Qu'est-ce que le Wallmapu ? Des voix mapuche l'expliquent

Publié le 8 Avril 2022

05/04/2022
 

Carte Wallmapu, historien Mapuche Pablo Marimán. (Livre Escucha Winka)

L'utilisation de "Wallmapu" par la ministre de l'Intérieur Izkia Siches a suscité des critiques dans un secteur politique. "Il est absurde de remettre en question le concept car c'est ignorer la réalité de l'invasion que les États chilien et argentin ont réalisée il y a seulement 140 ans, et précisément dans cet espace territorial", déclare Jorge Nawel, longko de la Confédération mapuche de Neuquén. Alors que le longko José Quidel explique que cela va au-delà de l'espace physique.

Par Paula Huenchumil - Source : interferencia.cl

L'utilisation du concept de Wallmapu par l'actuelle ministre de l'Intérieur, Izkia Siches, et les autorités gouvernementales, a suscité des critiques tant au Chili qu'en Argentine, principalement de la part des secteurs de l'opposition qui accusent que "la région s'appelle La Araucanía" ou qu'"elle n'existe pas".

"Si j'ai provoqué un malaise au niveau national ou transandin, je demande toutes les excuses correspondantes. Cela n'a jamais été dans mon intérêt et j'en ai discuté avec notre ministre des affaires étrangères. J'espère que cela ne continuera pas à s'aggraver à des fins qui ne sont pas nationales". La ministre de l'Intérieur s'est ainsi excusée de la revendication d'un groupe de parlementaires argentins, qui ont souligné que l'utilisation du terme Wallmapu affecterait la souveraineté transandine.

Par exemple, Juan Martin, un législateur de la province de Río Negro, a déclaré sur son compte Twitter : "Lorsque les responsables chiliens parlent de "Wallmapu", ils légitiment une revendication territoriale qui affecte notre souveraineté nationale. Pour cette raison, j'ai présenté un projet de loi à l'Assemblée législative de Río Negro pour exiger que le ministère argentin des affaires étrangères proteste officiellement et demande des explications".

En termes généraux, Wallmapu correspond au nom du territoire ancestral des Mapuche. C'est-à-dire qu'il est compris comme Gulumapu, à l'ouest de la cordillère des Andes (aujourd'hui Chili) et Puelmapu, à l'est de la cordillère des Andes (Argentine) ; ensemble, ils constituent le Wallmapu. Dans ce contexte, INTERFERENCIA s'est entretenu avec des autorités et des universitaires mapuche pour analyser le concept et son importance pour le peuple mapuche.

Jorge Nawel, logko de la Confédération Mapuche de Neuquén (Argentine) souligne qu'en tant qu'organisation, ils considèrent qu'"il est absurde de remettre en question le concept de Wallmapu en tant que territoire ancestral car c'est ignorer la réalité de l'invasion en tenaille que les États chilien et argentin ont réalisée il y a seulement 140 ans et précisément sur tout cet espace territorial. Il est encore plus absurde que ceux qui promeuvent la condamnation de ce concept géopolitique soient les secteurs d'une droite conservatrice et raciste qui représente la même bourgeoisie terrienne qui s'est appropriée le territoire mapuche il y a un peu plus d'un siècle sous le même prétexte : défendre une prétendue "Patagonie" contre une prétendue invasion chilienne".

"L'État argentin a été fondé sur la base de cette invasion armée et de la tentative d'extermination de la nation mapuche. Nous n'avons jamais donné notre consentement à cette dépossession et nous avons besoin de toute urgence de politiques de réparation territoriale qui créent de nouvelles conditions pour une paix fondée sur les droits", ajoute Jorge Nawel.

En ce qui concerne la signification du concept, José Quidel Lincoleo, longko du lof mapu d'Ütüngentu, région de l'Araucanie, et universitaire à l'Université catholique de Temuco, explique que le terme a plusieurs significations, "comme c'est souvent le cas avec certains concepts mapuche, c'est-à-dire qu'ils sont polysémiques car ils ont plusieurs significations, qui dépendent du cadre dans lequel ils sont utilisés, comme dans le cas de Wallmapu, qui a trait à la géographie, aux identités territoriales et à une conception beaucoup plus complexe des relations qui vont au-delà du terrestre".

"Dans un contexte rituel, Wallmapu est lié à l'univers. En même temps, ces dernières années, il a été utilisé en termes plus politiques et sa signification a été associée à l'espace territorial mapuche, mais pour nous, le territoire n'est pas seulement la dimension physique de l'endroit ou du sol où l'on se trouve, mais plutôt une dimension cosmique, terrestre et intérieure, qui a à voir avec une vision holistique et complexe de ce que nous entendons par espace territorial, c'est pourquoi c'est un terme puissant", ajoute Quidel.

Pour le chercheur, l'émoi provoqué par l'utilisation du concept de Wallmapu, "répond à une pratique mesquine depuis l'installation des Etats, rendant une fois de plus invisible l'existence et la construction que les peuples ont, désavouant, banalisant et discréditant toute expression qui n'est pas judéo-chrétienne et occidentale". Nous le voyons dans la littérature, dans la philosophie et aussi dans le monde politique. Je pense qu'il est très fort qu'une ministre chilienne tente de se positionner dans la catégorie des autres, en particulier lorsque le pays fait l'objet de discussions pour cesser d'être monoculturel et devenir plurinational. Par conséquent, ils devront s'habituer à ces catégories que nous, en tant que peuple, avons pour l'auto-désignation", ajoute-t-il.

À partir d'une analyse de la presse, Stefanie Pacheco Pailahual, journaliste à l'université de la Frontera, souligne que "la presse du milieu du XIXe siècle parlait des "Araucanos" et des "Pampas" pour désigner les "Indiens" qui disposaient encore d'une autonomie, en particulier les descriptions des éditoriaux d'El Mercurio, qui évoquaient la nécessité d'avancer, d'envahir et d'exterminer les Indiens qui habitaient ces territoires dans le but d'occuper la terre au nom de la civilisation. Il est intéressant de noter qu'à cette époque, ce secteur de l'élite considérait le peuple mapuche - bien qu'il soit mentionné avec des noms castillanisés - comme un groupe qui habitait ces deux endroits comprenant le grand Wallmapu, avec une langue coloniale, mais décrivant en même temps le territoire qui est aujourd'hui revendiqué comme ancestral".

Origine du concept

L'historien chilien Cristóbal García Huidobro a déclaré à T13 que "la terminologie "Wallmapu" n'est pas relativement ancienne, mais plutôt plus récente" et qu'elle serait apparue à la fin du XXe siècle. Cette affirmation est contestée par le lonko José Quidel, qui est également professeur d'université en langue et culture mapuche. Comme il l'explique, le concept de Wallmapu a toujours été utilisé, "ce qui se passe, c'est qu'il y a beaucoup de termes qui ne sont utilisés que dans la partie rituelle et pas dans les médias. Le mur fait référence à la circularité des espaces", dit-il.

Sur la question de savoir s'il s'agit d'un terme ancestral, Claudio Alvarado Lincopi, historien et chercheur au Centre d'études interculturelles et indigènes (CIIR), dit hésiter à croire que tout ce qui émerge de l'idée mapuche, pour avoir un sens politique, doit être ancestral. "Nous sommes un peuple qui, comme tous les peuples, se développe historiquement, change, mute, conserve certains éléments, mais d'autres sont modifiés. De nouvelles formes sont inventées, des concepts sont absorbés, des discussions sont prises à d'autres peuples et faites les leurs. Comme dans la dynamique de tous les peuples, de tous ceux qui sentent qu'ils veulent continuer à être un peuple, mais en se nourrissant en même temps des réflexions qui se développent dans d'autres parties du monde".

"Ce qu'un certain secteur de la droite recherche, c'est de dire à quel point ils sont ancestraux, et tant qu'ils habitent cette ascendance, ils ont des droits sur certaines choses, n'est-ce pas ? Je ne suis pas d'accord avec cela. Nous n'avons pas seulement des droits parce que nous étions ici avant, mais aussi parce que nous étions un peuple qui a été soumis, colonisé, et que malgré cette colonisation, nous avons continué à être ici. Nous nous sommes réinventés, nous avons articulé de nouvelles formes d'organisation, nous avons construit de nouveaux modèles utopiques. Nous défendons également des éléments fondamentaux de notre histoire, mais en même temps, nous nous tournons vers l'avenir. Cette capacité de tous les peuples à se construire eux-mêmes est également niée. Quand ils disent 'bien, Wallmapu n'est pas ancestral', je dis que le Chili n'est pas là... pour ainsi dire, depuis Adam et Eve, pour caricaturer autant qu'ils caricaturent", réfléchit Alvarado Lincopi.

En ce qui concerne les archives historiques, Pablo Mariman, chercheur à l'Université catholique de Temuco, souligne que "dans les lettres adressées à leurs pairs ou aux autorités chiliennes ou argentines, les Pulonko du XIXe siècle les signaient avec le lieu de leur origine ou de leur séjour. Aucun d'entre eux ne mentionnait le Chili ou l'Argentine ou l'une de leurs provinces et/ou communes, comme ils le faisaient avec le ngüymapu ou le nom des localités. Lorsqu'ils ne l'ont pas fait, comme dans le cas de Mañil Wenu, ils l'ont fait en indiquant un terme générique, Mapu. Ce terme, mal traduit par terre, fait plutôt allusion à un territoire ou à un pays, ainsi il y avait celui de la pampa, un autre des montagnes, de la côte, ainsi que des spécifications de certains habitats comme le chadimapu, le pays des pommes, etc. ".

"Depuis la langue mapuche, il était logique à l'époque, comme aujourd'hui, d'appeler tous ces pays ou territoires Wallmapu. Comme on peut le constater, ils n'ont aucune complexité, mais plutôt un sens commun, comme celui de nombreux autres pays du monde qui sont ancestraux et préexistent aux États qui se les sont appropriés, les rebaptisant avec des intentions géostratégiques", ajoute Mariman, qui est également membre de la Communauté historique mapuche et de l'Association mapuche de recherche et de développement.

Il commente également que l'oligarchie chilienne a nommé ces territoires par décret comme la province d'Arauco en 1852, sans consulter personne :

Cette pratique d'invisibilisation et de dénomination autonome s'est retrouvée plus tard sous la dictature de Pinochet dans la régionalisation du pays, la neuvième région étant rebaptisée "La Araucanía". Dans ce contexte, le terme Wallmapu réapparaît, plutôt que d'être inventé, à la fin de la dictature civilo-militaire, période de refondation du suprémacisme fasciste chilien qui, par la violence politique racialisée, a cherché à faire disparaître légalement le peuple mapuche et ses terres. Ainsi, cette résistance, avec ses emblèmes et ses concepts, plutôt que d'apparaître dans l'histoire récente, est liée à des continuités historiques qui s'enracinent dans l'espace, la langue et les générations précédentes", conclut Mariman.

Sur la même polémique, le chercheur Fernando Pairican a déclaré dans une interview sur Radio Universidad de Chile : "La gauche doit se décoloniser et le fait que le ministre parle de Wallmapu fait partie de ce chemin". De son côté, le journaliste Pedro Cayuqueo a posté sur son compte Twitter : " Le Wallmapu n'est plus seulement installé comme un concept géopolitique chez les Mapuche. Maintenant, il s'élève jusqu'aux élites, traverse la frontière et son beau son parcourt à nouveau le territoire".

traduction caro d'un article paru sur Mapuexpress le 05/04/2022

Rédigé par caroleone

Publié dans #ABYA YALA, #Chili, #Argentine, #Peuples originaires, #Mapuche, #Wallmapu

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