Mexique : Tzam trece semillas : Une vie communautaire intense

Par Sofía Robles

Je suis Mixe et je suis Zapotèque. Mixe par adscription et Zapotèque par naissance. Je vis à Tlahuitoltepec depuis plus de 32 ans. Pour définir ce que c'est qu'être indigène, je pars de ce que c'est qu'être Mixe ou Zapotèque. Dans mon cas, c'est d'être née dans une communauté zapotèque, et d'autre part de vivre ou de faire partie d'une communauté mixe. "Faire partie" implique d'être présent dans de nombreux espaces et à de nombreux moments de la communauté.

Je ne me sentais pas zapotèque depuis mon enfance, ou je le sentais mais je ne le réalisais pas. Je me suis rendue compte que je venais d'une communauté avec des fiestas, avec sa musique, sa langue. C'était le "Je suis d'un peuple, mon peuple". La conscience d'appartenir à un peuple autochtone vient plus tard. La conscience de dire "Je ne suis pas seulement d'un peuple, mais je suis d'un peuple qui a ces coutumes, une forme d'organisation, qui a des festivités et aussi beaucoup de problèmes".

Faire partie d'une communauté implique d'avoir des obligations plus que des droits. Un droit est de travailler sa terre et de profiter des services que la communauté réalise. Et ce droit vous amène à avoir l'obligation de faire des travaux d'intérêt général. Lorsque quelqu'un devient un citoyen ou un membre de la communauté, il commence à rendre service en partant du bas, jusqu'à ce qu'il atteigne le sommet ou non. Cela implique également de participer aux tequios, tant pour la construction ou les activités communautaires pour prendre soin du territoire, qu'aux assemblées et réunions. Dans le cadre des charges, il y a aussi l'organisation des fêtes, votre commission dans celles-ci. C'est toute une série de choses qui accompagnent l'acquisition de cette conscience indigène.

Femmes indigènes

La femme est le principal soutien pour que tout cela fonctionne. En général, dans la société autochtone et non autochtone, la reconnaissance des hommes est très prédominante. Il est toujours l'autorité, mais à côté de lui, il y a le travail des femmes. Heureusement, cela est peu à peu reconnu, même si cela varie d'une communauté à l'autre et d'un village à l'autre. J'ai la chance, ou la malchance, de pouvoir observer les deux cultures. Dans la culture zapotèque, les femmes sont soumises à de nombreuses restrictions quant à l'accès à la participation publique, aux assemblées, aux élections. Dans certaines communautés de la culture mixe, cela est plus libre.

Depuis mon arrivée à Tlahuitoltepec en 1984, je me suis rendu compte que c'était un autre monde. Mon rêve était de travailler avec les femmes, je suis arrivée ici et j'ai vu qu'elles étaient déjà impliquées dans l'assemblée, à certains postes, dans les comités, dans les jeux avec les jeunes athlètes, dans la musique. C'était un autre monde.

En participant directement et indirectement aux soins de la maison, des enfants, de leurs maris, les femmes sont fondamentales pour le progrès de la communauté. Dans les tequios et dans les fiestas, leur travail est très important pour que tout se développe.

Il faut dire aussi que la question de la perspective de genre n'est pas gratuite. Pour beaucoup de gens, le fait que nous soyons des femmes signifie que nous sommes obligées de nous consacrer aux travaux domestiques. Comment pouvons-nous changer cela ? Nous, les femmes, portons la puce avec nous, et il est très difficile de s'en débarrasser. Cela est presque considéré comme naturel, mais nous devons le défaire dans la famille elle-même, dans l'éducation. Même les femmes professionnelles doivent s'en accommoder.

Le travail des hommes est toujours plus reconnu. Ici, nous avons le droit à la terre et à l'héritage, mais dans de nombreux endroits, ce n'est pas le cas. On empêche encore les femmes d'occuper des postes parce qu'on croit que seuls les hommes sont capables de penser, et le pire, c'est que beaucoup de femmes le croient.

Le chemin à parcourir est encore long, c'est pourquoi des ateliers sont organisés et des espaces sont ouverts à la participation des femmes.

Communauté et individualité, complémentaires

Dans les communautés indigènes, il existe un fort sentiment d'appartenance à la terre, au cosmos, il y a une relation constante, dès la naissance. Les enfants sont célébrés dès leur naissance par des offrandes dans les collines, avec l'Église catholique. Le rituel est dans la mort, dans les semailles, dans la récolte, dans l'élevage des animaux, dans les festivités. Tout cela implique le partage avec le peuple et la satisfaction des divinités. Le rituel est très important à chaque instant de l'être humain.

La communalité a à voir avec le travail, avec le développement de la communauté, avec les personnes qui se reproduisent, avec tout. Lorsque des assemblées communautaires, des festivals ou des travaux collectifs ont lieu, c'est communal. Cette idée du communautaire et du collectif est très forte. Personne ne dira que lorsque vous rendez un service, vous faites une faveur. Non. Vous rendez un service. C'est votre responsabilité. La communalité, d'après la théorisation qu'ils ont faite du mot, parle du commun. La maison commune, le travail commun. Il s'agit de tous les aspects de la vie dans laquelle nous vivons.

La communalité et l'individualité sont des choses complémentaires. Nous avons notre vie individuelle et personnelle. La communauté assigne à chacun de ses membres une fonction et l'on ressent cette responsabilité d'accomplir ma communauté pour que je me sente en faire partie. J'aurais pu choisir le contraire de ce qui m'a été désigné, mais le fait de faire partie de la communauté, ainsi que d'avoir un terrain dans cet espace, m'oblige à m'y conformer.

Dans la culture zapotèque, comme dans la Guelaguetza, il y a le "je te donne maintenant, tu me donnes plus tard, quand j'en aurai besoin aussi". Il y a aussi le Gozona, qui est "tu travailles avec moi maintenant, et je te le rendrai le jour même". C'est une façon de se procurer la terre, même si elle a été perdue.

Dans la culture Mixe, il y a plus d'aide en matière de travail. Par exemple, la personne qui va faire le festin doit chercher des aides. Dix, quinze, vingt familles pour aider à l'organisation. Il faut s'y prendre bien à l'avance. S'il doit avoir lieu en mai, il faut chercher des aides en août. Dès que vous obtenez le poste de capitaine, vous cherchez immédiatement quelqu'un pour vous aider pendant huit ou dix jours, gratuitement.

Lorsqu'il y a de graves problèmes dans la communauté, les autorités se tournent vers les anciens, vers les personnes qui ont déjà de l'expérience et des connaissances. Au sein de la famille, ils sont très respectés. Parfois, les jeunes perdent ce sens, même lorsqu'ils saluent les aînés. Tout dépend de l'éducation à la maison.

L'éducation est nécessaire. Dans le cas de Tlahuitoltepec, il y a eu des propositions éducatives qui insistent sur le fait que l'école doit inclure la connaissance de la communauté, le service, les coutumes, la nourriture, afin que le lien entre les enfants et leur village ne soit pas perdu. Il n'a pas été possible d'avoir un impact important au niveau secondaire. Il n'y a pas de renforcement des langues ou quoi que ce soit d'autre. La politique d'éducation vient d'en haut et ne va pas plus loin.

L'éducation communautaire qui est reçue au niveau de la communauté elle-même est vécue et reproduite au sein de la communauté. Ici les enfants jouent aux assemblées ou aux capitaines ou à la coutume, comme l'offrande. Ces choses sont reproduites dans la communauté, pas dans l'école. C'est un héritage.

Les  charges (cargos), de bas en haut

Vous devez commencer au bas de l'échelle et gravir les échelons jusqu'aux postes de décision. Quelqu'un qui ne connaît pas la communauté a peu de chances de réussir dans sa fonction. Dans la pratique des partis politiques et des tribus familiales, si vous n'êtes pas un membre de la famille ou un ami, vous n'y arrivez pas.

Je ne sais pas quelle serait la formule de la bonne gouvernance, mais au moins ici il est possible d'avoir l'assemblée, qui est comme la partie fondamentale parce que les décisions sont prises, et si elles sont approuvées par la communauté, elles seront reconnues par la communauté. En outre, ce sont des services gratuits, alors que si je veux faire de la politique, je dois le faire avec un parti ou de manière indépendante.

Nous élisons nos propres autorités de manière indépendante, et nous avons réussi à nous faire respecter dans certaines communautés. Dans d'autres villes, des partis politiques se sont infiltrés et, bien qu'il s'agisse de systèmes et d'usos y costumbres, ils fonctionnent comme tels, comme des partis.

Ici, à Tlahuitoltepec, il y a une particularité. Que vous ayez fait des études ou non, quelle que soit la profession que vous exercez, si on vous confie la charge la plus bas, vous devez l'accepter. Il y a des ingénieurs, des médecins, des architectes qui sont conseillers municipaux ou secrétaires.

Dans le cas des femmes, avec le changement des lois, le changement a lieu dans les communautés. Ici, depuis 1982, il y a des femmes au conseil municipal, des secrétaires suppléantes, des secrétaires titulaires, des trésorières, etc. On ne nous l'impose pas, ce n'est pas une nouveauté qu'elles soient incluses, même s'il y a des années où il n'y a pas de femmes.

Les partis politiques ne sont pas la principale menace. Les menaces actuelles sont les lois, les projets énergétiques, les mines, tout ce qui est prévu pour les territoires indigènes. Les partis passent et repassent et rien ne change ici. Tout ce que nous faisons pour protéger les territoires indigènes ou leur forme d'organisation est en train de s'effondrer à cause des réformes faites par le gouvernement fédéral. Et sans territoire, il n'y a rien. Il y a des projets tels que des barrages, des mines, des projets éoliens. Les partis ont les mains liées et les Congrès aussi. Tout est déjà donné.

Résistance

En tant que peuple, nous résistons par notre travail. La vie communautaire est vraiment très intense car il y a toujours quelque chose à faire. Il y a des réunions, des assemblées, des tequios, des services. Celui qui doit être en service dans une année doit s'y consacrer. C'est ainsi qu'il faut résister. En étant, en vivant, en remplissant les obligations communautaires.

Ce qui nous manque, c'est une organisation régionale ou le lien entre les peuples au niveau régional, étatique et national. Nous devons la renforcer, et cela demande beaucoup d'efforts.

J'ai commencé à réfléchir aux questions autochtones lorsque je suis retournée travailler dans ma région après le lycée. La réflexion sur les femmes a également eu lieu à cette époque. Quand je suis arrivée ici, des femmes ont travaillé avec moi. J'ai appris à participer, à avoir mon mot à dire. Dans les assemblées d'hommes, je me taisais ; même si mes idées me venaient, elles ne sortaient pas. Mais maintenant, j'ai appris à avoir mon mot à dire et j'ai appris à participer.

Portrait de l'auteur : Gloria Muñoz Ramírez

PEUPLE MIXE-ZAPOTÈQUE

Sofia Robles

Femme métisse zapotèque. Elle est née à San Francisco Cajonos et vit à Tlahutoltepec Mixe depuis plus de 32 ans. Elle a été la première présidente municipale de cette communauté et aussi la première femme maire. Elle a joué un rôle fondamental dans le mouvement des femmes indigènes, a formé le département "genre et femmes" de l'association civile Servicios del Pueblo Mixe et est cofondatrice de l'assemblée des femmes indigènes de Oaxaca et du réseau des femmes Mixe. Elle a obtenu un diplôme en planification du développement rural au Centro de Estudios para el Desarrollo Rural. ( Centre d'Etudes pour le Développement Rural)

Traduction caro

La intensa vida comunitaria

Por Sofía Robles Soy mixe y soy zapoteca. Mixe por adscripción y zapoteca de nacimiento. He vivido en Tlahuitoltepec por más de 32 años. Para definir qué es ser indígena, parto del qué es se...

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