Tisser le territoire : Acteal : Tisser la mémoire

Publié le 19 Octobre 2022

SPÉCIAL : Tisser le territoire

Desinformémonos et Rosa Luxemburg Stiftung Mexique
17 octobre 2022 


La broderie, explique María, de la communauté Tsotsil d'Acteal, est liée au territoire car "c'est là que se trouvent les plantes, les vers, les abeilles et les papillons dans les fleurs. Nous copions la nature. Donc s'ils le détruisent, ils nous détruisent. Les tisserandes Ikoots de San Mateo del Mar, sur la côte de l'Oaxaca, et les fileuses du peuple ñomndaa de Suljaa', dans les montagnes de Guerrero, sont d'accord avec elle.

Dans ce reportage spécial, nous présentons l'histoire de trois collectifs de femmes de différents peuples autochtones, la relation de leurs fils ancestraux avec le territoire menacé ; les défis de leur organisation autonome ; leur travail quotidien qui commence à l'aube et se termine au crépuscule ; la discrimination à laquelle elles sont confrontées lors du marchandage de la vente de leurs textiles ; leurs liens étroits avec la terre, le maïs, les fleurs, les animaux, la montagne, la mer, la rivière et tout ce qui les entoure.

Desinformémonos a 13 ans, et avec ce fil d'histoires, il célèbre la vie qui, depuis les tissages des femmes des villages, est défendue parce que, disent-elles, "ici et comme ça, on aime vivre".

Crédits :

Textes : Diana Manzo, Edith Herrera et Gloria Muñoz

Photographie : Raúl Ortega, Oscar Vallotton et José de Jesús Cortés

Vidéo : Xun Sero, Nemesio Méndez et Jhoan Joshue Rosas

Rédaction et correction d'épreuves : Delia Fernanda Peralta

Illustration : Dante Aguilera

Coordination générale : Gloria Muñoz

Acteal : Tisser la mémoire

 

Gloria Muñoz Ramírez
17 octobre 2022 


Photos : Raúl Ortega | Voir le reportage photo complet

Acteal, Chiapas. Mariana Díaz est une Tsotsil de Los Altos de Chiapas, une région de tisserandes ancestrales et de paysages montagneux enveloppés de brume. C'est la zone du massacre d'Acteal, qui aura bientôt un quart de siècle et reste impuni, et des attaques armées actuelles contre la population de la municipalité d'Aldama. Mais aussi, dit Mariana, une région de "résistance et d'organisation", où elle et ses compagnons se maintiennent "à l'écart du gouvernement", duquel, dit-elle, ils ne reçoivent rien "parce que leur argent ne va pas nous aider et que nous ne voulons pas perdre notre culture, notre tissage, notre langue et notre maïs". Et que se passe-t-il si vous recevez un soutien, lui demande-t-on. "Ils vont vouloir nous faire taire", répond-elle. C'est pourquoi, explique-t-elle, il est préférable de broder, et c'est là qu'elles trouvent un peu de moyens de subsistance et d'organisation.

Mariana est âgée de 32 ans et a cinq enfants. Elle tisse sur un métier à tisser de ceinture depuis son enfance, sous la direction de sa sœur Celia. Il lui faut un mois pour fabriquer la chaîne et quatre mois pour broder le tissu. Elle se lève à trois heures du matin, fait le feu, met le café, moud le maïs, prépare la tortilla, sert le petit-déjeuner, balaie, lave, nourrit les enfants et les animaux, nettoie la milpa et la plantation de café. Et elle brode pendant trois à quatre heures par jour. La journée ne suffit pas, dit-elle.

"Quand je m'endors, dit-elle, je ferme les yeux et je rêve que je peux vivre de la broderie, de nos champs, en prenant soin de la terre. Mon rêve est de faire toutes les figures de la communauté, de faire des tortues, des coqs, des cœurs comme mon cœur, qui est heureux. Faire nos broderies pour que la culture ne se perde pas. Je vais dans la milpa pour prendre soin de notre mère la Terre. Je garde ma vie pour faire nos fleurs. Je l'aime bien.

La première partie de ce reportage se déroule à Acteal, le site du Sanctuaire des Martyrs, comme on appelle les 45 indigènes qui ont été tués le 22 décembre 1997. Dans cette région, il semble que la violence soit là pour rester. Il ne se passe pas un jour sans que des coups de feu soient tirés dans le cadre du conflit foncier entre les municipalités de Chenalhó et d'Aldama. Rien qu'à Aldama, 3 499 personnes sont déplacées par intermittence. Cette situation, explique le Centre des droits de l'homme Fray Bartolomé de las Casas, dure depuis le gouvernement d'Enrique Peña Nieto, "mais est devenue plus critique avec le gouvernement d'Andrés Manuel López Obrador". À Chalchihuitán, on compte environ 1 237 personnes déplacées, et à Pantelhó, 3 205, bien que certaines soient déjà rentrées.

Au milieu de la violence, les enfants Tsotsiles ont grandi et ont maintenant moins de 30 ans. Et, bien qu'ils n'aient rien vécu d'autre, ils ne le normalisent pas. Dans la précarité qui a accompagné la guerre contre-insurrectionnelle de 1997 et les déplacements qui ont suivi, la broderie est apparue non seulement comme un moyen de subsistance économique, mais aussi comme une forme d'organisation entre les femmes. Pour se réunir.

Ce que nous défendons de notre territoire, dit Carmela Pérez Pérez, de Tzajalchén, dans l'interview collective, "se trouve dans nos vêtements". Elle porte un huipil de papillons brodés de fils d'argent et d'or, sur lequel "nous essayons de représenter qu'ils volent parmi les arbres et les vignes, et s'il y a quelque chose d'autre que nous aimons dans l'eau ou les fleurs, nous le mettons sur nos vêtements. C'est ce qu'il y a ici, nous ne nous inspirons pas d'autres endroits".

"La terre, les arbres et tout ce qui se trouve chez nous, nous les défendons contre tout abus. Parce que s'ils souffrent d'abus, nous aussi. Parce que si quelqu'un brûle nos terres, de nombreuses vies meurent. Nous voulons que nos terres soient entre nos mains afin de pouvoir produire des légumes et tout ce que nous utilisons, des plantes médicinales, des tomates, tout. Il y a ceux qui utilisent déjà des produits chimiques pour travailler, mais nous voulons travailler avec nos mains, comme ça", insiste Carmela.

"De notre terre, ajoute la femme Tsotsil, vient notre imagination, ce que nous dessinons dans nos tissages et nos broderies. C'est pourquoi nous les défendons, car si nous ne le faisons pas, tout ce que nous voyons et dessinons disparaîtra.

Ressources en bois, en jade, en eau, en minéraux et en pierres en litige

Les montagnes de Los Altos de Chiapas font partie des 7,5 millions d'hectares d'un territoire disputé par les transnationales, les dirigeants, les hommes d'affaires locaux, le crime organisé et les sectes religieuses. Il n'est pas difficile de comprendre pourquoi : les forêts pluviales, les forêts de conifères et de chênes, les forêts pluviales de montagne et les pâturages cultivés représentent 39 % du territoire de l'État, en plus des 106 zones protégées. Sa richesse naturelle n'a d'égal que l'ampleur de sa culture : 12 des 69 peuples indigènes du pays vivent (et survivent) sur ces terres.

Luis Hernández Castro, coordinateur de l'aire de travail régionale du Frayba, explique qu'il existe "une forte richesse naturelle dans la région des Altos et en particulier dans les municipalités de Chenalhó, Aldama et Chalchihuitán, où l'on trouve des ressources en bois, des plantes médicinales, des ressources en sous-sol et en pierre". Dans la région, précise-t-il, il y a aussi des gisements de jade, connu dans les communautés sous le nom de "pierre verte", que l'on trouve aussi bien sur les rives des rivières que dans les montagnes. Il existe également d'importantes nappes phréatiques, des sources qui sont défendues car elles sont considérées comme des espaces sacrés.

Ces dernières années, comme dans le reste de l'État, le crime organisé s'est développé, là même où les groupes paramilitaires impliqués dans le massacre d'Acteal se sont historiquement développés. Aujourd'hui, explique le membre de l'équipe des droits de l'homme, "ils exercent un contrôle territorial et démographique par la peur et les armes". Et, dans ce contexte, "les brodeuses d'Acteal réfléchissent à la défense de leur territoire, de leur culture, de leur corps/territoire, et du territoire de leur collectif".

Défendre la vie

Ce n'est pas encore l'aube et les feux commencent à s'allumer à Tsajal Uk'um, une communauté située à cinq kilomètres en bas de la route de terre d'Acteal. C'est dans cette région que le massacre a eu lieu il y a près de 25 ans, dans le cadre de la guerre de basse intensité contre l'Armée zapatiste de libération nationale (EZLN), documentée par le Centre des droits de l'homme Fray Bartolomé de las Casas (Frayba) et diverses organisations internationales.

À Tsajal Uk'um, la vie continue de faire son chemin. Ernestina choisit les feuilles de chayote qu'elle mettra sur les haricots. Elle entre dans la cuisine, moud le café et allume la cuisinière, tandis que sa belle-mère Olga moud le maïs bleu. Marisol, la fille aînée d'Olga et Vicente, prépare la tortilla dans une presse en bois ; Laura transporte l'eau dans des seaux et Liliana, 17 ans, est au soleil en train de filer un bracelet à sept couleurs. L'âtre est le centre de la vie. À l'extérieur, la cour est pleine de fleurs en cet été pluvieux. Là reposent les outils agricoles, le mecapal, les houes, les machettes et les paniers pour ramasser et nettoyer les haricots. "C'est la vie que j'aime", dit Olga, l'une des fondatrices de la coopérative Jolob Luch Maya de la société civile Las Abejas.

Alors que l'après-midi approche dans ce lieu de résistance, Olga Hernán Pérez met les poulets et les guajolotes (dindes) dans leurs enclos. Puis elle raconte avec des mots dans sa langue ancestrale la naissance de la coopérative de femmes brodeuses, fondée un mois seulement après le massacre de décembre 1997. "En 1998, nous avons créé la coopérative parce que nous souffrions. Nous étions déplacés et n'avions aucun moyen de gagner de l'argent. Nos enfants souffraient et tombaient malades tout comme nous. Puis nos frères et sœurs sont venus, "rassemblez-vous et faites-le", nous ont-ils dit. Nous les avons écoutés, nous nous sommes réunis pour faire de la broderie et notre coopérative est née.

Assise à côté d'Olga, Rosa complète l'histoire : "C'était déjà sept jours après le massacre quand nous, de Tsajal Uk'um, sommes arrivés à Acteal et là, nous avons réalisé que nous n'avions rien, ni vêtements ni chaussures, nous n'avions pas d'argent et nous n'avions aucun moyen de nous aider. Mais toutes les femmes qui ont tissé et brodé se sont réunies. Celle qui a tout déclenché est une mère qui s'appelle Chavelita, elle nous a donné des tissus de 25 centimètres sur 25, dans ces tailles".

À quelques mois de 25 ans de broderie collective, Olga et Rosa conviennent qu'elles sont toutes deux fatiguées et malades. Les hommes, disent-ils, "sont occupés dans l'organisation" et dans les champs. Et l'argent est rare. Le fait de passer toute une vie sur le métier à tisser leur brouille déjà la vue et elles souffrent de maux de tête constants. "Notre corps est déjà fatigué. Notre âge avance et l'âge de l'organisation aussi. Ce n'est plus la même force de cœur. Mais notre organisation est très bonne, elle a du poids. Elle représente la joie pour ceux qui souffrent, elle représente le soutien pour que nous ne dépendions pas du gouvernement", explique Olga. Et elle ajoute : "mais il y a des moments où on ne raisonne pas et où on ne s'organise plus bien, c'est comme si on perdait notre raison d'être, mais on est en train de surmonter cela. Nous ne nous sommes pas reposés et nous continuons à nous battre".

Rosa explique que, grâce au "fait que nous sommes un groupe de femmes, nous sommes encouragées à faire de la broderie", mais la vue de nombreuses femmes baisse et il n'y a pas d'argent pour acheter des lunettes. Aujourd'hui, dit-elle, "il est important d'enseigner à nos enfants, afin qu'ils ne dépendent pas du gouvernement, mais qu'ils apprennent à faire partie d'une organisation. Nous voulons continuer avec la force de continuer à marcher et à dialoguer".

La coopérative de broderie, elles en conviennent toutes, a changé le rôle des femmes dans la famille et dans l'organisation, car leur travail est souvent devenu le principal soutien. Vicente Ruiz, le mari d'Olga, qui occupe actuellement un poste dans l'église, le confirme : "Le travail des femmes est très important, car ce n'est plus comme avant, quand elles ne sortaient pas. Maintenant, leurs yeux sont ouverts et elles savent où chercher du travail, comment faire vivre leur famille grâce à leur artisanat. Elles sont très solidaires les unes des autres, de leurs fils et de leurs filles, de ceux qui n'ont rien. Tous les hommes n'aiment pas que les femmes aient leur mot à dire et travaillent, ils ne sont pas d'accord parce qu'ils pensent du mal de leur femme et l'envient.

Zoila Gómez est âgée de 42 ans et a quatre enfants âgés de 4 à 22 ans. Elle brode le point dit des cinq épines, représentatif de la région. Il lui a été enseigné par sa mère Antonia, aujourd'hui âgée de 73 ans, qui l'a elle-même appris de sa grand-mère Maria, qui va avoir 100 ans et a eu huit enfants. Cristina Paz est à ses côtés. Elle a 39 ans et n'a pas eu d'enfants. Elle brode depuis l'âge de 10 ans et porte un huipil avec 50 papillons violets, une pièce faite à la main qui représente plus de trois mois de travail. Cristina n'est pas allée à l'école, mais dit qu'elle aurait aimé y aller.

Quand Elena Pérez, 32 ans, parle de ce qu'elle aime dans sa communauté, son visage s'illumine. "Il y a ma maison, mon lit, ma communauté, la plantation de café. J'aime tout", dit-elle sans ambages. Et Lorena aime aussi, mais elle parle de la difficulté de travailler longtemps à broder pour gagner en moyenne 200 pesos par semaine, dont 100 représentent un investissement en matériel.

En groupe, elles partent pour la plantation de café d'Olga. Elles montent dans la camionnette, et avec leurs enfants enveloppés dans des châles sur le dos, elles prennent la route. Elless arrivent et se promènent, machettes à la main, coupant l'herbe et binant la terre. Elles sont paysannes, mères, brodeuses, épouses, défenseuses d'une vie qu'elles aiment. Mariana dit qu'elle ne peut pas s'imaginer dans d'autres pays, mais elle parle de la difficulté de gagner sa vie en raison des faibles ventes de leurs broderies.

Le groupe de femmes pose devant les caméras de Raúl Ortega et Xun Sero. Elles parlent et rient en travaillant dans une plantation de café d'autoconsommation, dont la récolte sera prête en octobre ou novembre de cette année. Sur le côté, dans la milpa, on peut voir le premier maïs du mois d'août. Et la récolte des haricots commence. À Tsajal Uk'um, les femmes gèrent un magasin collectif et un élevage de poulets. Jusqu'à récemment, elless avaient quelques têtes de bétail qu'ils ont dû vendre pour couvrir les besoins de santé.

Négociation, un acte de discrimination qui ne valorise pas leur travail

Le marchandage dans les rues de San Cristóbal de las Casas est historique, les touristes locaux et étrangers insistant pour que les artisanes leur proposent des prix plus bas pour leur travail. "À San Cristóbal, nous louons une maison pour la coopérative, nous payons le peintre, et sur la vente d'un de nos objets artisanaux, nous ne touchons que 30 %", explique Rosa.

Rosa et les autres femmes considèrent le marchandage comme "quelque chose de discriminatoire", et c'est pourquoi souvent "si quelqu'un vient nous offrir 25 pesos, nous disons non, parce que le processus de fabrication prend beaucoup de temps. S'il s'agit d'un tissage, nous préparons d'abord nos fils en pelotes, puis dans l'ourdissoir, ce qui nous prend plusieurs jours, et enfin la broderie. Nous n'allons pas céder aux abus quand ils veulent que ce soit moins cher, car nous connaissons le travail que cela implique, nous savons combien nous investissons pour acheter les fils et les tissus et tout ce dont nous avons besoin. C'est pourquoi nous sommes dans une organisation, pour nous soutenir mutuellement et éviter les abus.

Mariana conclut et demande "que les gens ne nous maltraitent pas quand ils voient que nous sommes indigènes, que nous ne parlons pas bien l'espagnol et que nous ne savons pas comment expliquer le processus et le temps qu'il nous faut pour faire notre travail. Il y a des gens qui veulent que l'œuvre soit presque donnée gratuitement. Et il n'y a pas que le travail, il y a aussi la culture. Je pense que les gens ne voient pas tout ce qu'il y a, la tortue, le coq, la fleur. Je pense que les gens ne regardent pas la Terre Mère quand ils négocient".

Un quart de siècle sans véritable justice

"Cela fera 25 ans que le massacre a eu lieu et il n'y a pas de justice. Nous ne voulons pas d'argent, ni pour mes frères ni pour mes proches, seulement la justice", dit María Vázquez, qui a survécu ce 22 décembre parce qu'elle a quitté le camp le matin pour se rendre à Chixiltón, et était là quand les paramilitaires sont arrivés pour tirer et attaquer à la machette ceux qui jeûnaient et priaient pour la paix.

Aujourd'hui, dans le creux où la barbarie a eu lieu, il y a une église avec des peintures murales demandant la justice, le bureau du conseil d'administration de l'Association civile Las Abejas de Acteal, une cuisine et une salle à manger communautaire, la maison de communication et, parmi d'autres bâtiments rudimentaires, les locaux de la coopérative de brodeuses.

Les enfants jouent au football dans l'espace/auditorium en plein air où se déroulent les messes et les événements publics de Las Abejas, qui se prépare à son tour à célébrer son 30e anniversaire. Tous ces enfants sont nés après le massacre et leur courte vie a été marquée par la même violence. Mais ils jouent et rient, tandis que leurs mères brodent, travaillent à la cuisine ou se préparent à sortir pour nettoyer la plantation de café.

Trois des prisonniers libérés du massacre d'Acteal viennent du village voisin de Tsajal Uk'um. Ils ne sont pas retournés vivre dans le village mais sont venus rendre visite à leurs proches, comme le reste des 29 tueurs avoués libérés en 2009 pour "manquement à la procédure régulière". "Non seulement l'État mexicain a armé les paramilitaires et s'est montré propice au massacre d'Acteal, mais il s'est également chargé de libérer les auteurs matériels, par le biais de la mal nommée Cour suprême de justice de la nation, qui est pour nous une cour suprême des riches et des criminels", a déclaré Las Abejas dans une campagne lancée en 2017 sous le nom d'Acteal : Racine, mémoire et espoir, dans lequel ils ont tenu pour responsables en tant qu'auteurs intellectuels Ernesto Zedillo Ponce de León, Emilio Chuayfet, le général Enrique Cervantes Aguirre, le général Mario Renán Castillo, Julio César Ruiz Ferro, entre autres personnes qui n'ont pas été jugées.

Tsajal Uk'um est limitrophe de Chimix, Pechiquil et Polhó, toutes terres rasées par le paramilitarisme et non encore reconnues par l'État. Les mêmes armes de haut calibre utilisées lors du massacre sont encore utilisées ici. Ils l'ont dénoncé à d'innombrables reprises sans aucune réponse.

"Nous avons l'espoir que Dieu changera le cœur du gouvernement et punira les auteurs matériels et intellectuels du massacre", déclare Vicente Ruiz, rappelant que "quatre années du gouvernement actuel se sont écoulées et qu'il n'y a eu aucun changement". Il y a eu quatre présidents et la justice n'est pas arrivée".

Jorge Luis Hernández Castro, du Frayba, explique que dans le cadre du travail de réflexion que le centre fondé par l'évêque Samuel Ruiz García mène actuellement avec les brodeuses d'Acteal, celles-ci ont clairement indiqué que la paix ne viendra pas du gouvernement. "À partir de l'aiguille et du fil, elles brodent leur propre histoire et leur vision du monde afin d'obtenir la justice et de renforcer leur travail en tant que défenseures des droits de l'homme", explique la personne interrogée. Et Mariana confirme : "Notre espoir n'est pas dans nos gouvernants, il est dans notre organisation et notre travail".

Las Abejas, ainsi que les victimes et les survivants du massacre, réclament justice au niveau international devant la Cour internationale des droits de l'homme (CIDH), un organe qui se trouve actuellement en période d'analyse pour présenter le rapport attendu sur le fond, dont le contenu est la demande et l'espoir de justice de l'organisation qui n'a pas conclu de pacte avec le gouvernement. Il est à espérer que le rapport sur le fond de la CIDH tiendra compte non seulement des graves violations des droits de l'homme, mais aussi des conséquences de la contre-insurrection au Mexique et plus particulièrement au Chiapas.

Division induite par des programmes gouvernementaux et des solutions "amicales"

La rencontre avec les femmes de la coopérative a lieu dans la partie inférieure d'Acteal, convertie en sanctuaire et siège de la mémoire où se réunissent chaque mois les survivants et les personnes déplacées par la violence. Ici, 45 croix entourent la scène érigée pour rendre hommage aux 19 femmes, 8 hommes, 14 filles, 4 garçons et 4 enfants à naître assassinés par le groupe paramilitaire PRI de la municipalité de Chenalhó, qui, comme l'a averti LE Frayba, "a agi avec l'assentiment et la tolérance des autorités mexicaines, en application d'une politique anti-insurrectionnelle de l'État clairement conçue dans le plan de campagne Chiapas 94".

Comment peut-on imaginer la vie après tant de morts, s'interrogent les femmes brodeuses, qui se définissent également comme des défenseures du territoire. María Vázquez Gómez, originaire d'Acteal et survivante du massacre, raconte qu'après les morts et les déplacements forcés, les familles se sont retrouvées sans terre ni moyens de subsistance, et "nous avons commencé à nous demander comment nous pourrions faire, comment nous pourrions vivre. C'est ainsi que nous avons réalisé que nous pouvions vendre. De nombreuses femmes ont pleuré parce qu'elles ne savaient pas comment elles allaient vivre avec leurs enfants, parce qu'elles avaient laissé leurs biens dans leur maison et qu'elles devaient quitter Queshtic. Elles y ont laissé leur plantation de café, leurs animaux, leur nourriture, et ils se sont demandés ce qu'ils allaient faire. C'est pourquoi nous avons commencé à nous organiser, à travailler avec la broderie et à pouvoir vendre".

Neuf membres de la famille de María ont été tués le 22 décembre. Sa mère, ses frères aînés et cadets, sa belle-sœur et ses cinq nièces. Guadalupe Vázquez, connue sous le nom de Lupita dans le domaine politique, est l'une de ses nièces survivantes.

"Nous", dit María, "sommes la résistance", et explique qu'ils ne reçoivent aucun soutien du gouvernement fédéral actuel, ni du programme Sembrado Vida, ni des bourses d'études, ni des maisons qui sont construites pour ceux qui ont quitté l'organisation originale et ont accepté un accord de règlement amiable avec le gouvernement d'Andrés Manuel Lopez Obrador. "C'est pour cela, poursuit Maria, que les femmes travaillent et travaillent encore, même si pour l'instant il n'y a pas grand-chose à vendre et nulle part où vendre.

La femme Tsotsil déplore que "l'argent qu'ils distribuent aux personnes âgées a désintégré les communautés de la municipalité. Pour nous, en tant que survivants, le gouvernement veut nous désintégrer pour qu'il n'y ait plus rien à résoudre, c'est pourquoi beaucoup de nos compañeras se sont désintégrées. Mais nous voulons qu'il y ait une solution, même si on nous dit que nous ne sommes pas nombreux à venir de Las Abejas. Nous poursuivrons notre recherche d'une solution et d'une véritable justice pour ce massacre.


Olga, pour sa part, est également claire. Elle affirme qu'ils n'acceptent pas les programmes gouvernementaux car "ils nous disent toujours qu'ils nous ont déjà donné quelque chose et que nous avons déjà reçu quelque chose, et ils essaient de nous faire taire. C'est pour cela que nous préférons nous débrouiller seuls, pour avoir la force de nous exprimer et de dire ce que nous voulons, et il y a des gens qui nous écoutent plus parce que nous sommes indépendants. Nous nous sentons plus forts ainsi avec notre organisation, malgré la fatigue de tout notre travail.

La différence entre ceux qui acceptent l'aide du gouvernement et ceux qui ne l'acceptent pas, explique Olga, est que "ceux qui reçoivent de l'argent ne font plus rien, ils ne veulent pas travailler et passent leur temps à attendre que l'argent arrive. Lorsqu'un homme obtient l'argent, il demande à sa femme d'aller se saouler ou d'acheter une autre substance. Quand il rentre à la maison, il gronde sa femme, la paie et la fait tourner en rond, c'est ce que j'ai vu. Ils ne se soucient pas de savoir s'ils travaillent ou non, ils attendent simplement un soutien.

"Nous", ajoute Mariana, "sommes différents de ceux qui reçoivent une aide du gouvernement, car si nous quittons la terre, nous risquons de devenir les domestiques des riches. C'est pourquoi nous voulons trouver nos propres ressources. Lorsque le gouvernement distribue des projets, il veut toujours savoir combien d'hectares de terre chaque personne possède, il vous demande combien de terres vous avez pour pouvoir vous donner des engrais ou des herbicides. Mais nous ne voulons pas ça.

Luis Hernández, coordinateur de l'espace de travail régional du Frayba, une organisation de défense des droits de l'homme qui accompagne Las Abejas depuis sa naissance, explique qu'avec la soi-disant solution amiable convenue avec un groupe de Las Abejas qui s'est séparé de l'organisation originale, et qui reçoit des programmes, Le gouvernement fédéral envoie le message que ceux qui ont négocié ont obtenu justice (matérielle) et que ceux qui sont restés à Las Abejas n'ont pas obtenu justice, et il semble leur dire 'vous continuez à résister, alors que ceux qui ont passé l'accord ont déjà des maisons et de l'électricité'".

Mais la position des femmes brodeuses d'Acteal, souligne l'interviewée, "est très claire, car elles ne cherchent pas une maison en béton ou des poteaux électriques. On leur a également proposé Sembrando Vida, des bourses Benito Juárez, un soutien sanitaire et d'autres programmes d'État, qui seraient tous très bien s'ils étaient accompagnés d'un véritable plan de justice, s'il y avait une véritable réponse à ce qu'ils réclament depuis 25 ans, à savoir la responsabilité effective de l'État et, plus tard, une réparation intégrale, mais jusqu'à présent, cela n'a pas eu lieu. Ils disent donc que ce que le gouvernement veut avec ce soutien, c'est qu'ils se taisent".

Ce qui est définitif, selon Hernández, c'est que, bien qu'il y ait déjà eu des divisions à Las Abejas, "c'est au cours de ce mandat de six ans que davantage de personnes ont quitté l'organisation", essentiellement en raison des projets et de la situation précaire dans laquelle vivent ceux qui continuent à demander justice.

"Nous pensons que si nous recevons de l'argent du gouvernement, nous n'avons plus de voix. Avec ça, ils tuent la parole, ils couvrent nos bouches, ils couvrent nos yeux. Le gouvernement cherche des moyens de diviser le peuple, ils viennent avec leurs campagnes et changent nos cœurs", dit Vicente Ruiz, le mari d'Olga et curé de la paroisse d'Acteal.

S'ils détruisent la nature, ils nous détruisent

Olga ne s'arrête pas une seconde dans son travail quotidien. C'est là, dit-elle, qu'est sa vie. "Ce qui me donne de l'espoir, c'est d'avoir notre milpa pour que plus tard nous ayons un endroit où aller pour couper le maïs. Cela me donne de la joie. Dans le cas des poulets, je vais les voir, je ris et je leur parle. Produire ce que nous consommons nous donne aussi du bonheur. Pour Rosa, ce n'est pas différent : "Cela nous donne de la joie de mettre la terre à profit et de ne pas apprendre à dépendre du gouvernement ou à vendre nos terres. Nous aimons être ensemble, nous pouvons marcher, nous pouvons parler et nous nous défendons mutuellement, c'est ce que nous aimons". Ici, l'autonomie, sans la nommer, s'exerce. "Nous n'appartenons à personne, personne ne nous commande. Nous sommes regroupées par nos propres moyens, et cela nous rend fiers de ce que nous faisons", conclut Olga.

María Vázquez revient à la broderie et à ses souvenirs. " Les filles travaillent toujours avec leur tête, leurs pensées, et elles ont pensé à faire des petits animaux. Auparavant, nous ne fabriquions presque que la figure connue sous le nom de cinq épines, la petite fleur et celle qui ressemble à une arête de poisson, qui a son nom en Tsotsil".

La broderie, synthétise María, est liée au territoire car "il y a les plantes, les vers, les abeilles et les papillons dans les fleurs. Nous copions la nature. Donc s'ils la détruisent, ils nous détruisent, nous, les femmes".

REPORTAGE PHOTO

La CATEGORIE consacrée aux actualités de l'association de Las Abejas de Acteal, sur ce blog

 

Traduction caro d'un reportage paru sur Desinformémonos le 17/10/2022

un exemple de bracelets et une nappe lors d'une présentation-vente à Magnanville

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