Brésil : Peuple Arara du Pará : Ma forêt, mes règles

Ma forêt, mes règles

Après des expériences traumatisantes avec des travaux d'infrastructure comme la Transamazonienne, le peuple Arara publie des protocoles de consultation pour garantir le droit au territoire et se préparer à une nouvelle phase de lutte.

Clara Roman - Journaliste
Lundi 30 mai 2022 à 13h00

19min de lecture

image Devant, Mubuo OdoMuté Arara, du territoire autochtone d'Arara, avec le protocole de consultation du peuple autochtone d'Arara, lors de la cérémonie de lancement dans le village d'Iriri, territoire autochtone de Cachoeira Seca|Lalo de Almeida

À la table de l'auditorium de l'Université fédérale du Pará, Ororigó Arara partage avec le public les histoires de souffrance qui lui sont parvenues par l'intermédiaire de sa mère. C'est le jour du lancement du protocole de consultation de son peuple, un document qui détaille la manière dont les Arara doivent être consultés lorsque des non-autochtones veulent faire quelque chose qui a un impact sur leurs terres. Ororigó se souvient des enseignements de sa mère : "elle me disait que les Blancs sont mauvais, que notre peuple a beaucoup souffert. Ma mère a beaucoup souffert en marchant avec moi, les bûcherons ne nous laissaient pas dormir, ni le jour ni la nuit", dit-il. 

La souffrance des Arara est la conséquence directe d'un projet réalisé pendant la dictature militaire. Sur le tronçon paraense de la route transamazonienne, la BR-230, le territoire Arara a été coupé en deux, ce qui a amené des non-autochtones dans la région. Les travaux ont été réalisés sans tenir compte des droits du peuple Arara et des autres peuples autochtones vivant dans la région, qui ont été directement touchés. Pour s'assurer qu'une telle chose ne se reproduise jamais, le peuple Arara a lancé ses protocoles de consultation. 

Il existe deux protocoles : l'un rédigé par les Arara de la terre indigène (TI) Cachoeira Seca (Iwaploné endyt Ugorog'mó tantpót karei inabyly wa) et l'autre par les Arara de la TI Arara (Iwaploné Karei Emiagrin Idandyt Tjimna). Dans ces documents, les autochtones définissent les règles de consultation dans chaque territoire. Le droit de consultation des peuples indigènes et traditionnels est établi par la convention 169 de l'Organisation internationale du travail (OIT), dont le Brésil est signataire. Cela signifie qu'aucune entreprise ayant un impact sur les terres indigènes ne peut être prise sans avoir préalablement écouté les résidents. Cette consultation doit suivre un protocole clair, établi par le peuple autochtone. 

Pendant la construction de l'autoroute Transamazonienne dans les années 1970 et 1980, les Arara ont été obligés de changer leur vie. D'une existence libre, marchant dans la forêt, ils ont commencé à vivre dans la peur, fuyant les non-autochtones, entendant des bruits qui ressemblaient à des explosions, ne restant jamais longtemps au même endroit. Les années passent ainsi, les communautés résistent, jusqu'à ce que la situation devienne intenable et qu'ils décident d'entrer en contact avec des non-Indiens. D'un vaste territoire qui s'étendait du rio Tapajós au rio Iriri (voir carte), les Arara se sont installés dans des zones beaucoup plus petites sur les rives de l'Iriri.

L'un des groupes, qui a pris contact en 1983, s'est installé sur ce qui est aujourd'hui la terre indigène Arara. Un autre groupe a pris contact en 1987, et est considéré comme de contact récent : il s'agit des Arara de la TI Cachoeira Seca. Des années plus tard, au début de la décennie 2010, un autre projet de construction est venu assommer le destin des Arara : la centrale hydroélectrique de Belo Monte. Le projet a amené une nouvelle vague d'allochtones dans la région - les Karei - et une vague d'invasions, notamment dans la TI Cachoeira Seca (voir la carte). 

Et malgré tant de manque de respect, les Arara se définissent comme un peuple heureux. Joyeux, fort et résistant. C'est ainsi qu'ils l'ont écrit dans leur protocole de consultation. Des journées de célébration ont eu lieu dans les deux territoires à l'occasion du lancement des documents. Dans le village Iriri, de la TI Cachoeira Seca, et dans le village Laranjal, de la TI Arara, ils chassaient, pêchaient, fabriquaient du beiju (abad) et de l'amry, un produit fermenté à base de divers légumes, principalement du manioc. Pendant deux jours, ils dansaient et chantaient dans la Casa de Cultura et dans la Casa dos Homens, au centre des deux villages, célébrant cette nouvelle étape de la résistance. 

"Nous devons être consultés avant tout, avant les travaux de l'homme blanc", dit Timbektodem Arara. 

"Je suis fier d'avoir ma nourriture traditionnelle, ma chanson, mes racines. C'est de mon territoire que je tire ma nourriture traditionnelle. Nous chassons pendant plusieurs jours dans la brousse, c'est pourquoi nous avons besoin de territoire pour cela", explique le cacique du village Iriri, Mobu Odó Arara. 

La situation à Cachoeira Seca est alarmante. Sous le gouvernement de Jair Bolsonaro, 7 249 hectares ont été déboisés entre août 2019 et juillet 2020 . Cette zone est l'une des plus déboisées de l'Amazonie. Approuvée en 2016, la désintrusion (élimination des envahisseurs) était l'une des conditions de Belo Monte qui n'a pas été remplie à ce jour. Depuis novembre 2020, les Arara attendent le début immédiat de la désintrusion, mais jusqu'à présent rien n'a été fait (comprendre l'affaire). 

La forêt est la demeure des Arara. Plus la déforestation augmente, plus il est difficile de se procurer de la nourriture et de maintenir le mode de vie traditionnel. 

"C'est de la forêt que nous tirons les médicaments, la nourriture, la subsistance financière. Tout est là dans la forêt, sur notre territoire, c'est pourquoi nous disons notre maison", dit Mobu Odó. "Mais il est de plus en plus difficile de chasser. Notre chasse a beaucoup diminué, avant nous n'avions pas besoin de marcher autant, pour dormir dans la forêt. On avait l'habitude de tuer des porcs juste ici devant nous. Et aujourd'hui, il n'y a rien de tout cela, on peut déjà voir l'impact et les animaux partent. Lorsqu'un arbre à noix du Brésil, un massarandubeira ou même un acajou, dont nous utilisons les graines pour traiter les vers, est abattu, nous sommes très tristes", déplore-t-il. 

Depuis l'invasion de Cachoeira Seca, les accapareurs de terres tentent de pénétrer illégalement dans le territoire voisin de la TI Arara. Les indigènes se sont organisés pour résister, souvent au péril de leur vie. Tatji Arara a participé à quelques expéditions dans la forêt à la recherche d'envahisseurs. En raison de ce travail, Tatji a déjà reçu des menaces de mort. 

Tambyapé a également déjà participé à des expéditions. "L'année dernière, nous avons trouvé une scierie manuelle sur notre terrain, au milieu de la forêt. Nous avons trouvé un tracteur, un moteur et une tente", dit-il. 

Selon Tambyapé, le protocole est important car souvent, les non-autochtones arrivent avec leurs projets tout prêts, sans demander l'avis des autochtones. "Le protocole de consultation est une arme, un outil. Aujourd'hui, nous vivons dans une situation où beaucoup de choses ne peuvent être réalisées que par le biais d'un document, d'une réunion. Souvent, les Blancs ne demandent pas comment il faut faire, ils viennent et le font. Et le protocole dit comment nous voulons être consultés", explique-t-il. 

Une autre action pour protéger le territoire a été d'ouvrir deux nouveaux villages sur les rives de l'autoroute Transamazoniennes, de l'autre côté de la TI, puisque la plupart des invasions se produisent le long de cette route. Il est ainsi plus facile de surveiller et d'empêcher l'entrée d'envahisseurs. Mais ce changement a des conséquences : les habitants Arara qui vivent dans ces villages ont des difficultés à accéder à l'eau potable. Selon eux, de nombreuses sources sont contaminées. 

Une autre crainte est l'asphaltage de l'autoroute Transamazonienne entre Rurópolis et Medicilândia, précisément sur le tronçon contigu au territoire Arara. Les Arara attendent la consultation, conformément à la disposition légale, mais jusqu'à présent, ils n'ont pas été sollicités par le Dnit (Département national des infrastructures et des transports). 

" Nous avons appris que la Dnit veut paver la BR-230 et jusqu'à présent ils ne sont pas venus nous présenter un quelconque projet, discuter, discuter, voir si nous acceptons ou si nous n'acceptons pas... Jusqu'à présent ils ne sont pas venus ", dit Tambyapé. 

Pour les habitants de ces deux villages, l'impact est direct : les camions et les voitures vont accélérer encore plus sur la route devant le village, menaçant les enfants qui y vivent, ainsi que toute la faune. Mais l'impact sera bien plus important : l'asphaltage tend à augmenter la valeur des terrains environnants, générant une course aux nouveaux espaces, la spéculation foncière et l'intensification des invasions. 

"Notre crainte de l'impact est que la terre devienne plus précieuse, et que l'invasion augmente. Nous avons très peur que, lorsque l'asphalte sera posé, nos terres soient divisées et vendues à ceux qui arrivent", explique Timbektodem. 

"Nous voulons notre terre libre, sans déforestation, car nous en avons besoin, nous vivons ici dans la forêt", déclare Mulik Arara, un jeune leader du village d'Iriri.

Contact 

Les principaux dirigeants d'aujourd'hui étaient très petits ou n'étaient même pas nés au moment du contact. Mais les anciens étaient des adultes ou des enfants plus âgés et se souviennent bien du moment où les Karei ont commencé à envahir leurs terres. 

"Autrefois, il y avait beaucoup de blancs sur nos terres, nous avons vu les manières des karei", dit Typy Arara, un ancien du village d'Iriri. "Les blancs étaient très mauvais pour nous. Ça s'est un peu amélioré, mais ensuite les bûcherons se déplacent beaucoup sur nos terres. Nous sommes très inquiets, il semble qu'ils veulent nous expulser. Je suis déjà vieux, mais je veux que cette terre soit protégée pour mes enfants. 

Mortiri Arara, un ancien du village de Laranjal, se souvient de la première fois où il a eu un contact avec les Blancs, probablement du Front d'attraction de la Funai. "Pendant longtemps, on nous a dit que les Blancs nous mangeaient, que les Blancs nous faisaient peur, c'est pour ça qu'on a fui", raconte-t-il. Le Transamazon rendait cette fuite impossible. "Comment allons-nous courir, où allons-nous nous échapper si la Transamazonica est par là ? Nous avons donc discuté entre nous : comment allons-nous traiter avec ces gens ? 

Contact 

Les principaux dirigeants d'aujourd'hui étaient très petits ou n'étaient même pas nés au moment du contact. Mais les anciens étaient des adultes ou des enfants plus âgés et se souviennent bien du moment où les Karei ont commencé à envahir leurs terres. 

"Autrefois, il y avait beaucoup de blancs sur nos terres, nous avons vu les manières des karei", dit Typy Arara, un ancien du village d'Iriri. "Les blancs étaient très mauvais pour nous. Ça s'est un peu amélioré, mais ensuite les bûcherons se déplacent beaucoup sur nos terres. Nous sommes très inquiets, il semble qu'ils veulent nous expulser. Je suis déjà vieux, mais je veux que cette terre soit protégée pour mes enfants. 

Mortiri Arara, un ancien du village de Laranjal, se souvient de la première fois où il a eu un contact avec les Blancs, probablement du Front d'attraction de la Funai. "Pendant longtemps, on nous a dit que les Blancs nous mangeaient, que les Blancs nous faisaient peur, c'est pour ça qu'on a fui", raconte-t-il. La Transamazonienne rendait cette fuite impossible. "Comment allons-nous courir, où allons-nous nous échapper si la Transamazonica est par là ? Nous avons donc discuté entre nous : comment allons-nous traiter avec ces gens ? 

" Les autres personnes avaient peur, mais moi je n'avais pas peur, on n'a pas pris toutes les affaires des blancs. Puis les Blancs ont commencé à crier et à nous appeler et nous nous sommes disputés. Qu'allons-nous faire avec les karei ? Nous avons décidé d'aller voir les karei. Nous avons décidé d'y aller à quatre. J'ai été le premier. Nous avons laissé les enfants de côté et sommes allés voir un karei. Le karei criait assis, il est venu seul, mais il y avait des gens qui se cachaient avec lui. Le Karei appelait, 'viens ici, viens ici', en lui offrant quelque chose", commente-t-il. 

Le souvenir de Iogó Arara, du village d'Iriri, est celui d'une époque d'abondance avant l'arrivée des non-autochtones. Selon elle, les Arara avaient davantage accès aux plantes médicinales de la forêt et souffraient donc moins de problèmes de santé. "Autrefois, nous buvions le médicament de la brousse, fait à partir de vignes. Ces plantes ont vraiment guéri", dit-elle. "Nous avions l'habitude de manger du miel, des singes et du guariba", dit-elle. Jusqu'à ce que les Blancs arrivent violemment et commencent à tuer ses proches. "Ils ont tué Tibi et Kowit", se souvient-elle.

traduction caro d'un reportage de l'ISA du 30/05/2022 (vous pouvez voir les images directement sur le site que j'ai traduit)

Minha floresta, minhas regras | ISA

Mulheres Arara dancam durante a festa de celebracao do lançamento do Protocolo de Consulta do Povo Indígena Arara, na aldeia Iriri, Terra Indigena Cachoeira Seca|Lalo de Almeida Vista aérea da ...

https://www.socioambiental.org/noticias-socioambientais/minha-floresta-minhas-regras