Argentine : Des chercheurs répudient la campagne raciste contre le peuple Mapuche

Communiqué 26 février, 2023

Des chercheurs de différentes universités (argentines et étrangères) et de centres du Conseil national de la recherche scientifique et technique (CONICET) dénoncent et répudient la campagne stigmatisante et raciste qui est menée au quotidien contre le peuple mapuche.

En plus d'ignorer et de violer la législation en vigueur et les traités internationaux qui reconnaissent les droits particuliers des peuples indigènes, ces discours promeuvent et reproduisent toutes sortes d'erreurs et de représentations erronées à travers la récupération de travaux manquant de rigueur scientifique, ou d'interviews de personnes non spécialistes du sujet. De manière suggestive, ils ont été plus largement diffusés par divers secteurs politiques, fonctionnaires et médias en pleine campagne électorale, dans le cadre de la table ronde de dialogue ouvert à San Carlos de Bariloche et de l'enquête en application de la loi nationale n° 26.160 sur "l'urgence territoriale indigène" dans la province de Mendoza.

En tant que spécialistes de ces questions, nous nous sentons obligés de répondre aux faussetés qui cherchent à générer des sentiments de haine et de racisme dans de vastes secteurs de la population. En premier lieu, il est incorrect et partial de classer les peuples autochtones selon des catégories nationales, car ces catégories nient leur ascendance et leur préexistence aux États. De nombreuses recherches archéologiques démontrent la présence millénaire des peuples indigènes situés de part et d'autre de la cordillère des Andes, et mettent en évidence des processus complexes d'interaction sociale de longue date. De même, des études historiques et anthropologiques ont montré que la cordillère des Andes s'est imposée comme une frontière plusieurs décennies après la constitution des Etats-nations.

Deuxièmement, une autre idée fausse très répandue est que l'identité mapuche est considérée comme exclusive, ignorant le fait que divers groupes indigènes (dont les Puelches, les Pehuenches, les Chiquillanes et les Huiliches), ainsi que différentes affiliations territoriales et parentales, ont été intégrés sous le nom mapuche (en tant qu'identité globale) au fil du temps, sans nécessairement éliminer d'autres formes d'identification. Comme l'ont montré les recherches anthropologiques et historiques les plus récentes, les identifications Mapuche, Mapuche Pehuenche et Pehuenche Mapuche coexistent dans le sud de Mendoza, et parmi elles, la Mapuche est la plus répandue.

Les lectures extrêmement simplistes qui se sont répandues récemment conçoivent les peuples indigènes et leurs formes d'organisation comme s'il s'agissait d'entités statiques et fixes. Or, depuis les années 60, les recherches en sciences humaines ont montré que les identités se façonnent en termes processuels et relationnels, c'est-à-dire qu'elles se définissent en interrelation avec les "autres". En ignorant le fait que le peuple mapuche s'est façonné comme une identité globale, regroupant les partialités susmentionnées, ces lectures simplistes manquent de validité scientifique. Précisément parce qu'elles ignorent la complexité des processus d'une grande profondeur temporelle, ainsi que les relations entre les différents peuples indigènes et les partialités, elles ne considèrent que la supposée "invasion" dans une direction Ouest-Est comme la seule façon d'expliquer le changement culturel.

Enfin, nous répudions et dénonçons la gravité de l'attribution de certains traits du comportement d'un peuple (comme la violence) à des facteurs biologiques ou génétiques. Non seulement cette affirmation ne répond à aucune norme de rigueur scientifique, mais elle tend également à construire des différences sociales et culturelles sur la base de différences supposées immanentes et immuables.

Ce type de raisonnement pseudo-scientifique promeut des discours suprématistes qui se sont déjà révélés dangereux au cours de l'histoire. En outre, ce type de raisonnement est contraire au cadre juridique national et international en vigueur sur les droits des peuples autochtones (parmi les normes figurent l'article 75 inc. 17 de la Constitution nationale, les Constitutions provinciales, la Convention 169 de l'Organisation internationale du travail, la Déclaration des Nations unies sur les droits des peuples autochtones et la Déclaration américaine sur les droits des peuples autochtones de l'Organisation des États américains). En tant que membres de la communauté scientifique, nous exhortons l'opinion publique en général, les médias et les fonctionnaires concernés à aborder la question avec la complexité et la responsabilité qu'elle mérite, conformément aux avancées scientifiques des dernières décennies. Nous demandons également que les droits des peuples autochtones, que notre pays a reconnus et légiférés, soient rendus effectifs.

Signataires

Cátedra Antropología Social y Cultural. Universidad Nacional de Cuyo (FCPyS, carreras Sociología y Trabajo Social). Cátedra Antropología Sociocultural I. Universidad Nacional de La Plata (FCNyM). Cátedra Etnografía de Grupos Indígenas. Universidad Nacional de Córdoba (Departamento de Antropología. Facultad de Filosofía y Humanidades). Cátedra Extensión Rural Asentamiento Universitario San Martín de los Andes. Universidad Nacional del Comahue. Cátedra Historia Americana General Precolombina. Universidad Nacional de Mar del Plata. Cátedra Libre de Pueblos Originarios. Universidad Nacional de Tierra del Fuego, Antártida e Islas del Atlántico Sur. Centro de Estudios Aplicados a Problemáticas Socioculturales (CEAPROS). Universidad Nacional de Rosario. Centro de Estudios de Lenguas y Literaturas Patagónicas y Andinas (CELLPA). Universidad Nacional de la Patagonia. Colectivo Interdisciplinario e Intercultural de los Valles Altos Catamarqueños (CIIVAC). Universidad Nacional de Tucumán; Universidad Nacional de Catamarca; Universidad Nacional de Córdoba. Equipo Antropología de la Religión (EAR). Universidad de Buenos Aires (Sección Etnología, Instituto de Ciencias Antropológicas). Equipo de Antropología del Cuerpo y la Performance. Universidad de Buenos Aires (Instituto de Ciencias Antropológicas). Equipo de Antropología de la Cultura y el Patrimonio (EACUP). Universidad de Buenos Aires (Sección de Antropología Social, Instituto de Ciencias Antropológicas) Equipo de Diego Escolar. Universidad Nacional de Cuyo (Investigador Principal del CONICET-CASLEO y Prof. Titular en la Facultad de Ciencias Políticos y Sociales). Equipo Niñez Plural Universidad de Buenos Aires (ICA, FFyL). Universidad Nacional de La Plata (FTS)- CONICET. Equipo Proyecto (PICT 2020-1140): Tecnologías de Gobierno, Prácticas y Actores Sociales en la Producción y Aplicación de Regulaciones. Universidad Nacional de Río Negro (IIDYPCA-CONICET). Equipo Proyecto UBACyT “Antropología histórica de las relaciones entre comunidades indígenas y campesinas, mediadores y estados, entre fines de la colonia y la actualidad”. Universidad de Buenos Aires (Instituto de Ciencias Antropológicas). Grupo de Estudios sobre Memorias Alterizadas y Subordinadas (GEMAS). Universidad Nacional de Río Negro, Universidad de Buenos Aires, Universidad de Córdoba, Universidad Nacional de Tierra del Fuego, Universidad Nacional San Juan Bosco. Grupo Estudios de la Frontera Sur. Universidad de Buenos Aires (Instituto de Ciencias Antropológicas, Facultad de Filosofía y Letras). Grupo de Arqueologia y Antropologia. Instituto de Diversidad y Evolución Austral (IDEAus-CONICET) Grupo de Arqueología del Río Salado Bonaerense (Instituto de Arqueología, FFyL, UBA)Instituto de Arqueología de la Facultad de Filosofía y Letras de la Universidad de Buenos Aires Instituto Interdisciplinario Puneño. Universidad Nacional de Catamarca. Laboratorio de Arqueología Regional Bonaerense (LARBO). Universidad Nacional de Mar del Plata. Laboratorio de Investigaciones en Antropología Social (LIAS). Universidad Nacional de La Plata (Facultad de Ciencias Naturales y Museo). Núcleo de Estudios de Cosmopolítica y Persona. Universidad Nacional de San Martín. Núcleo de Etnografía Amerindia (NuEtAm). Universidad de Buenos Aires (Instituto de Ciencias Antropológicas, Sección Etnología). Programa de Arqueología Histórica y Estudios Pluridisciplinarios (ProArHEP) del Departamento de Ciencias Sociales de la Universidad Nacional de Luján (UNLu). Programa de investigación “Estudios histórico-antropológicos sobre dinámicas territoriales en Córdoba”, radicado en el Centro de Investigaciones y Estudios sobre Cultura y Sociedad CIECS- CONICET/UNC (Dirigido por la Dra. Magali Paz) Programa Etnicidades y Territorios en redefinición. Universidad de Buenos Aires (ICA-FFyL) – Asignaturas Antropología Sistemática II (Antropología Económica) y Seminario de Antropología Social: Antropología Rural del Dto. de Cs. Antropológicas (FFyL). Programa Educación Superior y Pueblos Indígenas y Afrodescendientes en América Latina. CIEA/UNTREF . Proyecto “Arqueología e Historia de los Pueblos Originarios del Área de Los Antiguos (Santa Cruz) – Patagonia”. Universidad de Buenos Aires (FFyL, Instituto de Arqueología). Red de Información y Discusión sobre Arqueología y Patrimonio (RIDAP). Red latinoamericana que incluye diversas universidades. Red de Investigadorxs en Genocidio y Política Indígena en Argentina (RIGPI). Grupo de Estudios Sociohistóricos, Instituto Patagónico de Ciencias Sociales y Humanas (IPCSH), CONICET CENPAT

traducteur deepl relecture caro

Investigadores e investigadoras repudiamos la campaña racista hacia el pueblo mapuche - ContrahegemoniaWeb

Investigadoras e investigadores pertenecientes a diferentes universidades (argentinas y extranjeras) y de centros del Consejo Nacional de Investigaciones Científicas y Técnicas (CONICET) denunciamos

https://contrahegemoniaweb.com.ar/2023/02/26/investigadores-e-investigadoras-repudiamos-la-campana-racista-hacia-el-pueblo-mapuche/