Mexique : Tzam trece semillas : Broder des justices

Publié le 8 Avril 2022

Image : Camila Fernández

Par Fátima Leonor Gamboa Estrella

 

"Nous voulons qu'ils nous écoutent, qu'ils fassent attention à ce qui nous arrive, à ce que nous vivons, je suis une personne comme tout le monde, je mérite d'être heureuse".

Barbaciana, de Chikindozot, Yucatán

Nous voulons des réponses pour résoudre la violence, l'inégalité, la discrimination et la peur que subissent nos vies, notre territoire, notre continent : ici et maintenant. Nous voulons la JUSTICE.

Mais qu'est-ce que la justice ? Les concepts et pratiques traditionnels, hégémoniques et socialement validés de la justice sont ceux liés à la punition, à la prison, au châtiment, à l'existence d'une personne qui gagne et d'une autre qui perd, où il y a quelqu'un - le juge - qui donne à chaque personne ce que le juge lui-même pense lui appartenir. Le problème de ce système est qu'il a été construit uniquement pour garantir l'existence et l'ordre de l'État, et non pour garantir les droits ; il a été construit sans inclure les visions du monde et les rêves de justice de la majorité des personnes, groupes et peuples. Il en résulte que chaque juge perpétue, valide ou maintient l'inégalité par ses décisions.

Nous n'avons pas de justice, parce que nous n'avons pas été inclus dans ce dont nous avons besoin pour vivre dans la justice, nous avons été dépouillés et on nous a imposé des formes qui nous blessent et nous endommagent en tant que société, on a voulu nous vider de notre humanité, on a voulu nous vider de notre justice propre et collective.

Les systèmes judiciaires étatiques, depuis leur origine jusqu'à aujourd'hui, sont en crise, ils servent de conteneurs aux demandes et exigences sociales. La première consiste à défaire l'idée, l'institution, la forme, la loi, l'autorité, la pratique et les effets imposés et limités de ce que nous comprenons et exerçons comme justice. Le deuxième défi consiste à commencer à réimaginer, à repenser et à apprendre d'autres formes et visions du monde, puis à nous rebroder tous dans la justice.

Nous devons décloisonner le système judiciaire pour examiner les différents fils de la violence d'État : vengeance, revictimisation, corruption, criminalisation de la pauvreté et impunité, est-ce cela que nous voulons ? Au Mexique, curieusement, les institutions appellent "justice" les sentences où les femmes victimes de violence finissent par être condamnées pour ne pas avoir protégé la vie de leurs agresseurs, comme cela s'est produit dans le cas de Yakiri[1]. Ils considèrent également comme une "justice" l'abandon de Lety, une femme maya du Yucatan qui a été violée au moins deux fois par le même homme. Le système a minimisé le crime de viol et a fait en sorte qu'il soit difficile pour elle d'être poursuivie en raison de son handicap. A ce jour, Lety reste sans réponse. Le système judiciaire a condamné un indigène à la prison pour avoir défendu sa terre, son territoire et sa milpa, et il n'a jamais eu d'interprète ou de traducteur pendant le procès. Est-ce "juste" ?

La bonne parole : Maloob Taan : d'autres façons de semer la paix.

Dans la langue maya, il n'y a pas de mot tel que justice, en tant que tel. Mais le mot Maloob Taan a un concept approximatif. Une mauvaise traduction serait : " la bonne parole ", celle qui sort de la voix pour énoncer la bonne chose. La "bonne parole" consiste à faire sortir la voix et à pratiquer l'écoute, à générer un dialogue, un accord. En donnant de l'espace, du temps et de l'écoute à l'expérience et en récupérant le sentiment, celui-ci est respecté et donc guéri.

Si l'on regarde le contenu de la "bonne parole", il n'y a pas une seule personne qui donne ou retire quelque chose, il n'y a pas une seule personne qui décide de ce que chacun mérite, peut-être parce que chaque voix est importante et que c'est dans l'écoute que nous nous trouvons. Si on écrit, on n'écoute plus, d'où l'importance de l'oralité et non de l'écriture dans cette tradition de justice.

Lorsque les femmes indigènes s'adressent aux institutions ou aux autorités communautaires, elles ne parlent pas de la violence (un concept qui semble abstrait, froid et dépersonnalisé), elles racontent ce que le mot violence cache : "ce qui me fait mal", "ce qui me fait souffrir", "ce qui me rend triste", mais elles expriment aussi l'attente, le désir ou le rêve du but de la justice : "ce que je ne veux pas qu'il se reproduise", "ce dont j'ai besoin et que je veux pour être calme et heureuse".

Les femmes mayas nous ont appris que la justice est rendue lorsque la voix est exprimée, lorsque la parole est prononcée, écoutée et validée. L'écoute et la voix permettent de faire ressortir ce qui fait mal et donc de mettre en avant quelque chose que la justice étatique a dédaigné : les sentiments, les émotions. Le sentiment, en tant qu'expression de l'humanité de l'être, nous permet de nous connecter et, par conséquent, de générer de l'empathie. L'empathie est une autre des caractéristiques qui constituent la justice maya. C'est ainsi que l'on guérit, que l'on fait sortir le sentiment du corps, que l'on nomme celui qui vous fait du mal, l'agresseur, le puissant, que l'on valide sa voix, que l'on écoute les femmes. Quand on vous croit, la culpabilité des autres sort de nous, on pleure et parfois aussi on s'embrasse, en chassant la peur et en récupérant notre propre justice, la première, celle de nous-mêmes.

Beaucoup de femmes mayas ne veulent pas dénoncer et encore moins aller en prison ; elles veulent le soutien des autorités et de la communauté, elles veulent inverser les récits machistes de la communauté, pour que la responsabilité de la violence retombe sur l'agresseur et non sur l'agressé, pour que la responsabilité de changer les récits et les pratiques retombe sur la communauté et pas seulement sur les femmes ou les autorités.  Il ne s'agit pas de semer la vengeance, elles veulent semer la paix, c'est pourquoi elles veulent que les problèmes soient résolus et ne s'amplifient pas, en veillant à ce que la "punition" n'annule pas la personne ou ne divise pas la communauté.

Pour les autorités communautaires, la justice signifie que tout le monde sort des "audiences familiales" satisfait, qu'on "cherche un accord", qu'on "répare ce qui n'allait pas", qu'on "transforme le problème en quelque chose de positif". C'est pour cette raison que, dans de nombreuses communautés, les amendes ou les peines d'emprisonnement ne sont pas appliquées (sauf lorsque c'est vraiment nécessaire), car ces punitions finissent par être une punition pour les femmes également. Les femmes doivent s'occuper d'apporter de la nourriture au cachot ou de trouver l'argent pour payer les amendes de leurs agresseurs, ce qui les décourage de demander justice. 

Il ne s'agit pas de romantiser la justice communautaire ou indigène, car elle est loin de garantir pleinement les droits des femmes. Cependant, il existe des éléments et des visions de la justice qui peuvent nous aider à colorer notre nouvelle broderie de la justice, une broderie dans laquelle toutes les femmes, à la première personne et avec notre propre voix, demandent et construisent la justice pour tous.

Pour broder la JUSTICE, nous devrons défaire l'histoire imposée, tisser la nôtre, celle de nos familles, de nos mères, de nos grands-mères et de notre communauté, là nous trouverons notre vérité, celle qui pour les peuples indigènes fait partie de la justice, une vérité qui nous place dans le présent et non dans le passé, une vérité qui nous donne l'agence et non l'assistance, une vérité qui nous donne la fierté et plus jamais la honte.

Pour broder des JUSTICES, nous devrons nous réapproprier nos corps, ceux qui, en tant que femmes, nous ont été enlevés, mutilés ou invalidés. Il est nécessaire de se sentir soi-même dans ses propres désirs et son propre plaisir, au-delà d'un homme, au-delà de la reproduction, au-delà de l'hétéronormativité. 

Pour broder les Justices, nous devons nous situer dans toutes nos géographies et contextes, inégalités et privilèges, pour aborder les différents obstacles et vulnérabilités qui limitent notre bonheur.

Pour broder les Justices, nous avons besoin de nous-mêmes, mais aussi des autres, car, comme nous l'avons dit, la justice est collective et non individuelle. Nous broderons la justice avec les multiples histoires, corps, désirs, territoires et rêves, construisons la justice pour nous-mêmes ; chacune brodera sur elle-même, mais en s'entrelaçant avec les autres, pour nous rendre colorés et plus forts. Dans cet espace, personne ne brode pour personne, parce que tout le monde a son propre fil, parce que nous sommes toutes égales, bien que la vie nous ait présentées socialement dans l'inégalité, dans cette broderie nous avons toutes un fil qui nous unit et donc les femmes dans toute leur diversité : indigènes, lesbiennes, trans, handicapées, bisexuelles, migrantes, précaires et en situation de violence sont appelées à repenser la justice, à la remettre en question et à transformer les structures de l'État, pendant ce temps... travaillons entre nous, avec notre justice.

Les femmes mayas avec lesquelles je travaille m'ont appris que la première justice est la nôtre, lorsque nous nous sentons plus libres, égales et fières.  Elles m'ont appris que la justice est rendue lorsque nous résistons dans la mesure des possibilités du contexte, lorsque nous nous organisons et nous accompagnons mutuellement, lorsque nous luttons pour notre subsistance, lorsque nous prenons les armes pour défendre nos territoires ; la justice est rendue lorsque nous prenons la parole, en dénonçant ce qui ne nous convient pas dans notre corps et notre esprit, en dénonçant l'imprononçable, l'interdit, ou en dénonçant les puissants. Pendant que nous réalisons la transformation des systèmes de justice, faisons en sorte que les femmes se retrouvent dans tous les systèmes de justice.

[1] À Mexico, Yakiri a été agressée sexuellement par deux hommes. En essayant de se défendre, elle a tué l'un de ses agresseurs et a réussi à s'échapper. Quelques jours plus tard, elle a été jugée et condamnée à plus de 20 ans de prison pour meurtre. Yakiri, victime d'une agression sexuelle par deux hommes, agissant en état de légitime défense pour sauver sa vie, s'est retrouvée en prison parce qu'elle aurait dû utiliser des moyens moins nocifs et proportionnels.

Portrait de l'auteur : Autoportrait

PEUPLE MAYA

Fátima Leonor Gamboa Estrella

Avocate maya et lesbienne, experte en droits des peuples indigènes et en coopération internationale de l'université Carlos III de Madrid ; maîtrise en droits de l'homme de l'université ibéro-américaine et spécialiste des questions d'accès à la justice dans une perspective de genre et interculturelle. Elle est membre du Réseau national des femmes juristes indigènes du Mexique et du Réseau international de justice ouverte ; codirectrice d'Equis Justicia para las Mujeres A.C. et fondatrice du collectif Maálob Kuxtal.

traduction caro

Rédigé par caroleone

Publié dans #ABYA YALA, #Mexique, #Peuples originaires, #Mayas, #Tzam trece semillas, #Justice

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