Pérou : La culture Churajón
Publié le 25 Juillet 2022
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La culture Churajón s'est développée près de l'actuelle ville d'Arequipa, elle était un important centre économique et culturel du sud du Pérou jusqu'à l'arrivée des Incas dans la vallée.
Découverte de la culture Churajón
Churajón, est un développement local dans l'extrême sud de la région andine du Pérou, dans le département d'Arequipa et la province d'Arequipa, ce style est reconnu et identifié par le type d'iconographie (dessins) qui sont représentés sur ses céramiques, ce qui caractérise cette culture locale qui s'est formée après la chute de Wari et Tiwanaku à la fin de l'Horizon Moyen (1050 après JC). Le développement de ce style culturel avait sa capitale, située entre l'actuel sanctuaire de Chapí et la ville de Polobaya, à une distance de 37 kilomètres à vol d'oiseau de la ville d'Arequipa.
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Les limites politiques approximatives du style Churajon étaient au nord avec le rio vítor, au sud jusqu'au rio Tambo sans atteindre la côte péruvienne, où il a ses limites avec le style Chiribaya. Ces limites culturelles ont été déterminées grâce à la découverte de restes de céramique qui déterminent l'influence de ce style. Dans l'est géographique, selon L. Bernedo Málaga, elle a établi des liens culturels et linguistiques entre les bâtisseurs du complexe urbain du complexe archéologique de Churajón et la tribu Uru Uru - Puquina, selon d'autres auteurs, qui peuplent encore aujourd'hui quelques enclaves sur les rives du lac Titicaca (Bernedo Málaga 1949 : 35 - 102).
La céramique Churajon peut être classée selon la description de Marco López (López : 2001, 61-92) en 3 phases :
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- Céramique de Churajon Cacallinca ou phase précoce Churajon (1050 - 1200 après JC.) C'est une période où l'on peut apprécier la perte soudaine de l'influence politique et sociale de Tiwanaku dans l'Altiplano. Cependant, les formes des keros, des bols, des assiettes et des jarres conservent des caractéristiques de la période antérieure. Ils sont finis à l'engobe rouge et leurs caractéristiques stylistiques comprennent des motifs très locaux tels que des losanges réticulés, des marches et des lignes aux traits moins soignés.
- Phase Churajon (1200 - 1350 après JC) Cette phase a son propre style et sa propre identité. Les formes telles que les vases, les jarres et les pots ont la même apparence que dans les phases précédentes. Sa finition est très irrégulière, ses parois sont épaisses, la pâte est grossière avec de gros grains de trempe et les motifs ont un contour très rustique.
- Phase des trois croix ou Churajon tardif (1350 - 1500 ap. J.-C.) Le nom de "trois croix" provient des fouilles réalisées sur ce site par José María Morante (1942), et des contextes de ses céramiques, en particulier des cantaros, qui présentent un bord éversé et une décoration avec deux rubans qui traversent les deux côtés du corps du pichet, qui sont sans aucun doute des formes avec une claire affiliation inca. Quant aux récipients, leurs parois sont épaisses, droites et sans rainure interne, avec un aspect lissé, mat et rugueux. Il existe également un type de bol un peu fermé (bord inversé) qui présente parfois un appendice ou une protubérance sur le bord.
Le Dr. Máximo Neira a fait une excellente description morphologique de la céramique churajon (Neira : 1990. 142), que nous avons reprise et résumée, en tenant compte du fait que les couleurs utilisées étaient le blanc, le crème et le noir en engobe rouge, et dans d'autres cas, comme le Churajon dit simple, de fabrication grossière et négligée, souvent de forme asymétrique et sans engobe.
Les motifs décoratifs sur les céramiques sont de nature géométrique, les principaux motifs décoratifs sont des bandes horizontales et verticales et dans certains cas des bandes ondulées, il y a aussi des doubles bandes horizontales et verticales, des losanges sous forme de chaînes autour des récipients (keros), des carrés, des cercles, des demi-cercles, des triangles, des lignes, des étoiles et des points, qui dans de nombreux cas se trouvent à l'intérieur ou accompagnent les côtés des figures géométriques mentionnées.
On trouve également des céramiques sculptées et modelées représentant des sabots de camélidés (C), des céramiques à double tourbillon (A), "la déesse de la fertilité" (B), un type de récipient représentant une femme montrant ses parties génitales, et les jarres dites à canard (D) en raison de leur forme.
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Le peuple Churajón et sa langue (Puquina) a eu une grande influence dans la province d'Arequipa après l'influence inca et celle, plus tardive, de l'Espagne, avec laquelle il présente un mélange linguistique : Puquina et espagnol, donnant lieu à une sorte de vocabulaire appelé " langue lonque ".
Le peuple Churajon et la nature
Selon le Dr Jozef Skykulski : Sans aucun doute, les activités humaines menées au cours des deux dernières périodes préhispaniques ont radicalement modifié l'ancienne topographie du territoire. Les travaux de nivellement, la construction de terrasses et les systèmes d'irrigation ont influencé les conditions microclimatiques de la région. (Szykulski 2010 : 49).
Il fait référence au changement et à la transformation de l'environnement en l'adaptant aux besoins de l'homme, ce qui peut être observé dans la campagne d'Arequipa, ainsi que dans le complexe archéologique Churajon où la topographie naturelle a été modifiée en lui donnant une touche différente et qui s'intègre en même temps au paysage naturel, avec un grand nombre de terrasses et de structures architecturales typiques du style Churajon.
Nous pouvons dire que cette culture a su dominer la géographie et l'écologie du lieu, transformant une zone semi-désertique en un verger ; en faisant bien sûr référence à l'ensemble du complexe archéologique Churajon. Quant aux vallées vertes où l'eau est abondante, elles ont su transformer l'environnement, créant ainsi une architecture résidentielle et agricole en harmonie avec la nature environnante.
La poterie ancienne (peut-être formative) localisée à la fois dans le centre administratif de Churajón et à Parasca, démontrerait clairement l'occupation de ces deux collines dès ces premiers temps. Les preuves trouvées à Parasca sont deux fragments de poterie incisée brun foncé. Ces petits fragments n'ont pas d'engobe et ont été cuits à très basse température, ce qui leur a donné leur couleur caractéristique.
Ces deux spécimens de céramique ont été trouvés par le Dr Máximo Neira Avendaño dans la zone du village de Puquina, à 14,5 km du complexe archéologique de Churajon.
Le matériau utilisé pour leur fabrication est de l'argile avec de petites incrustations de pyrite, de quartz et de gravillons, peut-être comme agent de dégraissage. Le mélange n'est pas de bonne qualité, avec des morceaux d'argile grossiers. D'autres fragments ont également été trouvés par l'archéologue L. Gonzales Peñaranda à Maukallacta de Puquina et le second à Tranca en Chilata, qui présentent les mêmes caractéristiques de finition et d'incisions. La poterie Churajon est un indicateur culturel important qui nous permet d'identifier principalement ce style culturel.
L'architecture churajon correspond et obéit à des modèles préétablis tardifs (planification urbaine), où les établissements churajones analysés, dans les deux zones étudiées, présentent les mêmes caractéristiques (formes urbaines) que les habitations agglutinées, mais sans présenter d'ordre géométrique dans les structures.
La distribution spatiale des structures conserve un certain modèle urbain tel que : des habitations agglutinées et des rues étroites et sinueuses, comme on peut le voir dans le complexe archéologique de Churajon.
Il est intéressant de constater que le même modèle de distribution spatiale ne se répète pas d'un établissement à l'autre, car ces noyaux urbains sont généralement situés au sommet des collines, formant ainsi un modèle d'urbanisme (schéma urbain) caractéristique des constructions de ce groupe culturel, tant dans la vallée du Chili et les vallées environnantes que dans le complexe archéologique de Churajon.
C'est au fil du temps que les habitants ont innové et ajouté des espaces à usage spécialisé comme l'architecture publique et religieuse, les places, etc. et ont calculé où fonder leurs noyaux urbains, en tenant compte du facteur météorologique, de la géologie du terrain, sans trop se soucier de la proximité des sources d'eau et des ressources naturelles car ils avaient déjà découvert le système de production agricole et d'élevage ainsi que l'utilisation des canaux et des réservoirs d'eau, et des routes.
Le type de maçonnerie utilisé est une maçonnerie ordinaire, mais beaucoup plus élaborée et sophistiquée, complètement différente des modèles courants des villages.
L'ARCHITECTURE DE CHURAJON COMME MODÈLE URBAIN
L'archéologue A. Oquiche dit : Sonkonota (District de Socabaya - Arequipa à 2510 d'altitude) est caractérisé par avoir des structures agglutinées qui sont groupées autour du sommet en suivant les lignes de contour. Les bâtiments ont été construits sur les pentes de cette colline sur la base de terrasses en escalier de 3m de long et 8m de large où ils ont construit des habitations de 6x4m. L'accès à ce noyau urbain est contrôlé par deux murs défensifs de 1,90 m à 1,20 m de haut et de 0,60 cm à 0,70 cm de large, qui entourent l'ensemble du village et la colline à une distance de 40 m (A. Oquiche, 1993 : 59).
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Selon l'archéologue A. Cardona : Yumina (District de Sabandia - Arequipa à 2553 m) L'organisation des terrasses dans ce secteur montre clairement une désorganisation, démontrant une croissance non planifiée, avec des passages ou des allées entre elles qui sont soudainement coupées lorsqu'elles entrent en collision avec une autre terrasse. (A. Cardona, 1990 : 39). La disposition désordonnée des terrasses, apparemment sans modèle ni planification préalable, montre un habitat à caractère villageois (hameaux dispersés) (A. Cardona, 1990 : 84).
Sur la base des descriptions d'A. Cardona, nous pouvons dire : Cet établissement préhispanique avait des murs et des terrasses qui couvraient tous les côtés de l'établissement, constitués d'une seule rangée de grandes pierres en forme de pyramide avec et sans mortier, ce qui montre un caractère défensif. Les habitations étaient de forme quadrangulaire, avec des rues étroites et sinueuses et quelques espaces ouverts (cours).
Selon M. López qui décrit Kasapatac ou Kakallinca : (District de Hunter - Arequipa à 2553 m.) La colline où s'est développé l'établissement, avec des surfaces planes, des pentes modérées et des inclinaisons irrégulières, sont des espaces qui ont été conditionnés et adaptés pour leur habitation et leur vie quotidienne, leur organisation nous semble ne pas être rigoureusement basée sur un plan antérieur ou peut-être similaire à d'autres similaires. Dans ce cas, Kasapatac et d'autres villages apparentés comme Pillo (vallée du Chili), qui ont une organisation similaire (M. López : 1988, 39).
Selon mon interprétation, d'après la description de M. López, le village de Pillo et celui de Kasapatac ont une organisation similaire (planification urbaine), ce qui est évident dans la majorité des villages Churajon où le modèle architectural et la planification urbaine sont similaires, présentant des rues étroites et sinueuses apparemment composées de maisons désordonnées sans aucun ordre donné, ce qui peut être vu et interprété dans le plan de Kasapatac.
Selon Monseigneur L. Bernedo Malaga qui décrit le complexe archéologique de Churajon : " Les ruines de la ville susmentionnée consistent en un labyrinthe de murs qui encadrent et enferment de nombreuses pièces, avec de petites cours et des places de relative extension "..... Tous les bâtiments sont faits de pierres non taillées et de boue. Il reste les traces de nombreuses rues - étroites, sinueuses et accidentées - qui se croisent dans toutes les directions" (Bernedo, 1958 : 140).
Il y a aussi de grands bâtiments qui ont sans doute servi aux industries de la poterie, du textile, de la fusion de l'argent et du cuivre, etc. Toutes les constructions sont faites de pierres non travaillées et de boue. " Il reste les traces de nombreuses rues - étroites, sinueuses et accidentées - qui se croisent dans toutes les directions " (Bernedo, 1958 : 140).
Ces descriptions coïncident avec les descriptions ultérieures faites dans l'ensemble du complexe archéologique de Churajon, à savoir des rues étroites et labyrinthiques courant dans toutes les directions, des habitations groupées avec de petites cours intérieures et extérieures et des places de longueur relative.
L'architecture doit respecter deux principes structurels de base, qui sont : la résistance et la durabilité, les matériaux utilisés par l'homme sont en accord avec l'environnement géographique qui l'entoure ; comme dans la jungle et dans les vallées très denses en végétation, l'homme construit ses habitations de troncs d'arbres et d'autres éléments végétaux, dans un environnement d'abondance de pierres et de rareté d'éléments végétaux, il construira des structures de pierre et de boue. Au départ, l'homme utilisait des éléments faciles à fabriquer, comme le bois, les roseaux, les branches d'arbres, etc.
En résumé, nous pouvons dire que l'architecture a ses propres origines, dans chaque établissement humain dans différentes parties de ce monde et à différentes époques, de ses formes les plus archaïques à ses formes les plus complexes. Ce développement est produit par l'évolution de l'intellect humain, produit par le besoin d'améliorer leur qualité de vie, qui se développera sans aucun doute dans de nombreux autres aspects, notamment dans leurs logements. Les structures sociales apparues dans les sociétés tribales, ainsi que les racines des croyances mythiques, ont augmenté et complexifié l'architecture, qui, selon ses propres caractéristiques sociales, tenait compte de l'environnement géographique dans lequel elle se développait. L'architecture est une expression culturelle de chaque peuple, qui se manifeste par les formes typiques des structures et leur disposition sur le terrain. L'architecture est également le reflet de la politique de l'État.
Aspects généraux de la nation Churajon
La nation Churajon était une société très organisée, ce que nous pouvons constater par les établissements humains (urbes) qui étaient distribués dans toute la région d'Arequipa, on peut dire qu'ils avaient leurs places de cérémonie, des patios à l'intérieur et à l'extérieur des maisons, un système de drainage, des réservoirs et une agriculture bien organisée comme le montrent leurs terrasses, tous ces aspects montrent un grand développement d'une société.
Ils devaient avoir un Curaca ou roi, et aussi une classe dirigeante ; comme le décrit le paragraphe écrit par l'Indien Juan Huranca où il parle de leur dernier roi qui a affronté les armées venant du Titicaca, qui se lit comme suit : "Dans les anciens villages Puluguaya qui existaient, El Churajón appelé aujourd'hui La Huaca par les Espagnols. Le Puluguaya qui se trouve en face de cette ville. L'Uactalacta près de Pocsi, tous ces villages étaient gouvernés par le grand cacique Churajón. Le dernier cacique de ce village était Sacrun qui a été vaincu par les Indiens venant du Titicaca. Le combat a eu lieu à Nawan, aujourd'hui Ozuña. Par la suite, l'empire a été laissé en ruines. Polobaya, mars 1861. Juan Huaraca" (L. Bernedo : 1958 : 72).
L'armée Churajon devait être composée de valeureux guerriers et chefs militaires en dehors de leur chef suprême comme le mentionne le bref résumé de Juan Huaranca, une armée dont nous ne savons pas comment elle était composée, ni le type d'outils de guerre qu'ils utilisaient, à l'exception de ceux connus sous le nom de vagues, massues, lances, arcs et flèches, etc.
L'agriculture, la culture des céréales et des tubercules ont complètement transformé la vie de l'homme andin. Les périodes de travail agricole ont enraciné l'homme dans la terre et cette stagnation dans sa vie active pour défendre les fruits de son travail a entraîné la formation d'une société stable et organisée, principe indispensable de toute culture.
Avec cette ingénieuse méthode des terrasses, ces héroïques agriculteurs de la lande andine ont résolu de façon magistrale le problème de faire de la terre une mère entièrement fertile, toujours exploitable, jamais stérile et improductive, car les torrents et les chutes d'eau, loin de détruire la terre destinée en grande partie à la culture, la fertilisaient, année après année, avec un matériel limoneux toujours nouveau et fertile.
Les animaux tels que les camélidés, les lamas, les alpagas et les vigognes fournissaient des vêtements aux habitants de la classe commune et de la classe supérieure de ce royaume. Les lamas et les alpagas étaient également utilisés comme animaux de transport de marchandises et de nourriture, qu'ils devaient avoir le long des sentiers qui reliaient ces villes de la vallée du Chili et des vallées environnantes à la capitale du royaume Churajon (complexe archéologique de Churajon) ; Le guano devait être utilisé comme engrais dans l'agriculture et la viande de ces animaux comme élément de l'alimentation quotidienne. On peut également dire que les cochons d'Inde étaient élevés comme nourriture, en raison des cochons d'Inde trouvés dans les fouilles archéologiques, et de l'utilisation possible de poissons comme nourriture. Le cuir non tanné devait être utilisé comme sandales dans les vêtements, ainsi que comme sangles qui devaient avoir de nombreux usages, l'un d'entre eux étant de servir de cordes pour les amarres dans la construction des toits (poutres et traverses) et des portes.
Ils devaient avoir des constructions en pierre, qui servaient sans doute à l'industrie textile et à la fonte : argent, or, cuivre, etc. L'utilisation de pierres d'obsidienne dans la fabrication d'outils de coupe.
Religion ou culte de leurs divinités
Dans toutes les villes principales de la grande seigneurie des temples étaient érigés en l'honneur de leurs dieux protecteurs pour leur rendre un hommage de gratitude et de vénération pour les immenses bienfaits reçus, contre les moments de détresse et de désespoir des dures périodes de sécheresse qui pouvaient survenir. Le seul temple qui a été retrouvé (temple du soleil) se trouve dans le centre administratif religieux de Churajon et au sommet de la même ville une place rectangulaire, fermée par un petit mur de pierre, cette place a une rangée de pierre au sol formant des rectangles et au milieu un monolithe, symbole du culte religieux.
Une autre structure cérémoniale connue est le Temple du Soleil de L. Bernedo Malaga, dont J. Szykulski dit : "Il faut souligner que toutes les modifications architecturales apportées à la structure du Temple du Soleil l'ont été sur la base de la technologie traditionnelle, c'est-à-dire préhispanique, sans altérer la forme principale du monument. Le toit traditionnel à deux nefs, les niches et le stuc rouge qui recouvrait les murs intérieurs ont également été préservés. La présence du stuc soutient l'hypothèse que le bâtiment avait également un caractère religieux à l'époque précoloniale (Szykulski:2010, 91).
Selon L. Bernedo Málaga : Le sanctuaire principal des Puquinas était situé sur les sommets de la colline de Choquellampa, tout près du palais du roi, où l'on rendait un culte particulier à la Lune, déesse traditionnelle des arahuaques lacustres de l'Altiplano (L. Bernedo ; 1958, 154).
Les sépultures
Une autre façon de vénérer leurs divinités est à travers les morts qui étaient enterrés en position foetale avec une série de céramiques, qui devaient être remplies de nourriture et d'eau pour être utilisées dans l'au-delà. Le type de tombes connues jusqu'à présent sont de forme carrée et circulaire, avec une ou deux rangées de pierres jointes avec du mortier d'argile pour former un carré, un rectangle ou un cercle de diamètre au-dessus de la ciste (chambre funéraire). Les chullpas sont une autre des caractéristiques de Churajon qui perpétuent la tradition enseignée par TIWANAKU dans le complexe archéologique de Churajon ; deux types de chullpas carrées et circulaires ont été observés dans leur forme extérieure, étant de pure boue ou de pierre avec du mortier et ayant une fausse voûte ou une chambre mortuaire à l'intérieur.
Les routes entre les villes de la seigneurie ou du royaume de Churajon étaient un important moyen de communication, qui maintenait un lien politique, économique et social constant entre tous les citoyens de ce royaume. Ces routes ont ensuite été utilisées par l'expansion inca à Arequipa et par les Espagnols à leurs débuts.
Paul Jofrey Zeballos paul130uz@yahoo.com
traduction caro
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Descubriendo la Cultura Churajón - Razón y Saber
Churajón, es un desarrollo local del extremo sur andino del Perú, del departamento de Arequipa y provincia de Arequipa, este estilo se reconoce e identifica por el tipo de iconografía (dibujos) que
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