Brésil : Lucineia Miranda De Freitas : "Nous construisons le concept de féminisme paysan et populaire"

Publié le 13 Avril 2022

7 avril 2022
     
Lucineia Miranda De Freitas est une militante féministe du secteur du genre du Movimiento Dos Trabalhadores e Trabalhadoras Rurais Sem Terra/Mouvement des Travailleurs et Travailleuses Ruraux Sans Terre (MST) au Mato Grosso, l'un des États les plus violents du Brésil. Aimable et attentive aux questions et réponses en portugais et en espagnol, elle a souligné au cours de l'entretien deux points fondamentaux de son travail quotidien en tant que Defensora : travailler à la sensibilisation des populations urbaines aux problèmes de la "campagne" et lutter pour l'unité politique des peuples indigènes et des mouvements sociaux en défense de la terre, de l'eau et des forêts.

Illustration : Ximena Astudillo

Au pays de l'Amazonie, poumon de l'humanité, il est urgent de lutter contre la violence du modèle établi par l'agrobusiness au détriment des savoirs des communautés et du bien-être de l'environnement. Mais c'est aussi historique. Le MST est apparu dans la période 1970-1985, précisément après le processus de concentration de grandes étendues de terre entre les mains de petits groupes de la société, une situation qui a conduit à l'appauvrissement des petits agriculteurs et des propriétaires fonciers. Une réponse d'articulation territoriale du mouvement de la réforme agraire a été consolidée dans un congrès tenu en janvier 1985 avec la participation de 1500 délégués de tout le pays.

"Lorsque le peuple se réveille, nous sommes déjà au pied du feu, qui transforme lentement l'eau en café, la pâte en semoule, le riz en baião, les pensées en mots, en cris et en combats... Nous sommes réveillés ! C'est avec ces mots que la "Lettre ouverte d'amour et de lutte des femmes sans terre", un enregistrement audiovisuel de la résistance de ces dernières années, est sortie en mars 2022. "Nous sommes réveillées", disent les femmes du MST, en action contre l'extractivisme qui se traduit par des OGM et des poisons dans les aliments. "Nous nous renforçons pour lutter pour nos corps et nos terres", disent-elles dans la Charte, un cri collectif de fureur mais aussi de joie convoqué dans la chaleur des tambours ancestraux pour la survie des peuples indigènes, des quilombolas et de l'agriculture familiale.

Au Brésil, il y a celles qui s'organisent pour nos vies : les défenseures des femmes afro-descendantes, indigènes, migrantes, noires, LGBTIQ+ qui élèvent leurs voix pour ceux qui portent les marques de la violence et de la pauvreté en raison de l'inégalité. Depuis des décennies, le MST appelle à s'organiser pour changer les conditions de propriété : "nous n'appartenons pas aux hommes, et notre terre n'appartient pas aux grandes entreprises aux mains des minorités blanches et riches". Dans leurs activités, il y a de l'amour, du bonheur et le pouvoir de transformer le monde. Dans les champs et les villes, ils se battent pour des territoires libres pour profiter de la vie, de la musique et de la poésie. Pour la terre, le travail et le droit d'exister. Nous avons interrogé Lucineia Miranda De Freitas à ce sujet.

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- Pour commencer, pouvez-vous nous parler du territoire où vous vous trouvez, quelles sont les principales tâches que le MST y effectue et quelle est votre expérience au sein de l'organisation ?

- Je m'appelle Lucineia Freitas, je vis dans l'État de Rio de Janeiro depuis quatre ans. Je suis originaire de l'État du Mato Grosso, ce sont deux situations très différentes, car le Mato Grosso est un État de l'intérieur du pays, plus agricole, et Rio de Janeiro est sur la côte, plus urbanisé, mais avec une agriculture très importante. Au MST, j'ai collaboré dans le secteur du genre et maintenant nous nous concentrons sur la construction de la "journée de la femme", qui se déroule du 7 au 11 mars. Cette année, j'ai fait partie de la direction nationale du MST.

- Nous avons choisi de prendre le concept de "défenseures" et "gardiennes" des territoires et des droits pour parler de la place centrale des femmes paysannes, indigènes et rurales dans la défense des biens communs. Que signifie être une défenseure au Brésil aujourd'hui et quel est le scénario auquel vous êtes confrontées ?

- Nous avons ici un débat entre les peuples ruraux, les peuples indigènes, les quilombolas [communautés rurales afrodescendantes], les paysans, les habitants des rivières. Au Brésil, il existe une désignation des "peuples de la campagne, des eaux et des forêts" comme gardiens. Parmi ces peuples, les femmes jouent un rôle central dans le processus d'organisation des communautés pour la résistance nécessaire. Et pour nous, dans la situation actuelle du Brésil, être une défenseure, c'est faire face à un projet d'avancée permanente du capital sur des territoires, qu'ils soient délimités ou dans des territoires où il y a une lutte pour plus d'implantations ou de campements.

Être une Defensora, c'est repenser le processus même de production agricole, la production en agriculture, dans une perspective d'agroécologie, en comprenant que cela implique une rupture avec une façon de faire de l'agriculture issue de la révolution verte et permet de repenser la relation avec la nature et l'environnement. Et l'agroécologie, en nous permettant de repenser notre relation avec la nature, nous donne aussi [la tâche] de repenser les relations humaines qui s'organisent depuis notre cercle familial jusqu'à nos relations sociales dans la communauté, comme les coopératives, les syndicats, les écoles.

Être défenseure dans le scénario actuel du Brésil est un processus très dangereux, il y a une augmentation constante du nombre de cas de violence dans les campagnes, qui affecte surtout les peuples indigènes, mais aussi les paysans en général, y compris les femmes. Et dans ce moment d'offensive, la violence vient à la fois des processus des entreprises privées, comme l'invasion des grileiros [accapareurs de terres] et des mineurs illégaux, et de l'État avec les expulsions autorisées pendant la pandémie.

- Quelle est la situation des mouvements paysans en matière d'accès à la terre, de réforme agraire et de reconnaissance des droits sous le gouvernement d'extrême droite de Jair Bolsonaro ?

- Le secteur du genre du MST a été créé en 2000 sur la base de l'idée qu'il était nécessaire de repenser les relations de genre au sein du mouvement, et que cette tâche n'était pas réservée aux femmes, mais devait impliquer l'ensemble de l'organisation. La présence des femmes dans le MST est un fait, elles ont toujours été présentes, depuis les premières actions dans les années 1980. Cependant, il y avait un écart entre le fait d'être dans la vie quotidienne du mouvement et dans les moments de confrontation et le fait d'être dans les espaces de décision. C'est précisément pour rompre avec cette division que les femmes ont commencé à s'organiser, jusqu'à ce que le secteur du genre et la parité dans les espaces de décision du mouvement soient établis.

Depuis la construction de la "Journée de lutte des femmes", nous avons également étudié en profondeur la perspective du féminisme, non pas d'un seul féminisme, mais de ses multiples possibilités. Et en tant que femmes de la voie paysanne, nous avons construit le concept de féminisme paysan et populaire. Aujourd'hui, en tant que femmes sans terre, nous nous reconnaissons comme des femmes féministes, nous construisons le débat pratique et théorique du féminisme paysan populaire dans cette articulation de La Via Campesina, tant au niveau national que dans La Via Campesina au niveau international, et nous construisons avec les femmes urbaines et les organisations de femmes de la classe ouvrière urbaine d'autres perspectives de lutte qui impliquent la question des droits des femmes dans leur ensemble.

Ici, au Brésil, nous avons deux slogans : "sans féminisme, il n'y a pas d'agroécologie" ; et "sans féminisme, il n'y a pas de socialisme", en partant du principe que soit le féminisme est un étendard repris par les organisations qui visent à changer les relations productives et à partir de là, elles doivent aussi penser aux relations reproductives, soit il n'y aura pas de transformations.

L'exploitation minière, la déforestation et l'agrobusiness ont fait des progrès significatifs sur les territoires et les biens communs. De même, la résistance des peuples indigènes et des paysans a mis en garde et défié le gouvernement contre ce pillage. Quelles expériences et réponses organisées pourriez-vous partager avec nous dans ce contexte ?

- Dans la dernière période, en particulier depuis 2015, avec les actions qui ont précédé le coup d'État contre la présidente Dilma Rousseff, la lutte pour la terre au Brésil est devenue très difficile. Et c'est devenu plus difficile en général et surtout pour les femmes. Certaines politiques destinées aux agricultrices, qui étaient très importantes pour leur processus d'organisation interne, comme le Programme d'acquisition d'aliments (PAA), qui encourageait une production diversifiée dans leurs arrière-cours, ont été supprimées sous le gouvernement de Michel Temer (2016-2018), ce qui a eu un fort impact sur l'autonomie financière des femmes.

- Photo par MST-Brésil

Dans le cadre de ce programme, l'État achetait des produits directement aux agriculteurs familiaux, avec une distribution directe aux écoles, aux maisons de retraite, aux hôpitaux ou aux familles en situation de vulnérabilité. De cette façon, on achetait une production diversifiée et saisonnière et il n'était pas nécessaire que ce soit la même production toute l'année, ce qui n'est pas présent dans la pratique des femmes. Au niveau juridique, il y a des acquis en termes d'accès à la terre au Brésil, comme le titre de propriété au nom d'un couple, une femme et un homme, et il y a aussi la prérogative du titre de propriété au nom des couples homosexuels, deux femmes, deux hommes. Il n'y a pas de décret ministériel, mais il est déjà consolidé. Cependant, au cours des quatre dernières années, en réalité, il n'y a pas eu d'installation de familles ni de démarcation de quilombos ou de territoires indigènes. Il n'existe pas de décret de l'Institut national de la colonisation et de la réforme agraire (INCRA) pour les couples homosexuels. Chaque couple doit donc passer par un processus individuel, mais nous avons déjà des cas consolidés.

Ces deux dernières années, malgré les attaques, nous avons réussi à résister à certaines expulsions qui allaient toucher un grand nombre de personnes, comme un camp du MST dans le Minas Gerais, le Quilombo Campo Grande, où vivent 450 familles et que, grâce à la solidarité de la population urbaine et internationale, nous avons réussi à empêcher avec la police déjà à l'entrée. Au cours de cette période, nous avons également approfondi la construction de l'unité dans certains agendas importants, de la résistance à l'avancée du fascisme à la dénonciation du racisme et également dans les processus de formation et d'études qui nous préparent au moment suivant. De manière organique et en considérant également une période historique plus longue, nous avons avancé dans la constitution d'un collectif LGBT+ pour réfléchir à une population qui a été rendue invisible dans les campagnes ; et dans la période la plus récente, au cours des 4 dernières années, dans la constitution d'un collectif pour réfléchir aux relations raciales liées à la question agraire.

- En ce qui concerne le secteur du genre du MST, nous connaissons votre expérience de blocage des entreprises agroalimentaires tous les 8 mars. Comment cette action a-t-elle vu le jour et quel est son impact ?

- Nous organisons le 8 mars depuis les années 1990, mais au départ il s'agissait d'activités, de réunions de formation et d'étude ; elles n'avaient pas ce caractère de confrontation et de lutte directe contre le capital. À partir des années 2000, avec les formations, avec ces réunions d'étude, nous avons commencé à organiser des actions publiques pour dénoncer l'avancée du capital dans les campagnes et les violences faites aux femmes. L'année 2006 a été une étape importante dans le processus de la lutte du 8 mars car elle a commencé par l'avancée des plantations d'eucalyptus dans divers territoires, principalement des territoires indigènes de l'Espírito Santo, mais aussi d'intérêt pour la réforme agraire car il s'agit de terres publiques dans la région sud. Nous avons construit la première action de confrontation directe avec le capital en occupant l'usine de celulose d'Aracruz, où une expérience d'eucalyptus génétiquement modifié était menée.

Cette action a eu un grand impact et des répercussions, tant de la part de ceux qui ont criminalisé les interventions des femmes, qu'en interne, car il s'agissait de quelque chose que les femmes elles-mêmes avaient construit, raison pour laquelle on a critiqué le fait qu'il était nécessaire d'impliquer toute l'organisation pour pouvoir répondre collectivement aux critiques externes et les affronter. Plusieurs compagnes ont été poursuivies à l'époque ; cependant, il s'agissait d'une étape très importante car, depuis lors, nous nous sommes rendu compte qu'il n'est pas possible de mettre la participation politique, la lutte contre la violence envers les femmes, à l'ordre du jour sans affronter et dénoncer le capital dans ce processus. Donc depuis, nous organisons le débat sur le féminisme paysan et populaire parce que c'est dans ces moments de confrontation avec le capital que nous nous articulons aussi à travers le féminisme.

- En 2022, il y aura des élections au Brésil et les deux projets qui y concourront sont très clairs. Quelle est votre lecture de ce processus électoral et quels sont les scénarios possibles qui pourraient s'ouvrir à vous ?

- Espérons que les vents favorables en Amérique latine souffleront au Brésil cette année. Mais nous savons que la campagne électorale sera un processus très difficile ; bien que les sondages indiquent une victoire de Lula da Silva, nous ne pensons pas que ce processus soit consolidé ou décidé. En tant que MST, nous avons une définition politique selon laquelle les élections et la défaite de Bolsonaro sont les agendas centraux de cette année 2022, étant entendu que dans le processus de résistance qui suivra, il n'y aura de victoires que si nous parvenons à battre Bolsonaro dans les urnes.

-Nous avons donc deux définitions qui sont très importantes ; la première est de [contester] les élections parlementaires dans les États et au niveau national avec la présentation de certains militants du MST comme candidats. Et l'autre décision qui correspond à la participation, avec les autres mouvements qui font partie du comité "Fuera Bolsonaro", à la construction de comités populaires pour la campagne électorale. Et nous pensons qu'au second tour, dans la seconde moitié de l'année, la force politique du militantisme de base sera impliquée d'une certaine manière dans le processus électoral, dans les actions de la campagne politique.

Nous proposons également que les dommages que nous avons subis avec Bolsonaro soient encore présents pendant quelques années, comme l'augmentation de la violence sociale comme les crimes de racisme et de féminicide, contre la population LGBT+, et dans les actions de démantèlement des lois environnementales et sociales dans cette période. Il faudra quelques années pour que nous retrouvions notre chemin, mais pour l'instant, l'objectif est de battre Bolsonaro dans les urnes.

- Trouvez-vous des expériences similaires en Amérique latine par rapport aux luttes menées par les peuples de la région ?

- Le MST a deux expériences de solidarité qui sont fondamentales pour penser l'unité. Une des expériences est nos brigades de solidarité, avec des militants du MST ou de la Via Campesina dans ce processus d'articulation et qui interviennent dans d'autres territoires. Aujourd'hui, en Amérique latine, nous avons une brigade en Haïti, qui travaille sur le processus d'organisation de la production à partir des expériences de nos coopératives et de l'agroécologie, et nous avons des brigades au Venezuela avec la même perspective d'organisation de la production. Nous avons une brigade plus petite à Cuba, avec cette perspective d'articulation, de penser stratégiquement l'Amérique latine depuis ce territoire.

L'autre domaine de solidarité est celui que le MST reçoit de différents territoires, de l'organisation de comités d'amis du MST, qui existent dans différents pays, de la construction de processus de formation dans les écoles, surtout de notre "École nationale Florestán Fernandes", même si en Amérique latine, avant la pandémie, nous avions deux processus annuels, le Cours de formation en théorie politique latino-américaine, une version plus petite et une version plus grande, de 30 à 40 jours et de 60 à 70 jours, respectivement. En plus de ces expériences, le MST construit de multiples processus d'échange, soit en accueillant des organisations qui viennent vivre les expériences du mouvement dans les colonies et les camps, dans les coopératives, dans les écoles, soit avec des militants du MST qui viennent vivre et apprendre des expériences dans d'autres territoires.

Pour nous, la lutte dans les campagnes, la lutte pour la réforme agraire, n'est pas seulement une lutte paysanne, mais une lutte qui concerne la société dans son ensemble. Et la lutte au Brésil n'a pas seulement un impact au Brésil, tout comme d'autres luttes en Amérique latine ont un impact au Brésil, notre lutte a un impact dans d'autres pays. C'est pourquoi il est important que nous soyons conscients et prêts à faire preuve de solidarité dans toute situation.


Petit glossaire

Le baião est un genre de musique et de danse populaire de la région nord-est du Brésil, dérivé d'un type de lundu, appelé "baiano". Le baião est apparu entre les années 1940 et 1960 et utilise les instruments de musique suivants : la viola caipira, le triangle, la flûte à bec et l'accordéon.

Quilombolas est le terme désignant les personnes d'origine africaine qui vivent dans les quilombos. Historiquement, sa signification fait référence aux mouvements d'émancipation et de libération de plusieurs siècles dans différents pays après l'esclavage à Abya Yala, tandis qu'au Brésil, elle fait référence à l'auto-identification de ces personnes d'ascendance africaine, à leurs communautés rurales, suburbaines et urbaines caractérisées par l'agriculture, aux mouvements politiques et territoriaux à l'origine de leur défense et de leur intégration, et aux manifestations culturelles fortement liées au passé africain. Le terme dérive du tupi-guarani cañybó, qui signifie "celui qui fuit beaucoup".

Cette interview fait partie de la série "Defensoras. La vida en el centro", un ouvrage conjoint de Marcha Noticias et Acción por la Biodiversidad, édité par Chirimbote, avec le soutien de la Fondation Siemenpuu.

*L'entretien a été réalisé par Laura Salomé Canteros, Camila Parodi et Maru Waldhüter en 2022.

Édition : Laura Salomé Canteros et Nadia Fink.

Illustration : Ximena Astudillo

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Le MST vise à s'organiser par le biais de commissions : base, communauté rurale, municipalité, état, et commission de coordination nationale. Les commissions sont également une forme d'organisation au sein des colonies et des camps. Dans le MST, il n'y a pas de fonctions de présidence, de secrétariat et de trésorerie. L'organe suprême est le Congrès national, qui se tient tous les cinq ans. Des réunions nationales et étatiques sont organisées chaque année. Il existe également des commissions exécutives nationales et étatiques. Dans l'administration, il existe un secrétariat national, un secrétariat d'État et un secrétariat gouvernemental.

Par le biais de ces commissions et des collectifs de femmes du MST, les dirigeantes ont commencé à étudier et à débattre du concept de genre à partir du milieu des années 1990. La nécessité d'impliquer l'ensemble de l'organisation dans ce débat a abouti à la création du secteur du genre lors de la réunion nationale du MST en 2000. Celle-ci aurait pour tâche de stimuler le débat dans les organismes et les espaces de formation, de produire du matériel, de proposer des activités, des actions et des luttes qui contribueraient à la construction de conditions objectives pour la participation égale des hommes et des femmes, en renforçant le MST lui-même.

Plusieurs lignes politiques ont été élaborées à partir de cette définition, comme la participation de 50% des femmes dans tous les espaces du Mouvement, dans les processus productifs, de formation et d'éducation, dans les mobilisations, etc. ; le débat sur la garde des enfants, le débat sur l'inclusion des noms des femmes dans les documents sur la propriété et l'utilisation des terres de manière conjointe.

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Petit glossaire

Le baião est un genre de musique et de danse populaire de la région nord-est du Brésil, dérivé d'un type de lundu, appelé "baiano". Le baião est apparu entre les années 1940 et 1960 et utilise les instruments de musique suivants : la viola caipira, le triangle, la flûte à bec et l'accordéon.

Quilombolas est le terme désignant les personnes d'origine africaine qui vivent dans les quilombos. Historiquement, sa signification fait référence aux mouvements d'émancipation et de libération de plusieurs siècles dans différents pays après l'esclavage à Abya Yala, tandis qu'au Brésil, elle fait référence à l'auto-identification de ces personnes afrodescendantes, à leurs communautés rurales, suburbaines et urbaines caractérisées par l'agriculture, aux mouvements politiques et territoriaux à l'origine de leur défense et de leur intégration, et aux manifestations culturelles fortement liées au passé africain. Le terme dérive du tupi-guarani cañybó, qui signifie "celui qui fuit beaucoup".

Cette interview fait partie de la série "Defensoras. La vida en el centro", un ouvrage conjoint de Marcha Noticias et Acción por la Biodiversidad, édité par Chirimbote, avec le soutien de la Fondation Siemenpuu.

*L'entretien a été réalisé par Laura Salomé Canteros, Camila Parodi et Maru Waldhüter en 2022.

Édition : Laura Salomé Canteros et Nadia Fink.

Illustration : Ximena Astudillo

traduction caro d'un reportage paru sur Biodiversidad le 7 avril 2022

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