Mexique : Tisser le territoire : Suljaa' : Tisser la rivière

SPÉCIAL : Tisser le territoire

Desinformémonos et Rosa Luxemburg Stiftung Mexique
17 octobre 2022 

La broderie, explique María, de la communauté Tsotsil d'Acteal, est liée au territoire car "c'est là que se trouvent les plantes, les vers, les abeilles et les papillons dans les fleurs. Nous copions la nature. Donc s'ils le détruisent, ils nous détruisent. Les tisserandes Ikoots de San Mateo del Mar, sur la côte de l'Oaxaca, et les fileuses du peuple ñomndaa de Suljaa', dans les montagnes de Guerrero, sont d'accord avec elle.

Dans ce reportage spécial, nous présentons l'histoire de trois collectifs de femmes de différents peuples autochtones, la relation de leurs fils ancestraux avec le territoire menacé ; les défis de leur organisation autonome ; leur travail quotidien qui commence à l'aube et se termine au crépuscule ; la discrimination à laquelle elles sont confrontées lors du marchandage de la vente de leurs textiles ; leurs liens étroits avec la terre, le maïs, les fleurs, les animaux, la montagne, la mer, la rivière et tout ce qui les entoure.

Desinformémonos a 13 ans, et avec ce fil d'histoires, il célèbre la vie qui, depuis les tissages des femmes des villages, est défendue parce que, disent-elles, "ici et comme ça, on aime vivre".

Crédits :

Textes : Diana Manzo, Edith Herrera et Gloria Muñoz

Photographie : Raúl Ortega, Oscar Vallotton et José de Jesús Cortés

Vidéo : Xun Sero, Nemesio Méndez et Jhoan Joshue Rosas

Rédaction et correction d'épreuves : Delia Fernanda Peralta

Illustration : Dante Aguilera

Coordination générale : Gloria Muñoz

Suljaa' : Tisser la rivière

Edith Herrera
17 octobre 2022 

Photos : Óscar Rodríguez Vallotton | Voir l'intégralité du reportage photo

Suljaa', Guerrero. Pour le peuple Nn'anncue ñomndaa, le territoire est intrinsèquement lié à l'une de ses formes : l'eau. Ñomndaa signifie "parole de l'eau" et nn'anncue ñomndaa fait référence à la personne, au peuple qui prononce la parole de l'eau. Pour ces peuples ancestraux, l'eau fait partie de leurs racines, et ils entretiennent une relation étroite avec cet être naturel. Pour cette raison, les ruisseaux, les rivières et les collines où l'eau naît, et la vie qu'ils abritent, sont des paysages du territoire qui sont représentés dans les métiers à tisser multicolores des femmes Nn'anncue ñomndaa, c'est-à-dire les femmes de la parole de l'eau.

Maricela, une tisserande de la communauté de Santiago, raconte que c'est sa mère qui lui a appris à tisser. Pour elle, dit-elle dans l'interview réalisée derrière sa maison, entourée d'arbres fruitiers, "tisser sur le métier à tisser, c'est comme écrire ce qu'il y a dans les montagnes ou dans la mer". Il y a beaucoup de fleurs, il y a des animaux comme des crabes, des cafards d'eau, et certaines brodent déjà des cerfs, des chiens, des lapins, des scorpions, des fleurs de cempasúchitl". Chaque fois qu'elles commencent un nouveau métier à tisser, explique Marcela, elles écrivent une nouvelle page dans le livre de leur vie.

Entre elles, dit Rudiceli, une jeune femme de la communauté, les tisserandes se demandent "Ljeii ?", ce qui signifie "qu'est-ce que tu vas écrire sur ton métier ? Dans notre langue Ñomdaa, il y a des façons spécifiques de nommer les outils qui composent le métier à ceinture. Les figures qui sont tissées, par exemple, nous les appelons Ljeii, ce qui signifie écriture ou lettres. Ainsi, lorsque vous tissez une figure, vous écrivez sur votre métier à tisser de ceinture, les montagnes, les fleurs, les animaux, la milpa..". Elle a hérité ses connaissances en matière de textile de sa mère, qui les a elle-même apprises de sa grand-mère.

Les femmes Nn'anncue ñomndaa, poursuit Rudiceli, maintiennent la sauvegarde de l'apprentissage/enseignement afin de poursuivre l'héritage culturel, qui en même temps, dit-elle, représente la résistance de la mémoire, de la sagesse du métier à tisser.

Les femmes de la parole de l'eau tissent le territoire

Suljaa' est un ancien territoire, et en ñomndaa, il signifie "plaine des fleurs". Cette municipalité est située sur les pentes de la montagne et des collines qui marquent la limite territoriale entre la côte et le début des montagnes. Il constitue l'espace physique, géographique, spirituel et symbolique habité par le peuple Nn'anncue ñomndaa.

La principale activité exercée par les femmes Nn'anncue est le tissage sur métier à ceinture dorsale. Le tissage représente une possibilité et un moyen de soutenir la vie familiale. Dans cette région, les femmes tissent pour la vie quotidienne. Le tissage est, depuis leurs ancêtres, un moyen de représenter le territoire qu'ils habitent.

Un groupe de tisserandes parle à Desinformémonos dans une cour à l'odeur de terre humide, où le chant des oiseaux au-dessus des cacaoyers annonce la saison des pluies. Dans cette cour familière, elles se rencontrent et expliquent qu'elles tissent, par exemple, la flore avec laquelle elles vivent. De leurs mains, elles brodent, ou transcrivent, la fleur d'ananas, la fleur sauvage, la fleur de cacaloxóchitl, la fleur de soursop, la fleur de citrouille, la fleur d'ail, pour n'en citer que quelques-unes. Elles capturent également sur le métier la faune qui habite les cours d'eau et leurs environs, comme les crabes, les hippocampes, les lapins, les lucioles, les mygales, les araignées, les scorpions, les cerfs, les papillons et les aigles à deux têtes. Les textiles ñomndaa présentent également des montagnes, des rivières et des collines environnantes.

Ici, tout a un sens. Par exemple, les pièces qui composent le métier à tisser sont recherchées dans la brousse. Autrefois, les hommes étaient chargés de les chercher et de les façonner, mais aujourd'hui, ce sont les femmes qui vont les chercher sur le territoire. Elles expliquent que les outils et les éléments qui seront utilisés pour leur métier à ceinture "doivent être cherchés dans le village", des bâtons qui serviront à fixer le métier à ceux qui permettront de tendre les fils, en passant par les releveurs qui expriment la technique des tisserands.

Rudiceli note que parmi elles, "il y a une conscience de l'origine de tout (leur art), qu'il ne vient pas d'une seule personne, mais du peuple, des grands-pères et des grands-mères qui ne sont plus en vie mais qui l'ont transmis. Les grands-mères expliquent que les textiles ont pour signification les fleurs, le maïs, la milpa les animaux. Vous comprenez donc que ce dont il est question, c'est du territoire, où l'on vit et où l'on est capturé et tissé sur le métier à tisser, et c'est quelque chose qui est principalement sauvegardé par les femmes, car ce sont elles qui apprennent, enseignent et poursuivent ce savoir".

Ce qu'il symbolise, dit Rudiceli, est lié non seulement au territoire, mais aussi à la mémoire. "Il représente la mémoire des grands-mères et des grands-pères qui ont transmis cette sagesse à leurs filles et à leurs fils. Sans le tissage, la relation avec le territoire serait différente. Sans ce travail, les gens changeraient", dit la femme ñomndaa.

Entre le coyotaje et mépris pour leur travail. Une forme de racisme

Il est cinq heures du matin, et bien que ce ne soit pas encore l'aube dans les rues de Suljaa', le marché du textile, organisé depuis plusieurs années dans un coin connu sous le nom de Neto, se prépare. Des centaines d'artisanes, de jeunes filles, d'adolescentes, de jeunes femmes, d'adultes et de grands-mères se retrouvent ici chaque dimanche sur la place pour proposer leurs créations. Des huipiles multicolores remplissent la rue, certains avec des tissages traditionnels et d'autres avec des innovations jeunes, avec des tissus effilochés. Il y a aussi des pièces avec des teintures naturelles, des chemises, des châles, des serviettes de toutes tailles, des brocarts et des couleurs. Les femmes portent leurs sacs à dos remplis de leurs œuvres, ou les portent sur leurs épaules afin que les acheteurs puissent voir le travail.

Face au monde culturel et coloré qui se présente, il ne manque pas d'acheteurs qui, si le prix du textile ne leur plaît pas, vont leur sauter dessus et leur faire peur en disant "c'est trop cher, l'autre artisane vend la même chose moins cher", ou des phrases comme "le tien n'est pas bien fait". Les femmes de Suljaa' se plaignent de la situation. Les acheteurs de l'extérieur, disent-ils, ne connaissent même pas le travail, ce qui leur importe est d'obtenir le prix le plus bas, et leur principal objectif est de revendre les textiles au triple ou au quadruple du prix sur les marchés des villes de la région ou de les envoyer à l'étranger. Les revendeurs viennent d'Ometepec, Marquelia, San Luis Acatlán, Chilpancingo, Taxco, Cuernavaca, Mexico, et même d'autres pays.

La vente d'une pièce le jour du marché représente un revenu "sûr" pour l'économie familiale. Les tisserandes expliquent qu'elles n'ont pas beaucoup d'options pour distribuer leurs textiles, elles se sentent donc sous pression et finissent par accepter des prix injustes, bien en dessous de leur valeur réelle. "Nous vendons parce que nous en avons besoin" et "c'est le seul endroit où ils l'achètent", se lamentent-elles.

Interviewée le matin même, à la fin du tianguis, Eduarda explique le jeu raciste des revendeurs "qui viennent ici acheter plusieurs huipiles et sortent ensuite pour en vendre de plus chers, parce que les compañeras ne sortent pas ailleurs. Les revendeurs disent aux femmes que si elles veulent vendre à un prix plus élevé, elles doivent aller ailleurs, pour voir si elles y arrivent".

Face à ce scénario, ces dernières années, les femmes ñomndaa se sont organisées pour chercher des espaces en dehors de leur communauté pour vendre leurs huipiles et autres textiles. Ce qu'elles veulent, expliquent-elles, c'est un traitement juste et digne qui valorise tout le travail impliqué dans chaque pièce. Certaines d'entre elles ont formé des collectifs, comme la coopérative Ljaa' Tejedoras de Esperanzas, qui s'organise depuis 2008 pour rechercher des alternatives.

Les Tisserandes de l'espoir de Ljaa, un espace de résistance et d'organisation collective

Eduarda Zaragoza est membre de la coopérative Ljaa' Tejedoras de Esperanzas, qui a décidé de former un collectif avec Maricela, Maria, Ediltrudis et Erika pour "s'organiser face à la situation d'inégalité et de racisme" qu'elles vivent lorsqu'elles essaient de vendre leurs textiles à l'intérieur et à l'extérieur de la communauté. Aujourd'hui, il ne reste plus qu'Eduarda et Maricela du groupe fondateur, mais le collectif compte désormais 30 membres.

Un matin de la dernière semaine d'août, les membres de la coopérative des tisseuses de l'espoir de Ljaa' se réunissent pour organiser une commande de vêtements à emporter à Mexico. La journée est fraîche après la forte pluie de la nuit précédente, les couleurs ocres de la terre se relèvent et les cacaoyers se détachent dans la cour du grand-père et de la grand-mère. Les femmes arrivent une à une et se saluent dans leur langue maternelle. Elles doivent retourner dans leurs communautés éloignées après la réunion, et c'est pourquoi elles dévoilent leur histoire très tôt.

Les tisserandes parlent et gardent le sourire. Maricela, l'une des fondatrices et actuelle coordinatrice, parle des débuts, lorsqu'elles se sont rencontrées à l'occasion d'un des anniversaires de la Radio Comunitaria Ñomndaa (La palabra del agua), dont elle était membre. C'est là qu'elle a rencontré Eduarda et d'autres compagnes avec lesquelles elle allait plus tard fonder la coopérative.

Radio Ñomndaa est emblématique dans la région et dans le monde des radios communautaires du pays. Elle a été fondée en 2004 dans le but de communiquer dans leur propre langue, de renforcer leur culture et leur mémoire. Elle se concentre sur la défense des droits des peuples autochtones et sur la reconstruction de l'autodétermination en tant que peuple Mn'anncue ñomndaa. Elle est indépendante des partis politiques et est soutenue par l'organisation du peuple et la participation de la communauté à travers des comités de base.

Certaines des femmes tisserandes ont participé au comité d'alimentation de la radio. Et là, où les feux collectifs s'allumaient à chaque fois qu'il fallait préparer de la nourriture pour la célébration des anniversaires de la radio, les mots et la nécessité de s'organiser en tant que collectif ont coulé.

"Nous avons commencé à parler de ce que nous faisions, jeter des tortillas, nous avons parlé de la raison pour laquelle nous ne pouvions pas former un groupe où nous pourrions travailler. Vous êtes des artisanes, leur ai-je dit, et c'est ce que je fais aussi. Cela nous a pris environ deux ans. Je suis allée au village pour inviter les membres du comité radio et nous avons également parlé à certaines des plus jeunes. Nous avons parlé à leurs parents de ce que nous voulions faire, et ils ont accepté. Tous les quinze jours, nous nous réunissions pour discuter de la manière dont nous allions travailler", se souvient Eduarda. Et les mots coopérativisme, entraide et commerce équitable ont commencé à apparaître.

Les premières ventes ont eu lieu à Mexico, avec des étudiants de l'UNAM et d'autres collectifs qui sont venus à Radio Ñomndaa en solidarité. Les fondatrices affirment que c'était le début d'un processus alternatif à contre-courant du capitalisme, puisqu'il s'agissait de tisser des réseaux communautaires.

Les mains d'un tisserande, ajustant les fils de son métier à tisser. Les mains des femmes sont liées aux tissages et le métier à tisser est l'endroit où elles peuvent écrire une nouvelle histoire chaque fois qu'elles commencent et finissent un vêtement. Dans leur langue, il est courant de demander aux tisserandes : "Lje ii ?" ou "Que vas-tu écrire sur ton métier à tisser ? Municipalité de Xochistlahuaca, août 2022

La coopérative, ajoute Herminia, a renforcé son travail au niveau collectif et familial. "Avant, dit-elle, je vendais là où se trouvent les revendeurs. Là-bas, ce sont les gens qui fixent le prix des vêtements, pas les tisserandes. Mais maintenant je n'y vais plus parce que j'ai rejoint ce groupe. Je pense que c'est mieux parce que ce que je tisse est vendu au prix que j'ai mis dessus, et maintenant avec chaque vente il me reste de l'argent pour acheter plus de matériaux. Avant, j'avais à peine de quoi payer les dépenses du ménage".

À chaque réunion, différents sujets sont abordés. Elles se parlent toujours dans leur langue maternelle, dans un espace qui n'est pas un bureau, mais la cour de la maison d'une grand-mère, avec la cuisinière d'un côté. L'atmosphère est familière, faite de camaraderie et de liens personnels et collectifs, en contraste avec le coin du marché, où l'on ressent le désespoir des tisserandes et le racisme des étrangers.

La réunion progresse et un groupe de la coopérative commence à broder des étiquettes sur chaque vêtement, précisant les données de production, la technique utilisée, les jours de travail, ainsi que quelques informations sur la tisserande. Ici, expliquent-elles, elles ne sont pas anonymes, et leurs textiles portent leur nom. C'est comme lorsque quelqu'un achète un tableau avec la signature de l'artiste, ou lorsque quelqu'un écrit avec des mots ce qu'il écrit avec des fils.

Eduarda explique que "la personne qui entre dans la coopérative doit savoir que c'est nous qui tissons. Nous n'achetons pas de vêtements pour tricoter". L'élément principal de la coopérative, ajoute-t-elle, est le "soutien entre nous toutes". Lorsqu'une des membres tombe malade ou qu'elle n'a pas l'argent pour acheter du fil, elle emprunte à la coopérative, et lorsqu'elle vend sa pièce, elle est payée. Nous avons un fonds propre, nous n'avons pas à payer d'intérêts. Parfois, quand quelqu'un tombe malade, ils demandent 500 pesos pour acheter des médicaments, et quand elles vendent quelque chose, elles le paient. Qui d'autre peut nous soutenir si ce n'est nous ?

L'eau : un élément d'identité menacé

On dit à Suljaa' que le peuple Nn'anncue ñomndaa comprend la profondeur de la vie chaque fois qu'il rêve, chaque fois qu'il communique dans la langue ñomndaa avec les esprits qui habitent le territoire. Voici comment David Valtierra, né dans cette communauté, fondateur de la station de radio et historien de la communauté, l'explique : "Notre façon de nommer le territoire avec une juridiction politique, qui en espagnol serait équivalent au mot municipalité, nous l'appelons ndaatyuaa, qui est un mot composé de ndaa - eau et tyuaa - terre, c'est-à-dire eau-terre. Nous appelons l'État, en tant que division politique ou territoire, ts'ondaa, ce qui signifie littéralement la main de l'eau.

Ndaatyua, le binôme eau-terre, est l'espace qu'ils ont pour habiter et reproduire la vie en relation avec leur territoire et leur gouvernance basée sur les normes et principes communautaires. Mais si nous parlons d'extensions liées à des territoires plus vastes, ils les nomment Ts'ondaa, ce qui signifie "la main de l'eau", comme s'il s'agissait d'une extension, d'une main qui embrasse, coule et s'étend, comme les affluents qui croissent, coulent et traversent les montagnes et les plaines du peuple qui parle le mot de l'eau. Et c'est cela, comme le disent les tisseuses d'espoir, qu'elles brodent sur leurs huipiles.

Aujourd'hui, certaines communautés de Suljaa' (Xochistlahuaca) portent le nom de ruisseaux ou de sources, comme Arroyo Guacamaya, Cabeza de arroyo limón, Manantial mojarra, Arroyo sangre, Cabeza de arroyo lagarto, Arroyo grande, Arroyo mujer, Arroyo pájaro, Arroyo totole, Cabeza de arroyo caballo, Arroyo yerbasanta, pour n'en citer que quelques-uns. En effet, pour le peuple Nn'anncue qui parle la langue ñomndaa, la culture et la manière de penser et d'identifier le territoire sont étroitement liées à l'eau.

Dans les travaux réalisés par les hommes et les femmes, et plus particulièrement les femmes tisseuses, il y a une représentation claire des êtres de l'eau et de la montagne sur leurs métiers à tisser. Rudiceli souligne que dans leur langue et leur vie quotidienne, "tout y est nommé comme des êtres spirituels. Par exemple, lorsqu'on parle de l'eau, de la montagne ou de la terre, il y a un être de la montagne, de l'eau, de la terre et de tout ce qui est important. Tout le territoire est nommé comme un être spirituel, et on s'y réfère avec respect, c'est pourquoi on dit tsan ts'om ndaatioo (Être cœur de l'eau), qui est une façon de lui parler avec respect, qui a à voir avec une façon de voir le monde, de vivre comme nn'anncue ñomndaa".

Rudiceli souligne la célébration de la demande sur l'eau, qui a lieu dans plusieurs communautés. "S'il y a des pierres qui ont des formes humaines, c'est ce qu'elles représentent, des pierres de tonnerre, et ces pierres sont vénérées, priées, on leur offre une dinde, le sang d'un animal, et on leur apporte des fleurs et des bougies. Les gens sont là en train de célébrer, de faire des offrandes pour qu'il y ait une bonne pluie, une bonne récolte, et cela est lié à ce mode de vie.

Les habitants de Suljaa' expliquent que c'est précisément ce lien fort entre leur peuple et l'eau qui les a conduits ces dernières années à prendre position pour défendre les rivières, les ruisseaux et les sources. Ici, expliquent-ils, la lutte pour le territoire s'inscrit dans la défense de l'eau, comme un élément de la lutte pour la vie en tant que communauté et en tant que peuple Nn'anncue ñomndaa.

La défense de l'eau face à la dépossession du caciquisme

La menace latente qui pèse sur l'ejido de Suljaa' est le pillage de l'eau, élément essentiel à la vie de la population. David Valtierra fait référence à "une dépossession historique de la part de l'actuelle présidente municipale, Aceadeth Rocha Ramirez, qui a l'intention de construire un nouveau réseau d'eau courante, sans consulter l'assemblée ejidale, et encore moins avoir la permission et le consentement des ejidatarios, en passant outre les droits collectifs à la terre et au territoire, à la consultation et au consentement préalable, libre et éclairé, et à l'autodétermination".

Récemment, selon Valtierra, la canalisation de l'eau de l'Arroyo Sangre a été dénoncée, "malgré le fait que les ejidatarios en assemblée avaient demandé l'arrêt des travaux, et malgré le fait qu'il y ait déjà une injonction en place". Il y a plusieurs plaintes contre la mairesse, auparavant l'ejidatario Domingo de Jesús Rosalía, président du Consejo de Vigilancia de los Bienes Ejidales, a dénoncé que dans l'assemblée ejidale tenue en mars 2022 l'accord était d'arrêter les travaux, mais ils ne l'ont pas fait. Ce n'est qu'un des cas que les ejidatarios et les collectifs de défense de l'eau et du territoire de la région ont dénoncé contre la maire Rocha Ramirez, qui gouverne la municipalité pour la quatrième fois.

Dans une interview, Valtierra explique que le problème de l'eau remonte à l'an 2000. Actuellement, dit-il, "l'eau a été prise par les politiciens comme un moyen de changement, pour obtenir des gens et des votes pour arriver au pouvoir ou pour y rester. Cela génère de nombreux litiges et cause de nombreux problèmes communautaires : les gens sont divisés et disent "bon, j'appartiens à tel ou tel parti, donc je ne vais pas permettre à d'autres personnes de prendre dans ce réseau, parce qu'ils ne sont pas de mon parti". Et ainsi de suite.

Il ajoute : "Maintenant, les ejidatarios sont divisés parce que la commissaire qui était là a été achetée par elle pour qu'elle ne porte pas plainte, elle allait juste dire que ce n'était pas vrai, qu'ils ne construisent rien. Les employés de la mairie ont pris possession de la maison agraire pour empêcher l'autre groupe d'ejidatarios, qui n'est pas d'accord avec les actions du président, d'y travailler. Les ejidatarios se sont organisés et sont majoritaires, ils ont déjà nommé les nouveaux représentants agraires avec les formalités de convocation, et bien que le groupe manipulé par le président ait empêché l'accès à la maison ejidale pour que l'assemblée n'ait pas lieu, ils l'ont quand même tenue ailleurs. Maintenant cette maison agraire est reprise par les employés de la mairie avec cinq ou six ejidatarios, y compris ceux qui étaient des représentants agraires qui ont été licenciés. C'est le problème ici avec l'eau de l'ejido, qui est convoitée par les politiciens.

Pour la population, il est "alarmant la situation de division communautaire que le caciquisme a provoquée" en créant "un environnement hostile d'intimidation et de menaces à ceux qui s'opposent à ses pratiques de dépossession et de pillage historique de l'eau dans la municipalité de Suljaa', pour l'usage familial, le patronage et l'enrichissement illicite avec un bien commun des gens de la région", accuse Valtierra.

Heidy Martinez rapporte que cette situation "a toujours été le fait de cette cacique", qui "utilise le détournement de l'eau, des ressources, du sable et du gravier comme sa principale arme de manipulation, que ce soit dans les processus de campagne ou lors de l'administration de ses périodes municipales". Un exemple, explique-t-elle, dans la communauté de Plan de Guadalupe, à Xochistlahuaca, lorsqu'elle a dit à la population "vous avez le projet de la route artisanale, et vous avez du sable sur votre territoire. Nous devrons donc négocier : si vous voulez une route, vous me donnerez votre sable, sinon, il n'y aura pas de route".

La manipulation d'Aceadeth Rocha Ramirez, ajoute-t-elle, "est machiavélique, elle profite des demandes de travaux des communautés, comme ceux liés à l'éducation et à la santé. Et elle les conditionne avec de vieilles pratiques clientélistes qui n'ont pas pris fin". Il est bien connu dans la région que la mairesse a une entreprise de construction, de sorte qu'à chaque période de gouvernement elle exploite l'eau, le sable de la rivière, le gravier, et ensuite la présidence municipale elle-même l'achète pour la construction de travaux publics, ce qui est, accusent-ils, "une affaire ronde".

La dépossession de l'eau à Suljaa' a différents impacts, explique Valtierra. D'une part, elle exacerbe la division de la communauté, et d'autre part, elle a un impact direct sur la subsistance, car lorsque les cours d'eau s'assèchent, l'eau n'est plus suffisante pour les cultures, et les zones humides s'assèchent, entraînant la mort de diverses espèces de poissons, de crevettes et de crabes que l'on trouve dans ces lieux, autrement dit, les animaux mêmes que les tisserands tissent sur leurs métiers.

À plusieurs reprises, ajoute l'interviewé, les habitants des communautés se sont organisés contre la dépossession de l'ejido, qu'ils continuent de considérer comme le lieu collectif de conclusion d'accords concernant la terre et le territoire du peuple Nn'anncue ñomndaa. Ils ont protesté en arrêtant les machines, ont bloqué l'accès aux communautés et ont dénoncé la situation devant les médias, les organisations de défense des droits de l'homme et même le bureau du procureur agraire lui-même, qui, en de nombreuses occasions, "se fait le complice de la cacique".

Parmi les communautés qui ont protesté et dénoncé la dépossession et l'exploitation de l'eau figurent Plan de los Muertos, Lindavista, Guadalupe Victoria, Rancho del Cura Ejido, Arroyo Grande, Junta de Arroyo Grande. L'eau, étant un élément essentiel pour comprendre le monde du point de vue du peuple Nn'anncue ñomndaa, est défendue dans le champ politique de la lutte agraire, dans le cadre du droit à l'autonomie et à l'autodétermination dont disposent les peuples autochtones. Et elle se déroule également dans la vie quotidienne, avec la participation des femmes qui sont membres du comité de l'eau dans chaque communauté. Maricela, de la coopérative Ljaa, explique : "nous, les femmes, allons aux réunions parce que les hommes vont dans la brousse". Dans la capitale municipale, hommes et femmes sont présents car les réunions sur l'eau ont lieu le week-end, "afin que tout le monde puisse y assister et écouter".

Pour Eduarda, il n'y a rien d'autre : " nous devons défendre ce qui appartient au peuple, et comme nous ne pouvons pas vivre sans eau, nous devons la défendre ". Et Heidy de conclure : "la défense de l'eau est la défense de la vie, qui passe par la valorisation de l'eau et de la terre qui nous nourrit. Pour ceux d'entre nous qui l'aiment, c'est la voie à suivre.
 

traduction caro d'un reportage de Désinformémonos du 17/10/2022

Suljaa': Tejiendo el río

Fotos: Óscar Rodríguez Vallotton | Ver fotoreportaje completo Suljaa', Guerrero. Para el pueblo nn'anncue ñomndaa, el territorio está intrínsecamente vinculado a una de sus formas: el agua. Ñ...

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