Mexique : Tzam trece semillas : Femmes indigènes : entre devoir et volonté d'être

Image : Irma Pineda

Par Irma Pineda

"Les femmes veulent changer le monde.

Nous en voulons un dans lequel nous pouvons toutes nous intégrer

dans lequel nous pouvons toutes nous insérer, complètes et créatives.

Sylvia Marcos

Plusieurs générations de femmes indigènes contemporaines ont grandi avec l'idée d'un "devoir être" dans le monde, où le simple fait d'être née femme signifiait que nous devions nous subordonner aux hommes, notamment dans la prise de décision et la participation aux espaces publics. Cela s'est ancré dans notre conscience, nous avons donc dû modifier notre pensée et notre attitude, apprendre à nous battre pour une place digne et juste, parier sur une "volonté d'être", apprendre à nous débarrasser de la culpabilité de ne pas remplir nos "devoirs traditionnels", de décevoir nos grands-mères, de faire peur aux hommes, de vivre le paradoxe de préserver nos cultures et en même temps de rompre avec les traditions oppressives envers les femmes.

La lutte se déroule à différents niveaux : intrapersonnel, familial, communautaire et extracommunautaire, allant du national à l'international ; bien qu'en matière de lutte, de nombreuses femmes indigènes doivent réorganiser leurs priorités en raison de ce que l'on appelle la "politique de l'estomac" (Naemeka, 2008), face à laquelle l'effort quotidien pour l'alimentation, contre la pauvreté, pour les droits des peuples indigènes et la revendication des droits des femmes sont hiérarchisés, non pas parce qu'ils sont moins importants, mais parce qu'il est parfois nécessaire de hiérarchiser ce qui est urgent.

Dans ce sens, des auteurs comme Sylvia Marcos (2011), avec la théorie des positionnalités fluides, tentent d'expliquer qu'il ne s'agit pas d'oublier les demandes de genre pour prioriser celles de l'ethnicité, mais qu'il y a des moments où chacune prend sa position de priorité, selon la dynamique de vie et de lutte de chaque peuple. Parmi ces mutations dans les communautés, il y a le changement idéologique, puisque maintenant, en plus de la défense de nos droits collectifs en tant que peuple indigène, nous cherchons à transformer les coutumes qui nous font du mal en tant que femmes : la préférence des parents pour que l'homme fasse des études ou hérite de la terre, le droit inventé des maris de battre leur femme, les mariages arrangés par les parents sans le consentement des femmes, les mariages avec de très jeunes femmes (12 ou 13 ans), le refus de la participation sociale ou politique des femmes, l'obstruction de leur droit de décider, des aspects concernant leur personne aux processus de la vie publique.

Un exemple intéressant de cette transformation se trouve dans la loi des femmes révolutionnaires, proposée en 1993 par les compagnes de l'Armée zapatiste de libération nationale (EZLN), qui ont synthétisé les aspirations de nombreuses femmes indigènes qui, tout en réclamant leurs droits, restent engagées dans la lutte de leur peuple (https://enlacezapatista.ezln.org.mx/1993/12/31/ley-revolucionaria-de-mujeres/).

Les femmes indigènes ont été progressivement incorporées à la vie politique du Mexique ; leur participation est devenue visible au cours des vingt dernières années, lorsqu'il est possible de citer quelques dirigeantes, législatrices, présidentes municipales ou secrétaires du gouvernement dans les États, cependant, il y a encore peu de noms de femmes indigènes qui peuvent être mentionnés. Cette participation politique et la revendication de leurs droits ont un coût élevé pour les femmes indigènes et non indigènes (puisqu'en ce sens elles sont confrontées aux mêmes adversités) ; comme le dit Margarita Dalton : "les commérages au sein de la communauté concernant leur vie privée, sexuelle et amoureuse, la pression politique des caciques, le paternalisme de certains dirigeants, la faible reconnaissance de leur travail, les menaces de mort et les coups".

Malheureusement, il existe un autre facteur qui affecte les quelques avancées que les femmes indigènes réalisent en matière de participation politique, à savoir le fait que certaines des femmes qui accèdent à des fonctions politiques ne revendiquent pas nécessairement les droits des autres femmes, et encore moins des femmes indigènes ; d'une part, en raison de la perte de l'identité de genre, car lorsqu'elles entrent dans une dynamique de dispute pour des postes ou du pouvoir, elles finissent par adopter une vision masculine qui, au lieu de faciliter l'insertion d'autres femmes, entrave leur développement et bloque leurs propositions ; D'autre part, certaines femmes accèdent à des postes politiques grâce à des quotas de groupe ou à des négociations politiques, utilisées comme des pièces d'échec dans des manœuvres politiques visant à respecter les lois électorales et de parité, mais pas grâce à une lutte consciente pour les droits des femmes, qui se traduit par une augmentation de la participation physique des femmes à la vie politique, mais pas par un changement du panorama local ou national, et encore moins des politiques de genre ou de l'application réelle des droits conquis par les femmes.

En guise de conclusion, je voudrais revenir sur l'idée que les femmes indigènes sont aussi diverses que les cultures de ce pays, et qu'après des années de vie commune, de voyages dans différentes communautés, de lectures diverses, de réflexions collectives et de rapprochement avec des organisations, de participation et d'organisation de réunions de femmes indigènes, la majorité s'est mise d'accord sur une chose : du point de vue des femmes opprimées, pauvres et souvent analphabètes, notre préoccupation fondamentale est d'obtenir la justice sociale pour les individus et pour le peuple.

Références:

–Dalton, Margarita (2010). “Zapotecas, chinantecas y mestizas: mujeres presidentas municipales en el istmo de Tehuantepec, Oaxaca” en Salomón Nahmad Sittón, Margarita Daltón Palomo y Abraham Nahón (coords.) Aproximaciones a la región del Istmo, diversidad multiétnica y socioeconómica en una región estratégica para el país. CIESAS, México.

–Marcos, Sylvia. (2011). Tomado de los labios: género y eros en Mesoamérica, Ed. Abya Yala. Quito, Ecuador.

–Naemeka, Obioma (2008). “Las conferencias internacionales como espacios para las luchas transnacionales feministas” en Marcos, S y Marguerite Walter (eds), Diálogo y diferencia, retos feministas a la globalización, UNAM-CEIICH.

portrait de l'auteur : Palmira Flores

PEUPLE ZAPOTEQUE

Irma Pineda Santiago

Écrivain binnizá de Juchitán, Oaxaca. Elle est professeur à l'université pédagogique nationale 203, auteur de la chronique "La Flor de la Palabra" dans La Jornada Semanal et membre de l'Instance permanente des Nations unies sur les questions autochtones. Elle a publié plusieurs livres de poésie et d'autres genres. Son travail a été traduit en anglais, en estonien, en russe, en italien, en portugais, en allemand et en chinois. Elle a été présidente d'Escritores en Lenguas Indígenas A.C. (écrivains en langues indigènes A.C.), boursière du FONCA et du Système national mexicain des créateurs d'art.

Traduction caro

Mujeres indígenas: entre el deber y el querer ser

Imagen: Irma Pineda Por Irma Pineda " Las mujeres queremos cambiar el mundo. Queremos uno en el que todas podamos caber completas y creadoras" Sylvia Marcos . A varias generaciones de mujeres ...

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