lutte pour obtenir la liberté de leur chef. C'est de ce courant qu'est né le MOVADEF, avec l'intention de transformer le Sendero en un parti qui participerait aux élections. Un groupe de "Proseguir" est parti pour le VRAEM. Le MOVADEF a été réprimé et a presque disparu. En 30 ans, les gens changent, vieillissent, perdent leurs illusions et leurs forces, renoncent, abandonnent et la dernière chose qu'ils perdent est l'espoir. Il n'y a aucune raison de ne pas croire qu'il existe encore des militants ou des cadres âgés ou d'âge moyen qui tentent de faire quelque chose. De ce petit fonds, l'espoir des penseurs de la répression officielle de voir le Sendero revivre renaît comme un argument éprouvé pour effrayer encore plus les gens, surtout s'ils savent que la peur est une ressource précieuse pour défendre la démocratie.
Les forces de police militaire, la présidente et ses ministres, ainsi que les journalistes et les analystes de la vérité officielle, espéraient qu'avec l'invasion brutale du campus de l'université de San Marcos à Lima (ironiquement "dans le respect de la constitution, de la loi et des droits de l'homme"), ils trouveraient les senderistas, leurs armes, leurs pamphlets, leurs cocktails Molotov et leurs plans d'insurrection. Un char a défoncé une porte, alors que la porte d'à côté était ouverte, ils ont arrêté 193 personnes, des manifestants venant des communautés andines, des étudiants, des personnes en solidarité avec la nourriture, et l'eau en été avec une température de 27 ou 28 degrés. De nombreux étudiants vivant dans les logements universitaires ont été sortis de leurs chambres en les poussant, en criant, en hurlant et en les battant. Les détenus, femmes et hommes, ont été jetés au sol ou mis à genoux, leurs mains ont été attachées dans le dos, ils ont été insultés et humiliés. Il existe de nombreuses vidéos et audios qui prouvent ce que je décris. 24 heures de peur et de terreur, produites par des policiers courageux qui font très bien leur travail. 24 heures plus tard, en présence d'avocats bénévoles, la police a libéré 192 des 193 détenus, sans inculpation. L'un d'eux a été détenu pour avoir "une réquisition", mais ils n'ont pas dit pourquoi. S'il s'était agi de terrorisme ou de quelque chose du genre, ils auraient fêté ce petit succès, mais la déception fut grande : il n'y eut pas une seule naissance dans les montagnes, pas même une souris à la place du tigre tant désiré ! La San Marcos a été nettoyée de la poussière et des paillettes. Les penseurs et les exécutants des politiques répressives sont restés silencieux, comme toujours.
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photo la Mula
Quatre. Lima, sa limeñitud, Lima, anciens et nouveaux limeños. Confrontation historique entre Lima et les provinces, notamment les provinces andines
"Miraflores est une île entourée par le Pérou" (une phrase attribuée à Manuel Scorza).
En quatre-vingts ans, de 1940 à aujourd'hui, nous avons quatre générations de migrants de première génération et au moins trois générations d'enfants de migrants andins nés et élevés à Lima. Chez les migrants de la première génération et leurs enfants, le conflit avec la limeñitud comme phénomène d'oppression, de racisme et de mépris est évident. Les enfants de la deuxième, troisième et quatrième génération, en cours de route, commencent à se sentir Limeños et Limeñas, jamais complètement, mais comme Limeñas et Limeños afin de marquer clairement les différences avec les personnes et les cultures de leurs grands-parents. Ce n'est qu'au cours des trois ou quatre dernières années que Villa el Salvador, Comas ou San Juan de Lurigancho, par exemple, ont commencé à être mentionnés dans les médias comme des quartiers de Lima. Auparavant, on les appelait barriadas, pueblos jóvenes, établissements humains ; plus tard, agglomérations urbaines regroupées dans les cônes nord, centre, est et sud, bien que dans le langage local et intime, la catégorie "pueblos jóvenes" soit encore pleinement utilisée en opposition ouverte à Lima, l'ancienne Lima.
Les jeunes rebelles de novembre 2020 ont été des acteurs décisifs dans la vacance du président Merino en solidarité avec les deux jeunes Inti et Brian assassinés par la police dans les rues de Lima, mais ils n'ont pas eu la même importance que dans les événements de décembre 2022 et du 23 janvier et leur violente répression, bien qu'il soit possible que certains d'entre eux aient été présents dans les marches après l'occupation brutale de la ville universitaire de San Marcos. Une fois encore, comme si souvent au cours des 200 dernières années, ce qui s'est passé à Lima et dans les provinces, en particulier dans les Andes, n'est pas vu avec les mêmes yeux ni ressenti avec le même cœur. Nous ne nous sentons pas comme des citoyens et encore moins comme des frères. L'idéal républicain d'une nation intégrée a échoué ; l'idéal républicain d'"une nation" a échoué - une patrie de citoyens ayant des droits, les exerçant, les respectant, et non pas simplement comme des fantômes "égaux devant la loi", dans un "État de droit" qui existe au Pérou, sans aucun doute, comme un privilège pour 10% de la population. La prédication chrétienne catholique d'aimer son prochain comme soi-même, en presque 500 ans de christianisation forcée des soi-disant Indiens, a également échoué parce que cet idéal n'a été que partiellement atteint.
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Photo : Alejandro Cotrina
Cinq. Les anciens du passé, une sorte de ciment cérébral de la droite péruvienne
Malgré les illusions d'une grande unité péruvienne avec le football et la gastronomie ("Contigo Perú") et l'apparente bonne volonté après que la pandémie a dépouillé le Pérou de toutes ses misères, les Péruviens d'aujourd'hui (2023) continuent de se voir comme des adversaires-ennemis, divisés depuis nos premiers grands ancêtres, les demi-frères Huáscar-Atahualpa, du côté inca, et Francisco Pizarro et Diego de Almagro, ennemis à mort, du côté espagnol. Que nous le voulions ou non, nous tirons de ces guerres fratricides, purement et simplement, le pouvoir. De 1532 à aujourd'hui, l'Église a installé sur tout le territoire inca sa perspective biblique de la lutte entre les chrétiens et les païens (ceux qui n'avaient aucune idée de ce que c'était d'être chrétien), les anges contre les démons ; le dieu chrétien contre le diable ; le paradis contre l'enfer et une station intermédiaire au purgatoire, après le jugement final. Il s'agissait d'une perspective gréco-romaine et judéo-chrétienne, beaucoup plus élaborée que l'opposition-lutte séculaire entre le bien et le mal, pratiquement universelle dans toutes les cultures du monde.
Aujourd'hui, les forces armées et la police nous divisent en bons et mauvais Péruviens. D'un côté, les citoyens démocrates, républicains, nationalistes et patriotes, dévoués au respect de Dieu, de la propriété, de la famille, de la constitution (l'évangile de la constitution de 1993, considérée comme un bien éternel, amendable seulement sur quelques points mineurs, et l'État de droit). D'autre part, les communistes, les chamans, les terroristes, les sauvages, les barbares, les ennemis de la démocratie, les vandales, les ennemis de l'État de droit, des autorités militaires et civiles qui sacrifient leur vie pour "tous les Péruviens", et qui seraient de "véritables héros nationaux".
Dans la situation extrême que vit le Pérou pendant la rébellion andine quechua et aymara de décembre 2022, janvier et février 2023, nous sommes divisés en deux camps : dans l'un, les dirigeants politiques, militaires et civils du pouvoir, la présidente, les congressistes de toutes les petites bandes de droite, en dispute pour savoir qui est plus réactionnaire que qui, les anciens dirigeants qui survivent à la disparition de leurs partis et souhaitent quitter le monde comme des leaders sacrifiés de la démocratie. Ils sont suivis par des milliers de fonctionnaires et d'anciens agents de l'État, et par des milliers d'autres personnes qui n'ont rien ou presque, mais vivent l'illusion de faire partie des classes moyennes et votent pour des candidats de droite afin de barrer la route aux cholos qui viennent d'en bas. Ils appartiendraient au deuxième camp, celui des probables fantômes du Sentier Lumineux sortis de leurs tombes, de l'oubli, des prisons, de la clandestinité. Au cours des 20 dernières années, personne n'a posé une bombe comme celle de la rue Tarata à Miraflores (1992), et il n'y a pas eu d'"exécution" de soldats, d'hommes politiques, de dirigeants syndicaux et de paysans ; ni d'explosion de tours, de coupures de courant, de destruction d'entreprises pour "donner" du bétail de qualité aux gens à condition qu'ils le vendent et n'essaient pas de le reproduire ou de tuer les alpagas en gestation. Tout cela fait partie du passé ; par conséquent, dire que le Sentier Lumineux est derrière la violence ne correspond pas à la vérité. S'il y a des marcheurs aujourd'hui, ils seraient d'un nouveau type, à définir. Si les "movadefos" sont le masque du "Sentier Lumineux terroriste", ils seraient un autre groupe de fantômes, sans noms, ni prénoms, ni visages visibles, capables d'apparaître dans les rues lors de manifestations politiques, au moins avec une pancarte de soutien aux manifestants. Leur silence reste sépulcral. Il n'y a aucune raison de ne pas supposer qu'au moment où de nouveaux acteurs descendent dans la rue pour dire "nous sommes là, nous sommes toujours", certains anciens cadres du Sentier Lumineux sortiront de leur silence, essayant de trouver une place au milieu de la chaleur des marches de rue et d'avoir un peu d'espoir pour le peu de vie future qui leur reste. Le changement de deux générations en 40 ou 50 ans est beaucoup plus important que l'on pourrait le supposer. Seule une vision politique très pauvre en imagination et en sérieux pourrait supposer que le Sentier Lumineux dirige et est responsable de ce qui se passe au Pérou aujourd'hui. La question qui reste sans réponse depuis 30 ans est de savoir pourquoi les forces armées et la police continuent d'attribuer au Sentier Lumineux une vie et une importance qu'il n'a plus. Ils doivent avoir leurs raisons. Il serait bon de les connaître.
Après 1930-1950, la droite péruvienne a cessé de lire, de penser, d'étudier le Pérou et de ressentir les changements, car elle ne s'est occupée que de défendre ses intérêts, de se renouveler, de croître économiquement et d'étendre son pouvoir politique. Le journaliste Juan Carlos Tafur est qualifié de "Derecha Bruta y Achorada", DBA ; "brute", en raison de son ignorance de ce qu'est le Pérou ; et "achorada", parce qu'il a appris les mauvaises manières et la mesquinerie des choros, ces oiseaux-fruitiers, petits voleurs malins et autres grands voleurs que l'on connaît dans les quartiers.
Pour ce DBA, ses directeurs de médias, ses journalistes, ses congressistes alliés, et pour les chefs des forces armées et de la police, les soi-disant Indiens sont toujours considérés comme des individus ignorants, "incultes", et par conséquent, ils devraient être éduqués, cultivés, civilisés, pris par la main comme des enfants qui ne peuvent se débrouiller seuls. Cette conception découle de l'Église catholique, de Pizarro et du vice-roi Toledo. Bientôt, ces idées auront 500 ans et seront toujours en bonne santé. Leur force et leur préservation dans le temps sont fixées en ciment dans le cerveau de ceux qui jouissent du pouvoir, de ceux qui participent à de petites particules de ce pouvoir et de ceux qui, sans être riches ou quoi que ce soit d'autre, se sentent loin des personnes avec lesquelles ils essaient de ne pas se confondre.
Ils ont peur de perdre leurs privilèges et n'acceptent pas la nécessité d'apprendre, d'ouvrir les yeux, car ils croient que leurs privilèges sont éternels. Ils n'ont jamais pensé que l'idéal du bien commun proposé par la république impliquait aussi un engagement envers ses travailleurs, et envers toutes les couches populaires, urbaines et indigènes du pays (je n'oserais pas dire qu'ils l'ont jamais su). Il ne leur vient pas à l'esprit d'admettre la possibilité qu'ils puissent avoir tort et que ceux qui sont au bas de l'échelle aient des raisons profondes de protester. Ils répondent immédiatement par la répression et à chaque grande confrontation, ils perdent quelque chose et croient qu'ils vont rapidement rebondir pour que tout continue comme avant. Mais rien ne sera plus comme avant.
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Photo : La Mula
Six, le jeu de la chaise à bascule : appelle au dialogue sans dire entre qui et qui
Au Pérou, nous avons une pratique de longue date du jeu de la chaise à bascule. Il est universel dans l'espèce humaine de bercer le berceau d'un wawa pour qu'il s'endorme progressivement et cesse de pleurer. Dans la politique péruvienne, basculer signifie demander et/ou offrir une "table de dialogue" afin que les parties puissent se comprendre, conclure des accords et mettre fin à la confrontation. Personne ne s'oppose à la nécessité politique du dialogue. Si nous demandons un dialogue entre qui et qui ou qui et qui, il est inévitable que ceux qui le demandent regardent le plafond et la lune, baissent les yeux et passent à... autre chose, papillon.
Les visiteurs indésirables de Lima ne sont pas venus et ne viennent pas pour demander des tables de dialogue ou de pieuses "tables de travail". Ils viennent crier leur douleur et leur rage pour leurs morts, leur indignation face au mépris, au racisme et aux abus qu'ils ont subis. Ils viennent pour dire "basta, plus de morts". Ils ont identifié dans leur raisonnement une personne responsable de ces morts, la présidente de la république, "Dina asesina", et ils veulent qu'elle parte, ils veulent que le congrès soit fermé, ils veulent que tout le monde parte, ils veulent qu'un référendum soit convoqué pour demander si les Péruviens veulent une assemblée constituante ou non. La présidente a répondu qu'elle était prête au dialogue, qu'elle voulait le dialogue et les a invités à lui rendre visite dans le palais du gouvernement. D'abord la mort, ensuite le dialogue. Dans ces conditions, le dialogue est impossible, même si elle et ses partisans politiques et de défense sont convaincus que ceux qui demandent son départ immédiat sont des groupuscules violents, des communistes, des terroristes et... les adjectifs vont bon train. Le dialogue est donc impossible.
Au Pérou, nous avons une nouvelle institution appelée "Accord national", expression de bonne volonté pour rapprocher les parties péruviennes en conflit permanent. Dans chaque situation relativement extrême, le palais gouvernemental convoque une réunion d'entente nationale au cours de laquelle toutes les forces politiques organisées en partis ou en petits blocs d'alliance et quelques personnalités "civiles" et religieuses se réunissent pour discuter et rechercher des points d'entente. L'Accord national compte déjà 35 politiques d'État. Comme il ne s'agit pas d'un organe dont les accords sont contraignants, les propositions ne sont que des idées qui peuvent être prises en compte ou non. Chacune des nombreuses réunions organisées à ce jour se termine par une photo de tous les invités entourant le président.
Au cours des 200 ans de la république, nous n'avons pas eu de tradition de dialogue et de traitement fraternel entre les Péruviens. Encore moins, un exemple de réconciliation. Le dénigrement, l'insulte, la non-reconnaissance et le non-respect des autres, le "cholear" et le "carajear" (cholo de mierda, indio de mierda, negro de mierda) continuent dans l'inconscient collectif de ceux qui continuent à croire que les autres qui ne sont pas nous, que ceux qui sont différents, sont inférieurs. Le processus de démocratisation de la société péruvienne, grâce aux saisies de terres, aux réformes agraires qui ont suivi, aux fortes mobilisations de gauche, à l'émergence de divers mouvements féministes, et à la contribution du mouvement de la théologie de la libération et de son option préférentielle pour les pauvres (Père Gustavo Gutiérrez) ont réussi à remettre en question une partie de l'univers de l'oppression coloniale et à créer des organisations de défense des droits de l'homme, un bureau du médiateur et une législation favorable, même pour condamner les comportements racistes. Les bonnes lois, qui ne sont appliquées qu'à moitié ou pas du tout, font partie de notre réalité et sont la preuve de la présence et de la validité du passé.
Je ne connais aucun cas significatif d'un quelconque processus de réconciliation. La prédication et l'appel à la réconciliation entre adversaires-ennemis restent une promesse non tenue.
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Photo : La Mula
Sept. Fragilité de la rébellion andine
Les marches quotidiennes à Lima, qui se poursuivent depuis quatre semaines, constituent un phénomène politique unique d'un nouveau genre de protestation, mais elles présentent des faiblesses visibles sous leur force évidente. Elle concerne principalement le sud du Pérou, bien qu'elle soit présente dans le centre, le nord et une partie de l'est avec une intensité moindre, avec des signes clairs de solidarité avec la rébellion andine dans le sud. En raison des distances énormes et du coût du carburant pour naviguer sur les fleuves, il est très difficile pour les communautés amazoniennes autochtones d'envoyer des délégations pour rejoindre la manifestation andine à Lima. C'est une particularité péruvienne de premier ordre. SERVINDI rapporte quotidiennement que dans pratiquement toute l'Amazonie, des marches et des manifestations de peuples indigènes sont organisées en solidarité ouverte avec la rébellion quechua et aymara.
" Servindi, 13 janvier 2023 : les indigènes du peuple Awajún, en Amazonas, ont bloqué la route de Bagua, dans le secteur Inayo, exigeant la démission de la présidente Dina Boluarte et la convocation immédiate d'élections générales.
Le blocus intervient après qu'ils aient, avec la nation Wampis, donné à Boluarte un ultimatum pour démissionner ou faire face aux actions de lutte. La police et l'armée sont déjà sur place, selon le chef des Awajún, Bernabé Impi.
Nous avons déjà vécu les événements tragiques de Bagua en 2009 et le Pérou et le monde entier doivent s'en souvenir. Que l'histoire ne se répète pas", avaient déclaré les nations autochtones dans un communiqué.
L'explosion sociale dans le sud, qui s'est transformée en une rébellion surprenante en raison de sa nouveauté et de sa force, a suscité la confusion et le désarroi dans la classe politique, dans les médias, dans ce qui reste des partis politiques et dans une grande partie du monde universitaire. Lorsque la police péruvienne fait son travail, en armant ses troupes de fusils de guerre Galil achetés en Israël, c'est parce qu'elle considère que les membres des communautés andines quechua et aymara sont l'"ennemi intérieur du Pérou", aussi dangereux, voire plus, que les ennemis extérieurs, car ils mettent en danger l'intégrité de la nation péruvienne. Dans ce schéma de guerre en temps de paix internationale sud-américaine, les Péruviens seraient soit amis, soit ennemis. Malheureusement, ce raisonnement est toujours en place, il remonte à loin. Nous ne savons pas pour combien de temps.
Pour les médias concentrés, l'essentiel des nouvelles et fortes voix du sud est incompréhensible ; c'est pourquoi ils répètent un vieux disque : rien n'a été fait pour le sud ; les routes, les écoles, les hôpitaux et une longue liste de services et de travaux y font défaut, bien que des routes interocéaniques aient été construites et que de nombreux ouvrages aient été réalisés. S'il ne s'agissait que d'infrastructures, les problèmes ne seraient pas aussi graves.
Pour ce qui reste des partis de gauche, l'important tourne toujours autour du pouvoir formel exprimé en un nombre de sièges qui sert à obtenir plus de sièges, car à cause de cela "à part un siège, le reste est une illusion". La majorité des Péruviens qui souffrent au Pérou sont très éloignés de cette tendance et ne se sentent pas représentés au Congrès ; d'où le refrain d'aujourd'hui : "Qu'ils partent tous".
La question du leadership est préoccupante et contrariante. Puisqu'il n'y a pas de leaders individuels, et qu'il y a un manque d'information et d'imagination pour comprendre ce que signifierait commander en obéissant, comme expression d'un leadership collectif qui charge les leaders individuels de surveiller l'exécution de leurs accords, il est facile de supposer qu'il doit y avoir un leader caché ; si ce n'était pas le cas, Evo Morales ne serait pas considéré comme le démon "communiste international" qui tirerait les ficelles de ce qui se passe au Pérou et même exporterait "ses balles dum dum".
Un sursaut social qui se transforme en rébellion, précisément parce qu'il part du bas vers le haut, n'a pas de chef, de caudillo, de patron. La première étincelle qui a mis le feu aux poudres a été la douleur des enfants tués par les balles de la police et de l'armée, la conviction collective d'exiger que les responsables de ces morts soient identifiés, jugés et condamnés. Ce serait le moyen de mettre fin à leur deuil le plus rapidement possible. L'idée d'aller à Lima pour exprimer cette protestation et ce sentiment profond a été la deuxième étincelle qui a multiplié la présence à Lima par des vagues successives de personnes envoyées par leurs communautés, ayllus ou villages. La troisième étincelle, fantastique, a été le service de groupe Whatsapp qui a permis d'envoyer, quelques secondes après la prise des photos, des images des exactions policières, des tirs de gaz lacrymogènes, des victimes encore en vie, de quoi "viraliser" l'information, sans que la plupart des médias ne les diffusent. C'est la nouvelle ressource pour ceux qui sont en bas de l'échelle. Impossible de retirer des millions de téléphones portables, impossible de bloquer les images qui n'ont pas besoin de mots ou d'ordres des patrons pour être comprises et multipliées. Les collectifs Whatsapp étaient, sont et seront indispensables pour coordonner sur autant de niveaux que nécessaire. Les millions d'images et de vidéos envoyées et transmises ont le même effet sur les actions des policiers et des soldats que la pandémie a eu sur les droitiers du pays : elle les a montrés nus, avec toutes leurs petites et grandes misères. Ils ont balayé sous le tapis le côté sombre de l'apparent miracle économique capitaliste, lorsque nous avons vu nos frères et sœurs mourir dans les rues parce qu'il n'y avait pas de ballon d'oxygène, pas de polyclinique, pas d'hôpital, pas d'unité de soins intensifs pour les soigner, dans un système de santé profondément injuste, avec de grandes cliniques privées pour quelques-uns et des hôpitaux publics pour quelques-autres, avec des ressources et des infrastructures rares.
Dans les conditions que je viens de décrire, il n'y a pas de leader individuel capable de diriger l'ensemble de la rébellion. Ce qui est évident, c'est une coordination multiple, diverse et efficace, qui a compté et compte sur une extraordinaire solidarité, également diverse et croissante, de personnes qui ne soutiennent pas tel ou tel parti, mais des Péruviens qui méritent le respect, qui sont Quechua et Aymara, qui viennent de loin, et dont les voix expriment une cause qui cherche la justice, des voix qui parlent de l'oubli, de la profonde oppression qu'ils subissent.
Chaque première rébellion ouvre un chemin à suivre ; les étapes suivantes viendront sûrement, nous ne savons pas quand. Une autre rébellion de ce qu'on appelle aujourd'hui les jeunes de Lima et des grandes et moyennes villes est peut-être proche. Et, à une date ultérieure, un autre qui résume et synthétise tous les précédents. Ils ont été, sont et seront les courants de fond du changement qui ne peuvent être ressentis par ceux qui sont au pouvoir.
Il reste les inconnues sur l'avenir que contient le présent-passé d'aujourd'hui. Il y aura des courants du passé qui tenteront de s'approprier la force de cette rébellion. J'ai le pressentiment que de nouvelles directions émergeront bientôt à l'intérieur et à l'extérieur, différentes de celles que nous avons déjà eues et, espérons-le, fidèles au grand principe qui court dans les rues de toutes les Limas cachées par le singulier Lima et de tous les Pérous cachés par le singulier Pérou : ce qui vient d'en bas, prend racine parce qu'il jaillit de racines fortes et nouvelles. Ce qui vient d'en haut avec la prétention d'atteindre les gens se perd en chemin et n'arrive pas. C'est la plus grande leçon à apprendre, à garder dans le cœur et dans la mémoire.
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Photo : La Mula
Huit. Tendances prévisibles du changement. Questions ouvertes
Les marches organisées depuis les quartiers du nord, de l'est, du centre et du sud de Lima le samedi 4 février ont montré une participation beaucoup plus importante des jeunes des quartiers de ces zones de Lima. Les propriétaires et les patrons des médias ont eu peur de cela, c'est pourquoi ils ont décidé de ne pas montrer sur leurs écrans les images des marches qui sont parties des districts de tous les Limas.
Il est habituel qu'en période de crise, la crainte de drames majeurs oblige les démocraties dites présidentielles, comme celle du Pérou, à recourir au fétiche de l'avancement des élections générales comme solution politique apparente. La première proposition d'organiser des élections a été faite après la chute de Castillo et son remplacement par Dina Boluarte. Lorsque le pays a été secoué par une vague brutale de répression pour éteindre le petit feu du Sud, avec les massacres de Quechuas et d'Ayacuchos et de Juliacas, la plupart des acteurs du Congrès ont joué la comédie pour convoquer de nouvelles élections dans l'espoir de mettre fin à la rébellion quechua et aymara qu'ils ne comprennent pas et ne veulent pas comprendre.
Au cours de la première semaine de février, la comédie s'est terminée par le rejet et l'envoi aux archives des quatre projets de loi visant à avancer les élections. Personne ne part, la présidente et les membres du Congrès resteront, pour un an de plus ou jusqu'en 2026 si la soi-disant "subversion communiste" s'essouffle après deux mois de marches continues dans un tiers du pays ou est réprimée dans le sang malgré la promesse "plus de morts" exigée par la majorité des Péruviens. La fragilité du gouvernement ne pourrait être plus grande. La droite unie n'a pas rompu avec la présidente Dina Boluarte ; en rejetant sa proposition, elle la met dans une situation très délicate, car si elle veut rester au gouvernement, elle devra accepter de nouvelles conditions plus dures. La présidente Boluarte et ses alliés de droite tentent de nous faire croire qu'ils ne prêtent aucune attention à la clameur générale demandant sa démission et la fermeture du Congrès ("qu'ils s'en aillent tous") parce qu'ils croient que "la loi est au-dessus des protestations" et parce qu'ils se sentent les défenseurs de l'État de droit. Si, comme ils le supposent, les protestations sont déjà épuisées, ils pourraient rester. Si, en revanche, les protestations se poursuivent et, pire encore, s'intensifient, la démission du président pourrait être la seule issue à la crise, et des élections anticipées seraient inévitables. Si c'était le cas, la rébellion andine quechua et aymara réussirait à "les faire disparaître" ; la droite n'aurait aucun moyen de cacher sa défaite.
En 1992, j'ai publié l'article Sobre democracias incipientes y vigiladas (Sur les démocraties naissantes et surveillées) dans la revue Memorial de América Latina à Sao Paulo, au Brésil, avec un argument simple : les forces armées assument la défense de la démocratie et si celle-ci est en danger, elles peuvent intervenir par un coup d'État, comme celui qu'elles ont réalisé en alliance avec Alberto Fujimori et Vladimiro Montesinos en 1992, dans l'espoir de gouverner pendant 20 ou 30 ans. Huit ans plus tard, le gouvernement de cette alliance s'est retrouvé avec Fujimori, Montesinos et certains généraux de l'armée, dont Hermoza Ríos, en prison, et avec une énorme perte de prestige pour les forces armées. Il est vrai qu'il existe une sorte de pacte politique en Amérique latine pour ne pas permettre de nouveaux coups d'État militaires ou "civilo-militaires" ; néanmoins, il est possible que lorsque la précarité de la démocratie s'accentue encore, les forces armées interviennent à nouveau.
Je termine cet article en signalant qu'hier la ville de Puno a été militarisée suite à la décision du gouvernement de déclarer l'état d'urgence pour 60 jours et 10 jours d'immobilisation à Puno, Madre de Dios, Cusco, Apurímac, Arequipa, Moquegua et Tacna. A propos de cette militarisation, deux sources de La República disent :
"Le gouvernement pense qu'envoyer plus de militaires ou de policiers nous fera peur. Pas du tout. La grève continue, quelles que soient les circonstances. Un mois de grève illimitée ne peut être vain et plus de 50 morts ne peuvent rester impunis. Ils nous ont humiliés, nous, les Aymara et les Quechua, et nous ne le pardonnerons jamais tant que Dina Boluarte n'aura pas démissionné, oui ou oui", a déclaré Renato Flores, un dirigeant du district de Chucuito.
"La seule chose que fait le gouvernement, c'est que les Péruviens se détestent encore plus. Derrière l'uniforme, il y a aussi un de nos compatriotes. Plusieurs soldats ont fini à l'hôpital à cause de l'hypothermie. Nous ne sommes pas affectés par la pluie car nous y sommes habitués. Que ce soit la foudre ou le tonnerre, la grève continue jusqu'à ce que Dina Boluarte parte", a déclaré Cornelio Quispe, originaire du district de Laraqueri, Viscatán-Huanta-Ayacucho. (Source : Le contrôle de l'ordre interne à Puno aux mains des forces armées).
La solution militaire est dessinée dans la prochaine étape de la rébellion quechua et aymara. Forts, ceux qui sont au pouvoir ; désarmés, ceux qui se défendent contre ce pouvoir. Seulement avec leurs raisons, de bonnes raisons et leur droit d'être Péruviens comme les autres, Péruviens et en même temps Quechua, Aymara, Awajun, Ashaninka ou Piro. Avec un nouveau drapeau : PAS UN MORTS DE PLUS.
Photo : La Mula
Neuf. Potentialités
Un regard attentif sur le processus péruvien, sa crise énorme et croissante au cours des deux derniers mois,
1. la force des communautés en tant qu'unités collectives des peuples quechuas pour leurs futures revendications en tant que porte-drapeau de la défense de la planète et de l'espèce humaine elle-même. C'est la voie vers ce qui est nouveau et urgent dans la politique péruvienne.
2. de nouvelles bases pour le leadership politique et intellectuel.
3. La possibilité d'une réunion de la politique et de l'espoir, de la confiance dans un autre type de politique.
4. Possibilité ouverte de mettre fin à la lutte culturelle séparée de la lutte politique. Nous avons déjà une première rencontre réelle entre Arguedas et la politique. Il est insensé de folkloriser les cultures afin de les séparer de la politique, comme le proposent les ministres de la culture, sans exception, cela n'a aucun sens. Après cette rébellion, les cultures seront moins liées à ce que l'on appelle la haute culture et, par conséquent, plus puissantes dans leurs propositions. La défense de la vie aquatique est la défense de la planète et de notre espèce. Cette lutte est antérieure à cette rébellion et provient des communautés andines et amazoniennes.
Pas un mort de plus" est le slogan qui obligera les militaires et les policiers à repenser leur rôle dans la répression des communautés andines aymara, quechua et amazoniennes. S'ils continuent sur cette voie, ils seront confrontés à des difficultés croissantes. Dans le camp des peuples indigènes, des travailleurs, des couches populaires urbaines et de tous leurs alliés, des étudiants, des artistes, des professionnels et des intellectuels, le slogan "Pas un mort de plus" doit être inscrit en permanence dans leur mémoire.
Combien de temps devrons-nous attendre pour que les fractions de la droite péruvienne continuent à ne pas comprendre le pays dans lequel elles ont les meilleurs profits et les meilleures conditions de vie ? Il a été incapable de tirer les leçons de la réalité. Ces factions et leur bloc militaro-policier n'ont pas voulu comprendre le rapport final de la Commission de la vérité, malgré ses diverses erreurs et lacunes graves et, au contraire, ils ont réaffirmé leur vieille sécurité de croire que la démocratie se défend en tuant et que les indigènes péruviens ne sont pas des citoyens et qu'ils sont un obstacle au développement, à leur développement capitaliste. Ils n'ont pas compris les leçons de la rébellion amazonienne de Bagua en 2008-2009. Ils ne tarissaient pas de belles paroles sur la pandémie : "la normalité ne sera plus jamais la même", "nous avons tous changé". Maintenant que la cinquième vague s'estompe et mute, ils en reviennent à la même chose. Il ne reste rien de leurs bons vœux. Ils ne comprennent pas non plus ce qui se passe aujourd'hui, ils ne veulent pas comprendre et n'encouragent qu'une solution militaire et policière, comme leurs ancêtres depuis 1532.
7. PAS UNE MORT DE PLUS.
8. Ce qui vient d'en bas prend racine parce qu'il jaillit de racines profondes. Ce qui vient d'en haut avec la prétention d'atteindre les gens se perd en chemin et n'arrive pas. La lutte pour l'eau pour la vie et pour l'Amazonie pour la vie, initiée par les communautés andines et amazoniennes, vient d'en bas.
Il y a aussi beaucoup d'absences. J'attire l'attention sur le plus important d'entre eux : la menace de mort de la planète sur laquelle notre espèce homo sapiens vit, survit et se maintient. Nous avons le devoir d'apprendre que nous devons placer le Pérou et son avenir dans le contexte global de la défense de notre espèce humaine sur la planète Terre. Une fois encore, à l'horizon apparemment lointain, nous aurons un nouveau choix à faire : pour la vie ou pour la mort. C'est peut-être la dernière qui nous reste en tant qu'êtres humains. Nous avons le devoir de nous interroger sur la responsabilité du capitalisme dans la très grave crise de la vie sur la planète. La lutte des peuples andins pour la défense de l'eau pour la vie et celle des communautés indigènes de l'Amazonie pour la vie, qui viennent de loin, nous montrent la voie à suivre.
PS. Si la cinquième vague de la pandémie semble s'atténuer et se transformer, la nouvelle de la mutation du virus aviaire et de sa propagation aux mammifères devrait nous inquiéter. Nous, homo-sapiens, également mammifères, sommes proches des otaries sur les plages d'Asie (Eisha dans le langage liménien d'un des limas).
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* Rodrigo Montoya Rojas est un anthropologue et écrivain péruvien, né à Puquio, Ayacucho. Professeur émérite de l'Université de San Marcos, Lima, dont il a obtenu le doctorat en 1970. Il est également titulaire d'un doctorat en sociologie de l'Université de Paris et est professeur invité dans plusieurs universités d'Europe et d'Amérique.
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Source : Chronique Navegar río arriba, portail La mula, publiée à Lima le 9 février 2023. Reçu directement de l'auteur.
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Photo : La Mula
Neuf. Potentialités
Un regard attentif sur le processus péruvien, sa crise énorme et croissante au cours des deux derniers mois,
1. la force des communautés en tant qu'unités collectives des peuples quechuas pour leurs futures revendications en tant que porte-drapeau de la défense de la planète et de l'espèce humaine elle-même. C'est la voie vers ce qui est nouveau et urgent dans la politique péruvienne.
2. de nouvelles bases pour le leadership politique et intellectuel.
3. La possibilité d'une réunion de la politique et de l'espoir, de la confiance dans un autre type de politique.
4. Possibilité ouverte de mettre fin à la lutte culturelle séparée de la lutte politique. Nous avons déjà une première rencontre réelle entre Arguedas et la politique. Il est insensé de folkloriser les cultures afin de les séparer de la politique, comme le proposent les ministres de la culture, sans exception, cela n'a aucun sens. Après cette rébellion, les cultures seront moins liées à ce que l'on appelle la haute culture et, par conséquent, plus puissantes dans leurs propositions. La défense de la vie aquatique est la défense de la planète et de notre espèce. Cette lutte est antérieure à cette rébellion et provient des communautés andines et amazoniennes.
5. "Pas un mort de plus" est le slogan qui obligera les militaires et les policiers à repenser leur rôle dans la répression des communautés andines aymara, quechua et amazoniennes. S'ils continuent sur cette voie, ils seront confrontés à des difficultés croissantes. Dans le camp des peuples indigènes, des travailleurs, des couches populaires urbaines et de tous leurs alliés, des étudiants, des artistes, des professionnels et des intellectuels, le slogan "Pas un mort de plus" doit être inscrit en permanence dans leur mémoire.
6. Combien de temps devrons-nous attendre pour que les fractions de la droite péruvienne continuent à ne pas comprendre le pays dans lequel elles ont les meilleurs profits et les meilleures conditions de vie ? Il a été incapable de tirer les leçons de la réalité. Ces factions et leur bloc militaro-policier n'ont pas voulu comprendre le rapport final de la Commission de la vérité, malgré ses diverses erreurs et lacunes graves et, au contraire, ils ont réaffirmé leur vieille sécurité de croire que la démocratie se défend en tuant et que les indigènes péruviens ne sont pas des citoyens et qu'ils sont un obstacle au développement, à leur développement capitaliste. Ils n'ont pas compris les leçons de la rébellion amazonienne de Bagua en 2008-2009. Ils ne tarissaient pas de belles paroles sur la pandémie : "la normalité ne sera plus jamais la même", "nous avons tous changé". Maintenant que la cinquième vague s'estompe et mute, ils en reviennent à la même chose. Il ne reste rien de leurs bons vœux. Ils ne comprennent pas non plus ce qui se passe aujourd'hui, ils ne veulent pas comprendre et n'encouragent qu'une solution militaire et policière, comme leurs ancêtres depuis 1532.
7. PAS UN MORT DE PLUS.
8. Ce qui vient d'en bas prend racine parce qu'il jaillit de racines profondes. Ce qui vient d'en haut avec la prétention d'atteindre les gens se perd en chemin et n'arrive pas. La lutte pour l'eau pour la vie et pour l'Amazonie pour la vie, initiée par les communautés andines et amazoniennes, vient d'en bas.
Il y a aussi beaucoup d'absences. J'attire l'attention sur la plus importante d'entre elles : la menace de mort de la planète sur laquelle notre espèce homo sapiens vit, survit et se maintient. Nous avons le devoir d'apprendre que nous devons placer le Pérou et son avenir dans le contexte global de la défense de notre espèce humaine sur la planète Terre. Une fois encore, à l'horizon apparemment lointain, nous aurons un nouveau choix à faire : pour la vie ou pour la mort. C'est peut-être la dernière qui nous reste en tant qu'êtres humains. Nous avons le devoir de nous interroger sur la responsabilité du capitalisme dans la très grave crise de la vie sur la planète. La lutte des peuples andins pour la défense de l'eau pour la vie et celle des communautés indigènes de l'Amazonie pour la vie, qui viennent de loin, nous montrent la voie à suivre.
PS. Si la cinquième vague de la pandémie semble s'atténuer et se transformer, la nouvelle de la mutation du virus aviaire et de sa propagation aux mammifères devrait nous inquiéter. Nous, homo-sapiens, également mammifères, sommes proches des otaries sur les plages d'Asie (Eisha dans le langage limeño d'une des Limas).
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* Rodrigo Montoya Rojas est un anthropologue et écrivain péruvien, né à Puquio, Ayacucho. Professeur émérite de l'Université de San Marcos, Lima, dont il a obtenu le doctorat en 1970. Il est également titulaire d'un doctorat en sociologie de l'Université de Paris et est professeur invité dans plusieurs universités d'Europe et d'Amérique.
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Source : Chronique Navegar río arriba, portail La mula, publiée à Lima le 9 février 2023. Reçu directement de l'auteur.
Traduction caro
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Primera rebelión política en los últimos 200 años de quechuas y aymaras
"Lo que viene de abajo prende porque brota de raíces profundas. Lo que viene de arriba con la pretensión de llegar al pueblo se pierde en el camino y no llega. La lucha por el agua-vida y por la ...